學(xué)校德育總是對(duì)社會(huì)充滿警惕甚至懷疑。從“道德的人與不道德的社會(huì)”到“5+2=0”，這些言論反映出人們的一般看法：當(dāng)前社會(huì)的道德?tīng)顩r非常糟糕，我們生活在一個(gè)道德危機(jī)的時(shí)代，生活在一個(gè)不安全的世界。正如法國(guó)教育家路易·勒格朗（Louis Legrand）在《今日道德教育》中捕述今日法國(guó)的社會(huì)狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的那樣，“我們生活的世界是如此的不安全，暴力、盜竊、傷害、兇殺、性侵成為媒體中司空見(jiàn)慣的主題。同時(shí)，‘技術(shù)的危險(xiǎn)也讓我們進(jìn)入了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，如基因工程、食品安全、瘟疫流行、毒品泛濫以及結(jié)構(gòu)性失業(yè)等。消費(fèi)社會(huì)里產(chǎn)生的欲望刺激導(dǎo)致負(fù)債、欺詐、犯罪等。所有這些情況讓我們產(chǎn)生心智的迷茫：我們不知贊美什么，也不知鞭撻什么，或者說(shuō)，我們處于倫理混沌狀態(tài)，而對(duì)價(jià)值的尋求和對(duì)安全基礎(chǔ)的急切渴望，以及各種種族主義、民族主義、神秘主義狂熱所提出的非理性的企求，導(dǎo)致這一持久的混沌狀態(tài)”。

如何為孩子們生活于一個(gè)充滿不確定性、動(dòng)蕩不安的社會(huì)作好準(zhǔn)備，如何在這種充滿道德危機(jī)的社會(huì)里實(shí)施德育，將會(huì)是新時(shí)代學(xué)校德育的重要主題和相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要任務(wù)。這也是黨和政府以及社會(huì)各界普遍關(guān)注的問(wèn)題。但是目前關(guān)于學(xué)校德育的社會(huì)學(xué)研究還不是很多。章樂(lè)博士的新著《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的道德教育》則是學(xué)校德育的社會(huì)學(xué)研究的一部力作。該書是他所承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)青年課題“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的道德教育”的主要研究成果。《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的道德教育》以“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念為分析工具，分析了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德困境，針對(duì)新時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征提出了富有啟發(fā)性的德育理論思考和行動(dòng)建議，是德育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的重要理論創(chuàng)新，對(duì)于推動(dòng)學(xué)校德育理念與時(shí)俱進(jìn)、落實(shí)立德樹(shù)人這一教育的根本任務(wù)有著重要的指導(dǎo)作用。

一、對(duì)接時(shí)代困境，建構(gòu)道德教育的新理論

道德教育的理論研究既探討永恒的話題，也關(guān)注時(shí)代的話題，對(duì)于兩者的思考都很重要。幾十年來(lái)，道德教育的理論研究主要關(guān)注德育本質(zhì)、功能、價(jià)值、目的、方法等基本理論問(wèn)題，在這些方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，為人們研究道德教育的時(shí)代問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，近些年道德教育理論研究的視野有所拓展，研究者們開(kāi)始關(guān)注當(dāng)代人的遭遇，開(kāi)始關(guān)注道德教育的時(shí)代問(wèn)題?！讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的道德教育》一書對(duì)接風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的倫理道德困境并進(jìn)行理論上的思考，就是這樣的新探索。作者指出，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)“人造風(fēng)險(xiǎn)”占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)，是一個(gè)“孤獨(dú)個(gè)體”普遍化的社會(huì)，是一個(gè)被“恐懼文化”所籠罩的社會(huì)?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念雖然產(chǎn)生于西方，但是隨著全球化的進(jìn)程以及我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表征對(duì)于我們而言也并不陌生。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)能較好地揭示我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中出現(xiàn)了一些新的倫理道德困境，比如，科技倫理的失效，道德與價(jià)值共識(shí)的困境，道德冷漠的蔓延等。面對(duì)這些倫理道德困境，作者指出學(xué)校教育不能袖手旁觀，而應(yīng)該開(kāi)展相互承認(rèn)的教育、責(zé)任倫理的教育，并將道德教育的根基定位于“倫理”與“道德”之間。值得一提的是，這些應(yīng)對(duì)策略都是作者在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入考察之后才提出的，因此它們更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。比如，相互承認(rèn)的教育針對(duì)的是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的個(gè)體化進(jìn)程，責(zé)任倫理的教育針對(duì)的是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的失控性發(fā)展，道德教育根基的新定位針對(duì)的是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中確定性倫理的解構(gòu)。這些對(duì)接時(shí)代倫理道德困境的理論思考，有利于人們更好地理解當(dāng)前社會(huì)中的倫理道德困境和道德教育難題，有利于人們更好地把握當(dāng)代人的精神狀況，也有利于豐富道德教育的基本理論。

二、聚焦社會(huì)心態(tài)，探索道德教育研究的新視角

情緒是人類認(rèn)識(shí)世界的重要方式之一，教育也是人類超越恐懼的重要方式，但在以往的研究中較少有學(xué)者從情緒的視角來(lái)思考教育特別是道德教育問(wèn)題。該書嘗試從情緒視角研究道德教育問(wèn)題，聚焦風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中恐懼與焦慮的社會(huì)心態(tài)，讓我們看到了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的另外一種景觀。探究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)能較好地揭示我們當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)下人們的社會(huì)心態(tài)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，恐懼和焦慮是人們最顯著的社會(huì)心態(tài)。

作者指出，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中出現(xiàn)了一種稱之為“情緒狀態(tài)”和“社會(huì)性格”的恐慌，它會(huì)帶來(lái)屈從權(quán)威、信任喪失以及自私蔓延等道德后果。對(duì)于此，作者指出學(xué)校應(yīng)該提供一個(gè)相對(duì)安全與平靜的場(chǎng)所：一方面，可以防止兒童過(guò)早地接觸社會(huì)中的恐慌，讓他們形成健康的心性;另一方面，可以讓他們?cè)谖磥?lái)進(jìn)入社會(huì)后更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)中的恐慌。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人們的生存焦慮問(wèn)題，作者指出學(xué)校教育應(yīng)該引導(dǎo)兒童體認(rèn)借助自我的力量緩解生存焦慮的限度。因?yàn)?，與古代人借助外部的力量緩解生存焦慮不同，現(xiàn)代人往往借助白我的力量緩解生存焦慮。但是在借助自我的力量緩解生存焦慮的過(guò)程中，現(xiàn)代人卻遭遇了理性的危機(jī)、自我的異化以及自然的祛魅，結(jié)果不僅沒(méi)有緩解生存焦慮，反而使其不斷凸顯。

特別值得注意的是，作者還辯證分析了恐懼情緒，他認(rèn)為我們雖然一般都對(duì)恐懼作消極理解，但恐懼也有積極意義。在特定的條件下，恐懼具有一定的教育功能，比如，提升人的安全意識(shí)，促使人增強(qiáng)認(rèn)識(shí)和把握事物的能力，孵化社會(huì)性的情感以及孕育勇敢的品質(zhì)。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)恐懼的這些教育功能，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到恐懼在教育中的限度。這些從情緒視角展開(kāi)的理論思考不僅讓我們更好地把握風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人們的基本社會(huì)心態(tài)，進(jìn)而提升道德教育的針對(duì)性，還開(kāi)拓了道德教育理論研究的新視角。

三、審視生活細(xì)節(jié)，堅(jiān)持生活論的道德教育

生活論的道德教育指出，道德教育的成敗在于生活細(xì)節(jié)的道德屬性：如果生活細(xì)節(jié)具有道德屬性，那么它將促進(jìn)道德教育;相反，它則會(huì)阻礙道德教育。杜威在100年前也曾指出學(xué)校生活的道德含量會(huì)直接決定道德教育的效果。因此，道德教育必須關(guān)注生活細(xì)節(jié)，避免生活的反道德性。

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，由于風(fēng)險(xiǎn)的消極影響，學(xué)校生活、家庭生活會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，這些變化會(huì)直接影響學(xué)生。因此，該書還特別審視了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中學(xué)校生活和家庭生活的細(xì)節(jié)，反思了學(xué)校生活、家庭生活變化對(duì)兒童造成的消極影響，指明了應(yīng)對(duì)之策。比如，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，安全問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注，對(duì)于兒童在大自然中活動(dòng)的安全性問(wèn)題更是受到了人們過(guò)分關(guān)注，結(jié)果在限制兒童與白然接觸的過(guò)程中，導(dǎo)致了“兒童自然缺失癥”的問(wèn)題。同樣，由于過(guò)分的安全考慮，兒童的秘密也遭遇了成人肆意地侵犯，兒童秘密的教育價(jià)值也被父母和教師所忽視。實(shí)際上，秘密對(duì)于兒童獨(dú)立自我的建構(gòu)具有重要的意義：它有利于兒童把握真實(shí)的白我，有利于兒童道德自我的建構(gòu)，有利于兒童與同伴建立良好的關(guān)系。面對(duì)這些問(wèn)題，作者認(rèn)為我們應(yīng)該樹(shù)立正確的安全觀，并把握安全教育的限度。

尤其值得關(guān)注的是，作者指出，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，作為個(gè)體的人常常會(huì)因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)退縮到私人領(lǐng)域，更關(guān)注個(gè)人利益而缺乏公共精神，由群體所構(gòu)成的社會(huì)機(jī)構(gòu)也會(huì)因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)更多關(guān)注圈中利益而忽視圈外利益。學(xué)校作為一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，就遭遇了這樣的問(wèn)題，比如，“校園是我家，文明靠大家”這類口號(hào)就在某種程度上反映了這一問(wèn)題。為了避免“群體的自私”對(duì)公共精神的培養(yǎng)所造成的傷害，作者還特意對(duì)此細(xì)節(jié)進(jìn)行了道德審視。

總而言之，這是一本既有理論創(chuàng)新又有實(shí)踐價(jià)值的書，是一本值得道德教育理論研究者和一線道德教育工作者認(rèn)真閱讀的好書。

【鄭富興，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

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