（臨沂大學 276000）

沂蒙老區(qū)是一個人文概念，以今天的臨沂為主體。沂蒙老區(qū)幅員廣闊歷史悠久，文化底蘊豐厚。沂蒙人民在長期的生產、生活實踐中，創(chuàng)造出大量優(yōu)秀的曲藝作品。到目前為止，臨沂有多個曲藝門類入選不同等級的名錄，彰顯了該區(qū)域眾多曲藝的價值，也是給予了應有的肯定。沂蒙曲藝藝術包含著沂蒙老區(qū)難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習慣，蘊藏著沂蒙老區(qū)傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該區(qū)域文化的原生狀態(tài)。對沂蒙老區(qū)曲藝進行研究，充分認識其在整個文化遺產中的地位，認識到它在提高該地區(qū)人民文化生活中的積極作用，都具有重要的意義。

一、國內外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

1.國內外研究現(xiàn)狀

有關曲藝藝術的研究，專家學者已從多個方面和視角予以關注。

段樂洋等的《文化自信視域下“傳統(tǒng)曲藝文化”的繼承與弘揚》（《文化創(chuàng)新比較研究》2019），探究如何在文化自信的理念下實現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。

鄭慶杰等的《寂寞的鑼鼓：社會學視角下的江西農村曲藝保護與發(fā)展》（《贛南師范大學學報》2019），從社會學視角下關注曲藝發(fā)展，為民間曲藝保護與發(fā)展提供了富有想象空間的發(fā)展契機。研究認為，農村曲藝嵌入在政府推力、市場拉力、社會活力所構成的結構性框架之中，在各種不同要素組合的約束中，完成農村曲藝的生產、供給和消費?；诓煌纳a供給主體和需求主體、差異性的傳播和消費模式，需要探索多元化保護與發(fā)展路徑。

閆榀的學位論文《歷史文化視野中的南陽大調曲子研究》（廣西師范大學，2019）則從歷史文化視野角度關注河南曲藝藝術，對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化、民族民間音樂以及曲劇的研究都具有重要的現(xiàn)實意義。

王家乾等的《社會哲學視野下的天津曲藝保護研究》（《天津音樂學院學報》2018）則從社會哲學視野下研究曲藝藝術。提出要注重幫助增加曲藝藝術生存強度，推動媾合，添加代償性因素，從而達到保護與傳承目的的觀點。

黎明的《融媒體時代傳統(tǒng)曲藝發(fā)展的新“活態(tài)”》（《曲藝》2019）則從融媒體時代的角度研究曲藝藝術，認為當代傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展，應該追求“繼承中發(fā)展、發(fā)展中繼承”的新“活態(tài)”。

白永蔚《曲藝表演藝術的審美分析》（《戲劇之家》2019）和姜昆《曲藝創(chuàng)作以開放的態(tài)度探索求新》《文藝報》2017）分別從藝術審美與作品創(chuàng)作的角度研究曲藝藝術。

2.“非遺”視域下的曲藝研究現(xiàn)狀

（1）“非遺”概念

2005年，國務院《關于加強文化遺產保護的通知》對“非物質文化遺產”的界定是：非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。非物質文化遺產共分為十個大類，曲藝占其一，《齊魯非物質文化遺產叢書》更將曲藝細分為鼓曲類、曲牌類、誦說類、有影響的外來曲種等共計28個曲種。

（2）“非遺”視域下的曲藝研究現(xiàn)狀

非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是一個較為年輕的學科門類，而“非遺”視域下的曲藝研究亦為時未久。相關研究主要是針對某一地區(qū)或某一曲藝門類的個案研究。著眼點在于其生存現(xiàn)狀、困境、保護、傳承等方面的研究。如王家乾將曲藝類非物質文化遺產的生存現(xiàn)狀概括為三種形態(tài)：符號化生存的非遺法定傳承人、雙重演出空間的曲藝團演員、原生存形態(tài)下的民營劇團及其演員。曲毅勇將曲藝發(fā)展面臨的困境總結為五點：經(jīng)濟一體化、文化趨同的沖擊；大多數(shù)的曲藝曲種缺乏新的優(yōu)秀劇目；缺乏大批具有高素質的曲藝創(chuàng)演人才；曲藝藝術觀念的扭曲；曲藝理論和評論的相對薄弱。吳文科認為，對曲藝曲種的保護，在探討非物質文化遺產的保護工作時，注重并強調按照文化事象的自身規(guī)律，按照保護工作的自身特點，實施統(tǒng)籌協(xié)調的科學保護，即在明白“為何保護”和“保護什么”之后，特別關注一下“如何保護”和“怎樣保護”的問題，顯得極為迫切和重要。今后的研究應著力于非遺保護視域下的曲藝保護的理論研究。

二、研究內容

沂蒙老區(qū)的曲藝藝術是研究的核心內容。主要從以下幾個方面展開：

1.通過各種渠道搜集沂蒙老區(qū)曲藝藝術主要曲種的有關資料

據(jù)上世紀80年代中期統(tǒng)計，沂蒙老區(qū)流行曲種共有14個：山東漁鼓、山東琴書、大鼓、評書、三弦平調（又稱腳打鼓）、小鼓、河南墜子、西河大鼓、柳琴坐唱、周姑子、山東洛子、東路大鼓、皮影、山東大鼓。搜集現(xiàn)存曲咱的底本或者錄音材料，記錄藝人的生平資料和師承，作為研究的前提基礎，為研究做好資料的準備。

2.沂蒙老區(qū)曲藝藝術的特點研究

從曲藝藝術本身入手，探究其特點。主要包括幾個方面:

（1）民間性

曲藝也稱民間曲藝，作為一種草根藝術，它產生于農耕社會，扎根于民間，是廣大人民群眾智慧的結晶。其表現(xiàn)內容或為歷史公案，或為民間俚俗故事、市井田園生活等。表現(xiàn)形式靈活多樣，表演活動不拘于表演場所、表演程式等條件束縛，具有極強的自發(fā)性和流動性。語言上多方言俗語，務求語必通俗，言必順口。

（2）娛樂性

曲藝是說唱藝術的總稱，是以“說、唱”為主要的藝術表現(xiàn)手段。曲藝主要是通過說、唱，或似說似唱，或又說又唱,或又說又唱又舞來敘事、抒情，語言生動活潑，可解悶、可逗樂，可消磨時間，更突出其娛樂性。其表演簡便易行，與聽眾的交流較為直接。

（3）互動性

曲藝藝術在演出過程中，表演者與觀眾面對面，可以在現(xiàn)場進行近距離甚至零距離的交流，觀演雙方心靈和情感上的互動，較廣播電視、劇院舞臺等其他傳播途徑更為頻繁直接，雙方的相互作用也更為顯著。

（4）戰(zhàn)斗性

反映現(xiàn)實生活，甚至直接投身到抵御外侮的斗爭中去，是沂蒙曲藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一點在被稱為“愛國盲藝人”的侯洪康身上得到了鮮明的體現(xiàn)。侯洪康是產生于沂蒙老區(qū)的曲藝藝種——三弦平調（俗稱“腳打鼓”）傳承譜系中最耀眼的明星之一（見圖1），在山東曲藝界也享有崇高的威望——1957年6月參加山東省第一屆曲藝匯演，演出《古城會》，被評為優(yōu)秀作品，獲老藝人示范演出紀念獎。他在抗戰(zhàn)初期參加八路軍，以盲人說書算卦的便利身份作掩護搜集傳遞情報，受盡敵人酷刑折磨仍不屈不撓，其可歌可泣的英雄事跡在沂蒙曲藝史上留下了民間藝人投身抗日戰(zhàn)爭、爭取民族獨立的濃墨重彩的一筆。

圖1 沂蒙老區(qū)“三弦平調”傳承譜系（自制）

三、沂蒙老區(qū)曲藝藝術的保護策略

1.深入研究受眾審美

觀（聽）眾就是上帝，尤其是在曲藝飽受經(jīng)濟大潮和新媒體的沖擊，總體上不景氣的大背景下，更要研究受眾審美心理、偏好，根據(jù)受眾審美需求進行創(chuàng)作與表演，贏得觀眾就是贏得市場。

2.充分利用民俗

自產生之日起，民俗和曲藝就存在共生關系，甚至有人認為曲藝本身就是民俗活動。民俗與曲藝并行發(fā)展，原有民俗退化，以曲藝形成新的民俗；民俗向曲藝轉化，形成新的獨立曲種。可以利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)集會、節(jié)日慶典、開業(yè)奠基、旅游景點、茶館、劇場、文化館、少年宮、養(yǎng)老院等場合，進行曲藝藝術表演，不斷培育新觀眾，擴大藝術影響力。

四、應用價值

非遺研究不是純“形而上”的理論研究，非遺保護則具有非常強的實踐性。本課題從非物質文化遺產的視角，通過對沂蒙老區(qū)曲藝門類的研究，尤其是研究者提出的觀點、建議對于弘揚沂蒙精神主旋律，保護沂蒙老區(qū)曲藝文化生態(tài)的多樣性，繁榮曲藝發(fā)展，服務于廣大人民群眾的文化生活，作用良多，具有較高的應有價值。

五、幾點思考

1.研究的工作方針

將沂蒙曲藝置于“非遺”視域下加以研究，應切實遵循“保護為主，搶救第一”的工作方針，面對沂蒙曲藝整體上式微的嚴酷現(xiàn)實，對老祖宗世代積累留下來的遺產心存敬畏之心，通過田野調查等方式，摸清家底，保住存量，對原始的第一手資料應盡快充分利用網(wǎng)絡等現(xiàn)代化技術加以存儲固定。尤其是加強對瀕危的傳統(tǒng)曲種，曲目、代表藝人的保護。人在藝在，人亡藝絕，從非物質文化遺產的角度看，對有些藝種的搶救迫在眉睫。

2.從民俗角度關注曲藝，應持寬容態(tài)度

民俗是深層文化的積淀，站在今天的角度看，它帶有人類童年的蹤跡，有原始的成分，有不科學的成分，有低俗的成分，映射到曲藝中，必有落后的東西在里面，就具體的曲種而言，不可能只留住孩子而把水潑出去。作為“非遺”項目的曲藝，需要整體保護，應盡量做到原汁原味，不能一味迎合市場隨意改編。

3.措施

建立曲藝保護四級名錄制度，推選傳承人，如：臨沂的高慶平榮膺省級非物質文化遺產曲藝類“三弦平調”傳承人；建立非遺兒童中心；高校、中專學校開設曲藝專業(yè)，中小學“非遺”進課堂；各級文化局、站官網(wǎng)上有非遺專欄；舉辦曲藝評獎，等等，都是有效的扶持與振興的舉措。

4.處理好傳統(tǒng)曲藝和現(xiàn)代曲藝的關系

郭德綱的相聲、趙本山的小品、周立波的脫口秀是曲藝，知道的人很多；但漁鼓、三弦平調等在沂蒙老區(qū)曾盛極一時的曲種，現(xiàn)在的人尤其是青少年一代，知道的人應該不在多數(shù)。網(wǎng)絡普及的時代，點擊即可得的娛樂內容不嫌其少，只嫌其多。相形之下，傳統(tǒng)曲目則少人問津，甚至面臨絕種的危險境地。如：高慶平被稱為“三弦平調”的唯一傳承人；臨沭漁鼓說唱唯一傳人袁百奎已然去世……人亡藝絕的現(xiàn)象比比皆是。沂蒙文藝獎迄今已舉辦八屆，其中的曲藝類，作者根據(jù)有關網(wǎng)頁內容的統(tǒng)計，獲獎作品幾成小品的一統(tǒng)天下，而傳統(tǒng)曲種、曲目幾被忽略（見圖2）。

圖2 第一～八屆沂蒙文藝獎曲藝類獲獎作品比例圖(自制)

5.處理好經(jīng)濟效益與曲藝保護的關系

不能有效益的保護，無效益的忽視，更不能為了迎合市場隨意改造或包裝傳統(tǒng)曲目。無視傳承規(guī)律過度開發(fā)，無視甚至有意忽略傳統(tǒng)曲藝曲種的歷史價值、人文價值以及傳承的延續(xù)性，害莫大焉。

非遺進課堂、進社區(qū)可以使更多的人認識傳統(tǒng)曲藝；老齡化社會的到來給沂蒙曲藝準備了數(shù)量巨大的樂于接受傳統(tǒng)曲藝的說唱形式、節(jié)奏和內容的受眾群體，給沂蒙老區(qū)曲藝的研究和保護、振興提供了契機，應以時不我待的緊迫感乘勢而為，迎來沂蒙曲藝的春天。

六、結語

總的來講，沂蒙老區(qū)曲藝承載著傳統(tǒng)文化的內容，與民俗活動結合緊密，受政治形勢、經(jīng)濟發(fā)展和新技術革命浪潮的沖擊巨大，處境艱難，研究還比較薄弱，應從實踐上加以保護，從理論上深化研究。