鄧國彬，鞏宇飛

（桂林理工大學馬克思主義學院，廣西桂林 541006）

十九大報告中指出，要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國①習近平.決勝全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].人民出版社,2017年。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族世代相傳的文化瑰寶，堅定文化自信，就是要弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展?！坝吸S河”活動作為我國黃河流域在元宵佳節(jié)由民眾自發(fā)組織舉辦一種民俗活動，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

以往關(guān)于“游黃河”活動的研究資料比較稀少。其研究立足點大體上是從歷史民俗角度、歷史地理學角度、環(huán)境適應與群體的民俗選擇角度、民間社火角度等出發(fā)來研究“游黃河”活動的；而關(guān)于“游黃河”活動的歷史起源目前學界比較認可的主要有三種說法：破陣說、祭祀老子說、黃河說；“游黃河”的活動形式呈現(xiàn)出地域性的特點，不同地區(qū)的活動形式差異性較大。因此筆者希望通過運用結(jié)構(gòu)性訪談法和文獻分析法，系統(tǒng)描述白家莊村“游黃河”活動的地域特色，深入了解“游黃河”活動的歷史淵源、發(fā)展過程、活動形式、參與人員以及文化寓意，豐富和完善該活動的研究資料，挖掘活動背后的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，振興鄉(xiāng)村文化。

一、“游黃河”活動的歷史探源

白家莊村位于郭榆公路向東2.5公里處，是一個四面環(huán)山的小村莊。每逢元宵佳節(jié)，白家莊村就會舉行“游黃河”活動。追溯“游黃河”活動的歷史淵源，目前尚難找到可考證的文獻資料，大多是人們的口口相傳。

1.歷史源起

關(guān)于“游黃河”活動的源起，通過對村民的訪談，筆者得到三種不同的說法：

一是“游黃河”活動源于軍事需要，其燈陣的排列是古代帶兵打仗的將軍誘敵深入的一種陣式，因其形狀類似蜿蜒曲折的黃河而得名。

二是認為“游黃河”活動與大清雍正年間修建的三官閣有著密切聯(lián)系。白家長村有一座三官閣，內(nèi)有一座“三霄娘娘殿”，供奉云霄、碧霄、瓊霄三道姑。傳說武王伐紂時期，姜子牙帶兵伐紂，趙公明為幫聞太師而不幸犧牲，為報殺兄之仇，趙公明的三個妹妹云霄、碧霄、瓊霄擺下了九曲黃河陣阻擋兵將,最終姜子牙請出道教的祖師元始天尊老子才破得此陣。后封三霄姐妹專門負責天上和人間的生育之事。因此，歷來人們利用木桿、燈籠等材料制作的黃河燈陣來取悅神靈，祈求生育。

三是“游黃河”活動與黃河泛濫直接相關(guān)，在黃河泛濫時節(jié)，民眾為了求得農(nóng)田不被淹沒，便出現(xiàn)了祈禱五谷豐登的“游黃河”活動，以此期盼風調(diào)雨順的豐收年。

2.傳入時間

關(guān)于“游黃河”活動傳入本村的時間，目前無文獻可考。據(jù)對這一活動通達諳練的80歲高齡的老藝人任鳳柱①任鳳柱，榆社縣白家莊村人，1938年出生，男，漢族，高中文化程度，農(nóng)民。所言，“游黃河”活動是從大清嘉慶年間傳入本村的。在訪談任鳳柱老人時筆者得知：嘉慶年間，白家莊村屬和順縣管轄，在當?shù)亟?jīng)商的村民深受“游黃河”活動的影響，因此將圖紙帶回并開始舉辦此活動。

二、“游黃河”活動的傳承與變遷

每逢“游黃河”活動期間，燈陣中的彩燈所發(fā)出的亮光全部融合到一起，遠遠看去好似一片燈海。參加此活動的基本上都是本鄉(xiāng)本土的村民，大家扶老攜幼，從四面八方涌向燈陣?！坝吸S河”活動從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，歷經(jīng)變遷。本部分在回顧“游黃河”活動傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，從活動特點和參與主體兩個方面展現(xiàn)“游黃河”活動的現(xiàn)代變遷。

1.傳統(tǒng)形式

（1）燈陣布置

“游黃河”活動布置必須以圖譜為標準，目前僅任鳳柱手中留有燈陣圖紙。燈陣布置要在預先選好的場地確定正門的位置，把備好的361根柱子，按照縱橫十九行進行排列。東北、東南、西北、西南插四個方位旗，以此形成正方形的燈陣。陣中為九宮，從進到出依次形成九個收尾相連的陣，燈陣迂回曲折連環(huán)纏繞。

圖一“游黃河”活動圖紙

接著進行“栽老桿”，老桿立于燈陣中心，粗細沒有規(guī)定，高約7-8米，上面綁有一根橫擔，橫擔朝向東西方向，兩端掛有兩個燈籠，表示日和月，豆粒大的彩燈由上而下布滿老桿，代表星辰。老桿周圍排列了有約1.5米左右的柱子托起的365盞明燈，由此流傳一首五言詩：日月當空照，星辰亮晶晶；一歲三六五，三夜燈光明。

圖二燈陣布置圖

每逢“游黃河”活動期間，觀燈人轉(zhuǎn)至燈陣中心，排隊擁抱老桿，把提前備好的錢幣丟在老桿下，錢數(shù)不一，但寓意相同，當?shù)厝朔Q此為“抱老桿”。俗語有“轉(zhuǎn)九曲五谷豐登，抱老桿巧病消災”的說法。誰能順利轉(zhuǎn)完燈陣并抱抱老桿，寓意“未來的道路必定平平安安，順順利利”。

（2）亮燈儀式

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，電子燈逐漸取代土豆燈，在活動開始前發(fā)放電子燈，端燈者大多為本村青年，19個青年將燈放入各自備好的木盤子中，待活動開始時同時點亮。此刻村中的鑼鼓隊和邀請來的助興吹唱隊將在燈亮時共同演奏，表示“游黃河”活動正式開始。在“游黃河”活動中有一種特殊的“偷燈”習俗，這種在特定時空場所中發(fā)生的“偷盜”行為是在廣大村民默許的情境下發(fā)生的，被“偷走”的燈的位置的空缺，第二天要及時填補。

（3）繞村游行

“游黃河”活動由于繞村游行這一環(huán)節(jié)而獨具特色，繞村游行的人員安排有特定順序：第一批鑼鼓隊、助興吹唱隊、廣場舞隊、端燈者、第二批鑼鼓隊、游行者。全部人員從村支部委員會出發(fā)，經(jīng)由村中戲曲演出場地即戲臺所在處，到達三官閣處暫停游行，端燈者將所端的19盤燈擺成一排，鑼鼓隊和助興吹唱隊要在演奏的同時繞燈轉(zhuǎn)三圈，以顯示對三官閣的崇敬，為全村村民祈福帶來好運。最后抵達燈陣場地，繞村游行結(jié)束。

圖三繞村游行圖

2.現(xiàn)代變遷

（1）文化心理凸顯娛樂性

如果說崇敬感是傳統(tǒng)形式下人們參加“游黃河”活動的動機，那么隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，“游黃河”活動變成了現(xiàn)代人的“精神寄托”。隨著生活環(huán)境的改善，人們的精神需求也變得多元化。人們處在活動中形成的超越現(xiàn)實的理想世界，暫且忘記現(xiàn)實生活的種種感受，人們在活動中率性而為，盡情地抒發(fā)生命的自由感、超越感，更加注重娛樂性與享受性，已遠遠超過對現(xiàn)實利益的追求。

（2）活動主體更具廣泛性

“游黃河”活動發(fā)展至今，在傳統(tǒng)形式下增添了許多現(xiàn)代化的符號，逐漸形成自己深厚的文化基底，人們把信仰、向往、理想等層面的追求借助這一活動形式表現(xiàn)出來，成為村民們慶祝歲時節(jié)日不可或缺的文化活動形式之一。隨著時代的變遷，參加此活動的主體也逐漸呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，逐漸吸引了一些文化企業(yè)公司、異鄉(xiāng)村民、領(lǐng)導干部等新主體的加入，為活動的舉辦和開展注入了新的活力。多元主體的參與一定程度上激發(fā)出民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛在實力和價值，促進了民俗活動與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合，擴大了“游黃河”活動的影響力和知名度，推動了當?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展。

三、“游黃河”活動的發(fā)展建議

白家莊村“游黃河”活動在一定程度上代表了民俗活動的地方性特點，其作為一種以滿足村民精神生活需要為主的農(nóng)村文化活動，在體現(xiàn)村民主體地位的同時，能夠更好地滿足人們對美好生活的追求與向往，增強集體的凝聚力和組織力，調(diào)動村民參與農(nóng)村文化建設(shè)的積極性。為此要建立多元化的農(nóng)村民俗文化建設(shè)機制，建立起個人、社會、政府等多元主體的負責機制，保護、繼承與傳承“游黃河”活動中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷堅定文化自信。具體應從以下三方面著手：

1.加強史料挖掘和保存，提高鄉(xiāng)村振興的文化自覺

鄉(xiāng)村文化振興的基點在于村民，鄉(xiāng)村文化傳承力量的在于村民，最大的受益者和評價者也是村民。村民作為鄉(xiāng)村文化傳承的主要推動力，對于實現(xiàn)文化振興發(fā)揮著重要作用。提高村民鄉(xiāng)村振興的文化自覺要充分發(fā)揮村民的主動性和創(chuàng)造性，尊重村民的首創(chuàng)精神，讓鄉(xiāng)村文化脫胎換骨走向興盛；要提升村民文化素養(yǎng)和文化素質(zhì)，尊重村民意愿，讓村民成為文化的傳承者，如此鄉(xiāng)村文化才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

目前，對“游黃河”活動歷史淵源比較熟悉的大多為村中老者，在缺乏歷史文獻考證的背景下，加強口述歷史的研究顯得尤為重要。一方面，發(fā)揮村民在歷史保護中的積極性和主動性，鼓勵大家多方詢問，收集整理有關(guān)“游黃河”活動歷史資料；另一方面，邀請專業(yè)力量，以合作的方式，盡快開始對“游黃河”活動的口述史研究。

2.加大經(jīng)費投入，撥付鄉(xiāng)村文化振興專項資金

加大對農(nóng)村民俗文化保護與傳承的資金支持,進一步搭建農(nóng)村文化活動平臺,在推進農(nóng)村文化建設(shè)的過程中起著舉足輕重的作用。目前白家莊村由于設(shè)施短缺、資金不足導致了“游黃河”活動舉辦過程的不完善。因此要加強對民俗文化資源的保護和傳承,使“游黃河”活動真正成為設(shè)施完備、弘揚農(nóng)村文化精粹的主陣地。在文化建設(shè)經(jīng)費分配問題上,要對農(nóng)村文化適當傾斜,可以建立農(nóng)村民俗文化建設(shè)專項資金，用于對專業(yè)隊伍的技能培訓、民俗資源的開發(fā)利用、輔導農(nóng)村業(yè)余文藝骨干的投入。鼓勵民間力量開展和投資民俗活動,引導社會力量捐助農(nóng)村民俗文化事業(yè)。重點捐助農(nóng)村民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及農(nóng)村公益性文化實體和文化活動。

3.制定鄉(xiāng)村文化振興策略及規(guī)劃

“游黃河”活動能夠延綿不絕，發(fā)展至今,正是村民們長期對其進行保護和發(fā)展的結(jié)果。這種作為與當?shù)卮迕袢粘Ｉ盥?lián)系緊密的民俗活動，見證歷史變遷的同時，也是推動文化建設(shè)的有力助手，對于鄉(xiāng)村文化的振興具有積極意義。在加強民俗文化活動過程中，要加強法制建設(shè)。第一，健全法律法規(guī)，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設(shè),通過加快健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂保護政策和文化保護規(guī)劃,推動精神文明建設(shè)。第二，制定科學合理的文化保護規(guī)劃，根據(jù)白家莊村“游黃河”活動的文化特點循序漸進地推動民俗文化的保護工作,科學合理地制定可操作性的文化保護規(guī)劃。

結(jié)語

“游黃河”活動發(fā)展至今，其背后的文化價值和歷史價值遠遠超過活動本身，在保護和傳承中展現(xiàn)出來的的文化底蘊值得我們每一個人去保護和傳承。這種作為與當?shù)卮迕袢粘Ｉ盥?lián)系緊密的民俗活動，在見證歷史變遷的同時，也是推動文化建設(shè)的“有力推手”。本文以山西省白家莊村“游黃河”活動為個案研究，從國內(nèi)學者研究角度、發(fā)展淵源、活動流程、活動寓意、前景反思出發(fā)，通過訪談法和深入觀察法，進一步了解本村“游黃河”活動的發(fā)展現(xiàn)狀，進而延伸到如何保護和傳承“游黃河”活動中的優(yōu)秀文化，同時也為研究“游黃河”活動提供了又一佐證。