林舒涵 謝祥財(cái)

（福建農(nóng)林大學(xué)，福建福州，350002）

一、基本理論梳理

（一）堪輿學(xué)

《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪輿學(xué)，俗稱(chēng)風(fēng)水學(xué)，起源于先秦，脫胎于術(shù)數(shù)，以天人合一、人與自然合諧為指導(dǎo)思想，是傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，傳統(tǒng)上是用來(lái)選擇宮殿、村落選址和墓地建設(shè)等的方法與原則。[1]堪輿學(xué)是中華文化歷經(jīng)久遠(yuǎn)且不曾中斷研究的一門(mén)學(xué)科，是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)文化之一。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，堪輿學(xué)是一門(mén)內(nèi)容豐富且由多種復(fù)雜學(xué)科交織而成的松散理論，其主要內(nèi)容是基于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)涵以研究人與自然（即環(huán)境）的關(guān)系。[2]

（二）堪輿形勢(shì)派

經(jīng)漢代分野，堪輿學(xué)形成兩大派別，即理氣派和形勢(shì)派，也稱(chēng)理法和形法。[3]順應(yīng)自然，追求人與自然和諧共處的擇址觀便是堪輿學(xué)形勢(shì)派的主要思想；“山龍”“水龍”的選擇是形勢(shì)派的核心。“尋龍”“問(wèn)穴”“立向”則是形勢(shì)派擇址的方法。[4]其中的設(shè)計(jì)元素包含了的建筑、道路、橋梁、陵墓和園圃等；同時(shí)也包含了自然屬性的山脈、水流、風(fēng)和林等；更有人為改造自然等風(fēng)水林、河流與水塘的流向改變等。[5]

傳統(tǒng)堪輿學(xué)注重環(huán)境與人的關(guān)系，即“天人合一”思想；它貫穿了中華大地上的哲學(xué)理念、學(xué)術(shù)研究、民俗文化；無(wú)論是儒家、道家，還是中醫(yī)、堪輿，觀點(diǎn)都不謀而合。在“天人合一”思想中，堪輿學(xué)所考慮的是最后這個(gè)“一”的結(jié)果，即處理天人之間的矛盾關(guān)系，以達(dá)到一種相互依存、和諧共處的關(guān)系。現(xiàn)代的“天人合一”思想與傳統(tǒng)思想內(nèi)核一致，不過(guò)“一”不僅僅表示了人與自然，更關(guān)注整個(gè)生態(tài)圈與自然地理環(huán)境之間復(fù)雜且多重的關(guān)系，研究?jī)?nèi)容趨于復(fù)雜化、多層次化及多學(xué)科化。未來(lái)堪輿學(xué)的研究應(yīng)摒棄其中的迷信成分，將傳統(tǒng)相地選址的主要內(nèi)容轉(zhuǎn)向以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)的“天人合一”規(guī)劃設(shè)計(jì)。

二、研究地概況

（一）永泰縣地理方位

福建省福州市永泰縣整體地貌為兩側(cè)高，中間低，西北高，東南低的長(zhǎng)廊形峽谷。其中海拔1， 000米以上的山峰共七座，西南部的東湖尖，海拔為1， 681.9米，全縣約為“八山一水一分田”，多為盆地地形，無(wú)平原 。

（二）春光村簡(jiǎn)介

永泰縣春光村坐落于永泰縣梧桐鎮(zhèn)，村落面積兩平方公里，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，全年平均溫度14.2-20.0攝氏度。

2017年全村人口3， 255人，共998戶，戶均人口3.26人。春光村被譽(yù)為永泰縣的“榕水謠”，2015年獲得“美麗鄉(xiāng)村”省級(jí)示范村的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。最為出名的是大樟溪畔旁的“悅溪·古榕渡”旅游村，溪邊有20多株老榕樹(shù)，與鵝卵石曲徑、民房組成了大樟溪休閑觀光帶，其中有數(shù)棵樹(shù)齡500-600年的小葉榕，樹(shù)冠遮天，根系磅礴，沿岸保護(hù)村落不受雨洪泥石影響，保證村落水運(yùn)安全。村落中心有一古建筑三爺宮，始建于明朝，年代悠久，至今有600多年歷史。該村地靈人杰，其中陳汝儀為康熙戊戌科進(jìn)士，欽定江南提督、翰林院編修及江西鄉(xiāng)試主考等職。

三、堪輿學(xué)形勢(shì)派分析

（一）龍脈分析

“誠(chéng)以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也?！币獣匝▓?chǎng)的位置，必須從諸山之祖開(kāi)始探尋。[6][7]臨川吳氏曰“天下之山脈起于昆侖?！本欧宀淌嫌衷啤爸袊?guó)山勢(shì)岡脊，大抵皆自西北而來(lái)?！倍袊?guó)諸山之祖則為西北昆侖山，以八卦分為八龍，其中離龍、坤龍、兌龍、乾龍、坎龍不在中國(guó)境內(nèi)，只有震龍、艮龍、巽龍入中國(guó)。艮龍也稱(chēng)北干龍，始于西北高原貫穿隴右，主脈山脊以西之水流入龍門(mén)西河；震龍也稱(chēng)中干龍，黃河以南長(zhǎng)江以北，其脈起自西傾行隴右；巽龍也稱(chēng)南干龍，為途徑福建省永泰縣的主干龍，長(zhǎng)江以南的龍脈，始于岷山，經(jīng)云南、貴州、廣東、廣西、海南、湖南、江西、浙江、福建、安徽、四川、湖北南部多省，東南支干延伸盡于閩粵。

（二）祖山分析

尋龍脈先要看祖宗山，也稱(chēng)太祖山。[8]在福建省境內(nèi)，有一山峰巍然高大，位處南干龍向浙江方向龍脈之上，其山名為黃岡山，距結(jié)穴之山約200公里，為受穴之始祖。山勢(shì)向南方延伸，于尤溪縣，突起一峰，此為少祖之山。祖宗與結(jié)穴過(guò)于遙遠(yuǎn)，通過(guò)少祖山保持聯(lián)系，根據(jù)少祖山姿態(tài)，判斷穴場(chǎng)兇吉。“故凡美地，必起近穴少祖山，而少祖之山，必然奇異特達(dá)，秀麗光彩?！?理想的穴場(chǎng)，必有高聳秀麗的少祖之山。春光村位于永泰縣城西南方向，因侏羅紀(jì)時(shí)期火山噴導(dǎo)致西南高、東北低的山勢(shì)，西南方向山脈高聳，但大多以海拔500-1， 000米的中低山地為主，個(gè)別山地高亢，可達(dá)千米，其中全縣最高山峰，即父母山東湖尖山，海拔1， 681.9米，眾山擁護(hù)，高聳入云，山峰高大雄偉，景色秀麗，且因巖石風(fēng)化程度不同，山峰姿態(tài)尖銳，山勢(shì)險(xiǎn)峻陡峭，為真龍也。自侏羅紀(jì)時(shí)期火山噴發(fā)，導(dǎo)致西南方向山峰驟起，以東湖尖山為基點(diǎn)，臨近群山海拔高度約為1， 100-1， 400米。同時(shí)，地貌出現(xiàn)斷裂面、深切谷，沿大樟溪形成懸崖峭壁、壁立千仞的壯麗景象，見(jiàn)圖1。

圖1 祖山分析圖（作者改繪）

（三）明堂分析

“中明堂是龍虎里，立穴要使相交會(huì)。” 可見(jiàn)春光村外明堂以原村落基址包括周邊數(shù)村落及周邊山體為范圍，外明堂為南邊平坦地區(qū)，以種植農(nóng)作物為主。后靠為南面的玄武砂山（黃梅嶺頭、老蛇丘、尖山面、和尚頭山、觀音巖），圍合結(jié)構(gòu)為西面白虎砂山（馬頭山、屏峰山）與東面青龍砂山（房巖頭）及其余脈。

“小明堂在圓暈下，最為立穴緊要，見(jiàn)此小明堂平正，可容人側(cè)臥，則真穴局此。”春光村內(nèi)明堂以原村落基址包括大樟溪及周邊平原地區(qū)為范圍，內(nèi)明堂為村落中心地區(qū)，中心有一陳氏祠堂，青龍砂山與白虎砂山圍護(hù)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其龍虎砂山為“蝦山”，并與玄武砂山呈“如來(lái)佛”式端坐于內(nèi)。

“真龍之穴，必有其山水格局之證；山峰之秀美，山勢(shì)之圍護(hù)，水勢(shì)之融聚，穴場(chǎng)則可端正，明堂則可聚氣?！贝汗獯宕笮∶魈媒?jīng)龍虎砂山纏護(hù)，環(huán)抱有情，有倚有靠，天門(mén)水來(lái)處開(kāi)闊，地戶水出處藏閉，得此砂山來(lái)水布局故能藏風(fēng)聚氣，以保穴場(chǎng)生氣，即保證村落小氣候上佳。[9]見(jiàn)圖2。

圖2 明堂分析圖（作者改繪）

（四）水龍分析

水龍，以水流為龍。與山龍之法不同，水龍則根據(jù)水流形態(tài)，曲折大小，來(lái)判斷氣與穴的位置。水龍之法更加重生氣的匯集與流動(dòng)，生氣隨水起，又以水為界。水龍經(jīng)曰：“穴法取支不取干?！币蚋升堉畾鈩?shì)太大，無(wú)法與人體之氣相融，經(jīng)過(guò)重重奔流，氣勢(shì)逐漸減弱，形成小支流；永泰縣春光村為大樟溪環(huán)保于內(nèi)，水形呈水體水，“水星得地，金玉滿堂?！北硎敬烁窬汁h(huán)境中，有賢德人才涌出，財(cái)氣與才氣共得，彎曲的水流形成將穴場(chǎng)三面環(huán)繞的格局，來(lái)水處沒(méi)有直沖穴場(chǎng)，一系列彎曲的河道緩和了來(lái)水的流速，通過(guò)不斷曲折，使生氣不斷、充沛，源源不斷匯集穴場(chǎng)四周，但又不失平滑，沒(méi)有激烈的轉(zhuǎn)角擾亂氣場(chǎng)，此時(shí)氣勢(shì)溫潤(rùn)，與山龍之氣相依，化氣而生，結(jié)穴成村，為吉地，見(jiàn)圖3。

圖3 水龍分析圖（作者改繪）

四、結(jié)論

春光村周?chē)襟w圍合環(huán)抱，穴場(chǎng)前案山秀麗，其后玄武呈“如來(lái)佛”坐式，環(huán)抱有情，水勢(shì)朝入環(huán)繞，諸水匯聚，符合堪輿學(xué)形勢(shì)派理論；小明堂前寬大開(kāi)闊，藏風(fēng)聚氣，得生氣并形成對(duì)人體有益的小氣候環(huán)境。

當(dāng)前，堪輿學(xué)研究較為豐富，但研究范圍多集中在對(duì)理論的討論分析，與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的研究也多集中于地理科學(xué)方面，與其他科學(xué)研究結(jié)合較少?？拜泴W(xué)未來(lái)可以將更多的研究重點(diǎn)放在環(huán)境與人類(lèi)生活活動(dòng)上。同時(shí)，堪輿學(xué)中理氣派與現(xiàn)代科學(xué)的研究較少，理氣派多為模糊理論，與現(xiàn)代科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，其中理氣派已有提出的“穴場(chǎng)”與地磁磁場(chǎng)的關(guān)系等，基于此理論，可以拓展的研究有：堪輿學(xué)理氣派理論與心率變異性的關(guān)系研究等。

在當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展和全球環(huán)境問(wèn)題日益突出的背景下，應(yīng)該用中國(guó)智慧解讀我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)并加以合理應(yīng)用。從哲學(xué)層面上，應(yīng)該通過(guò)深入研究?jī)?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，為堪輿學(xué)研究提供理論保證；從科學(xué)層面上，應(yīng)該結(jié)合眾多科學(xué)學(xué)科，例如地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)和量子學(xué)等，運(yùn)用科學(xué)數(shù)理方法分析研究，解釋堪輿學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵；從實(shí)踐層面上，應(yīng)與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村修復(fù)保護(hù)等規(guī)劃設(shè)計(jì)工程相協(xié)調(diào)，建設(shè)符合中國(guó)特色的美麗鄉(xiāng)村、美麗城市的人居環(huán)境。

堪輿學(xué)有著深厚的文化內(nèi)涵和一定的科學(xué)意義，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)的眼光去探索該學(xué)科，在開(kāi)展人居環(huán)境、村落布局等理論研究過(guò)程中，在大力推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，將這一優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，取其精華，為今所用。