周飛

【摘要】讀民間故事，情節(jié)與角色最吸引學(xué)生，民間故事的文體特征、文學(xué)美感和文化氣息易被學(xué)生忽略，然而這些正是民間故事寶貴的言語生長(zhǎng)點(diǎn)。民間故事教學(xué)應(yīng)刪去繁瑣的內(nèi)容分析，聚焦本體性教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生在比照中感受民間故事的文體特征，在講述中體驗(yàn)民間故事的文學(xué)美感，在延展中浸潤(rùn)民間故事的文化氣息，著力提升言語智能。

【關(guān)鍵詞】民間故事 文體特征 文學(xué)美感 文化氣息 言語生長(zhǎng)點(diǎn)

民間故事是一種口頭文學(xué)，老百姓既是民間故事的創(chuàng)作者，又是民間故事的傳播者。老百姓用通俗、生動(dòng)的語言，訴說著自己的生存狀態(tài)和心理渴求?；凇罢Z用”理念，民間故事教學(xué)應(yīng)突破故事情節(jié)與角色形象層面，開發(fā)并利用言語生長(zhǎng)點(diǎn)，提高學(xué)生言語發(fā)現(xiàn)和言語表現(xiàn)的能力。

一、比照：感受民間故事的文體特征

民間故事口語化、情節(jié)夸張、想象奇特等特征較明顯，而版本多樣、結(jié)構(gòu)類化、主題向善等特征則不易發(fā)現(xiàn)。這些不易發(fā)現(xiàn)的文體特征，適宜采用“比照”策略組織教學(xué)。比照，可以發(fā)生在同一文本內(nèi)部，也可以發(fā)生在不同文本之間，可以帶給學(xué)生言語發(fā)現(xiàn)的愉悅感和言語拔節(jié)的獲得感。

1.故事版本多樣

隨著社會(huì)的進(jìn)步和價(jià)值觀的變化，民間故事的內(nèi)容不斷被講述者加工著，創(chuàng)造著，從而使題材相同的故事在不同地區(qū)、不同時(shí)期產(chǎn)生了不同版本。虞大明老師執(zhí)教《牛郎織女》一課時(shí)，結(jié)合課文出示另一個(gè)版本的《牛郎織女》連環(huán)畫，讓學(xué)生比照。在課文中牛郎披著牛皮能飛上天，而連環(huán)畫中是剪下牛的尾巴，在額頭上掃一掃飛上天。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，同一個(gè)民間故事在流傳過程中很可能出現(xiàn)不同樣態(tài)。如果某個(gè)題材的民間故事有多個(gè)版本，比照閱讀必然樂趣無窮。

2.故事結(jié)構(gòu)類化

在口耳相傳的過程中，為了防止重要信息被聽者忽略，民間故事的講述者常采用重疊、反復(fù)的結(jié)構(gòu)形式。比如《獵人海力布》中，龍王的女兒小白蛇兩次叮囑海力布不要泄露從動(dòng)物那兒聽到的消息。通過比照，學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩次叮囑同中有異，第二次使用了“無論……都……”“馬上”“永遠(yuǎn)”等詞語，還運(yùn)用了感嘆號(hào)，既強(qiáng)調(diào)違反禁忌的嚴(yán)重后果，又推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展，有扣人心弦的表達(dá)效果。

把兩個(gè)或兩個(gè)以上同一母題的民間故事放在一起比較，也能揭示故事結(jié)構(gòu)的共性規(guī)律。周益民老師執(zhí)教《巧女故事》時(shí)，讓學(xué)生對(duì)比閱讀《九斤姑娘》和《巧姑妙答》，表格式學(xué)習(xí)單中設(shè)置了四個(gè)比照項(xiàng)：“遇到的問題”“旁人的表現(xiàn)”“巧女的表現(xiàn)”和“故事的結(jié)果”。一番探究之后，學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)了“巧女故事”的基本思路都是某人遇到難題，女兒或妻子等“巧女”挺身而出，憑借機(jī)敏解決難題，最終維護(hù)了家庭利益。

3.故事主題向善

民間故事積極傳播正能量，通常在是與非、善與惡等二元對(duì)立中體現(xiàn)“懲惡揚(yáng)善”這一主題。蔣軍晶老師教學(xué)《漁夫的故事》時(shí)，告訴學(xué)生教材《漁夫的故事》節(jié)選自《一千零一夜》，并提供原版故事中的后續(xù)情節(jié)滿足學(xué)生的閱讀需求。通過比照兩份故事的結(jié)局，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：教材中的故事提醒人們不應(yīng)原諒壞人，要想辦法戰(zhàn)勝他們;原版中的故事則告訴人們壞人也有可能變好，我們有時(shí)候要選擇原諒。此時(shí)，蔣老師進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思考為什么民間故事大多選擇原諒，輕巧地揭示了民間故事“主題向善”這一文體特征。

二、講述：體驗(yàn)民間故事的文學(xué)美感

“山歌是用來唱的，故事是用來講的?！笨陬^性是民間故事的言語特征，講述順應(yīng)了民間故事的這一特征。講述的過程，是學(xué)生積累文本語言、表達(dá)民間故事、體驗(yàn)文學(xué)美感的過程。指導(dǎo)學(xué)生講民間故事，應(yīng)處理好以下三對(duì)語言間的關(guān)系：

1.敘述語言和角色語言

講述民間故事，敘述語言和角色語言應(yīng)區(qū)別對(duì)待。敘述語言要講得自然熨帖，角色語言要講得有聲有色，契合角色個(gè)性和具體情境。然而，學(xué)生講述時(shí)，容易把角色語言講得類似于敘述語言，使其淹沒在敘述語言之中。指導(dǎo)學(xué)生講好角色語言，一般在語氣、語調(diào)、語速、重音、停頓等方面下功夫。如在《牛郎織女》中，織女一邊飛向天空，一邊向著孩子喊道：“快去找爸爸！”講述時(shí)，學(xué)生受提示語和感嘆號(hào)的影響，一般會(huì)大聲喊出織女的話。教師指導(dǎo)講述時(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生想象當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，織女已經(jīng)飛上天空，離孩子越來越遠(yuǎn)，所以講述織女的話時(shí)聲音應(yīng)該由大到小。這樣人情入境地講故事，才能把故事講得生動(dòng)有趣，彰顯講述帶給民間故事的具象之美。

2.直述語言和轉(zhuǎn)述語言

講述民間故事，人物的語言可以原封不動(dòng)地講述，也可以以其他角色的口吻進(jìn)行轉(zhuǎn)述，前者叫直述語言，后者叫轉(zhuǎn)述語言。轉(zhuǎn)述，是創(chuàng)造性講述的一種。教學(xué)《獵人海力布》時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生分別以海力布和小白蛇的口吻，講一講海力布救小白蛇的部分。以海力布的口吻講，重點(diǎn)指導(dǎo)改變?nèi)朔Q;以小白蛇的口吻講，側(cè)重指導(dǎo)根據(jù)語境調(diào)整內(nèi)容。一開始小白蛇并不認(rèn)識(shí)海力布，不知道海力布是去打獵。所以，海力布的名字以及他去深山的目的，可以安排在海力布救了小白蛇以后，由海力布親口告訴小白蛇。學(xué)生在此環(huán)節(jié)習(xí)得方法后，后面再以海力布或鄉(xiāng)親們的口吻講海力布勸鄉(xiāng)親們趕快搬家的部分，便可順利地遷移運(yùn)用，體驗(yàn)講述帶給民間故事的變化之美。

3.文本語言和補(bǔ)白語言

民間故事中有些情節(jié)寫得比較簡(jiǎn)略，給人留下了想象的空間。抓住文本的空白點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)豐富細(xì)節(jié)，有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性講述的能力。講述者，可根據(jù)需要添加角色的外貌、神態(tài)、動(dòng)作、語言、心理描寫，或者添加擬聲詞、環(huán)境描寫等內(nèi)容，從而使講述更生動(dòng)，更吸引人，讓聽者有身臨其境之感。教學(xué)《獵人海力布》時(shí)，有一位教師結(jié)合學(xué)生的講述組織討論：如果把這個(gè)故事拍成一部電影，那么海力布變成石頭這個(gè)鏡頭怎樣設(shè)計(jì)比較感人？學(xué)生興致勃勃地在腦海中建構(gòu)畫面，比照判斷。經(jīng)過合作探究，他們認(rèn)為從腳到頭慢慢變成石頭效果最好，最后在海力布的面部給個(gè)特寫：海力布深情地望著鄉(xiāng)親們安全撤離的方向，眼中閃動(dòng)著晶瑩的淚光，臉上浮現(xiàn)出欣慰的笑容。這樣的“補(bǔ)白”，有利于培養(yǎng)學(xué)生感受講述帶給民間故事的情感之美。

完整的講述活動(dòng)，由講述者、聆聽者、講述內(nèi)容、講述情境等元素構(gòu)成。民間故事講述訓(xùn)練，倡導(dǎo)“講述——評(píng)價(jià)——再講述”的流程，促進(jìn)學(xué)生在言語實(shí)踐中自主反思，不斷進(jìn)步。

三、延展：浸潤(rùn)民間故事的文化氣息

民間故事將民族風(fēng)俗、精神、智慧、信仰或社會(huì)情況，融入到一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事中。民間故事教學(xué)，是一種文化啟蒙和文化尋根，需要打破課堂壁壘，讓課堂向四面八方打開，在延展式學(xué)習(xí)中浸潤(rùn)人文情懷與文化氣息，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化歸依感。

1.文化理解

民間故事里蘊(yùn)藏著深厚的民俗文化，因?yàn)椴灰装l(fā)現(xiàn)，所以需要教師有的放矢地引領(lǐng)學(xué)生。教學(xué)《獵人海力布》時(shí)，我引入另外兩篇民間故事《望夫石的來歷》和《愛情石的故事》。這兩個(gè)故事和《獵人海力布》一樣都和“石頭”有關(guān)，主人公最后變成了石頭。通過延伸閱讀與互動(dòng)交流，“石頭”在學(xué)生眼中已不僅僅是石頭，它代表著堅(jiān)定、永恒和美好，所以我國(guó)才有那么多人化成石的動(dòng)人民間故事。再如《牛郎織女》中，老牛不能換成其他動(dòng)物，因?yàn)槔吓Ｏ笳髦艺\(chéng)、勤勞;喜鵲不能換成烏鴉，因?yàn)橄铲o象征著吉祥如意。民間故事中有很多類似的言語生長(zhǎng)點(diǎn)，采用拓展延伸的方法把這些點(diǎn)串聯(lián)起來，有利于幫助學(xué)生加深對(duì)民族文化的理解。

語文實(shí)踐活動(dòng)也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)民間故事所含文化的理解。比如學(xué)生讀完《西湖民間故事》，如果對(duì)“《白娘子》為什么最受歡迎”感到好奇，就可以對(duì)書里的各個(gè)故事進(jìn)行比較、分析、評(píng)價(jià)，撰寫研究報(bào)告。再如，不同地區(qū)、民族和國(guó)家都有“機(jī)智人物的故事”，可以指導(dǎo)學(xué)生圍繞這一母題搜集民間故事，通過群文閱讀比較異同，開展閱讀成果分享會(huì)，理解、包容多樣的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，提升語文素養(yǎng)。

2.文化傳承

民間故事是“活”的文學(xué)，講述者的講述與傳播是民間故事的存在方式。倘若民間故事僅以書面形式流傳，就會(huì)因傳承方式的改變而喪失生命力。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極擔(dān)當(dāng)民間故事的傳承者，把民間故事講給家長(zhǎng)聽，講給小伙伴聽，還可以借助自媒體把講故事音頻或講故事視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，并根據(jù)他人的評(píng)價(jià)來調(diào)整自己的講述。面對(duì)他人講述民間故事，既能鍛煉心理素質(zhì)，又能提升講述能力，更是文化傳承的實(shí)踐。

在言語情境中遷移運(yùn)用習(xí)得的言語經(jīng)驗(yàn)，也是一種文化傳承方式。周益民老師執(zhí)教《巧女故事》時(shí)，在學(xué)生了解了“巧女故事”的模式以后，周老師提供了兩組詞語：“皮包骨——棗”“骨包肉——核桃”，讓學(xué)生想象：巧女的名字，她身邊的什么人遇到了什么難題，以及巧女怎樣幫助解圍，然后創(chuàng)編民間故事。對(duì)“巧女故事”的解讀，是對(duì)故事在文化層面上的解構(gòu);依據(jù)言語規(guī)律編故事，則是對(duì)民間文化的重構(gòu)。學(xué)生從言語發(fā)現(xiàn)走向言語表現(xiàn)，將自己的好惡、憧憬以想象的方式編織到故事之中，將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。

沒有民間故事滋潤(rùn)的童年，是有缺憾的童年;沒有民間故事參與的母語課程，是不完整的母語課程。民間故事教學(xué)應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，聚焦言語生長(zhǎng)點(diǎn)，建構(gòu)言意共生場(chǎng)，引領(lǐng)學(xué)生成為有善心、有風(fēng)骨、有言語創(chuàng)造力的人！

（此文系蘇州市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“小學(xué)‘言語發(fā)現(xiàn)—表現(xiàn)式閱讀教學(xué)的實(shí)踐與研究”階段研究成果，課題編號(hào)：蘇教科規(guī)驗(yàn)字第16122660號(hào)。）

（作者單位：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)青劍湖學(xué)校）