林一夫

“依山擇水而居”，是人類適應(yīng)自然環(huán)境的最原始體現(xiàn)，所謂“居，養(yǎng)氣也”。

八宮風(fēng)水體系，始終根植于周易思想，乾天作為周易之首卦，取象于龍：能潛于水，能活現(xiàn)于地，能駕云于天。

龍之象義激發(fā)了后人的風(fēng)水觀：天垂龍象，地必以形應(yīng)之，故風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈，以龍脈之說展開了風(fēng)水理論。借龍的象意來代表山脈：善變化，能大小，能屈伸，能隱現(xiàn)，勢如飛，似能潛，走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化……反映了我國古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經(jīng)驗的積累，成語“來龍去脈”亦源于此。

人類頭戴天，腳履地，究竟有哪些主要因素左右著人們的吉兇禍福呢？我們可以理解的主要因素有：日照、重力、磁場。

日照：太陽光線的照射，太陽的東起西落，日光強度不同，季節(jié)不同，早晚不同，高山、砂峰的背陰影響著陰陽的平衡，特別是東西方位的高砂影響更大，它與南北磁場關(guān)系不大。

重力：體現(xiàn)在水流的方向，因水只受重力作用而總是往低處流，通過水流走向人們可以判斷地形高低，從而就有了坐向的取舍，它與南北磁場也是關(guān)系不大。

磁場：地球本身具有強磁場，南北極的磁性對人類的影響已被科學(xué)證明確實非同小可，所以南北坐向就與南北磁場發(fā)生了關(guān)系，見下圖：

下面談?wù)劙藢m風(fēng)水判別龍砂的易理思想。

一、八宮風(fēng)水對龍砂的認知

周易64卦中，涉及原始風(fēng)水觀的卦象是渙卦——“風(fēng)水渙”：

渙卦是非常美的一幅中國古代風(fēng)水圖，體現(xiàn)了古代最原始，最樸素的風(fēng)水思想精髓。

（渙卦參考圖，深圳仙湖弘法寺）

渙卦原文：渙，王假有廟。利貞。

象曰：風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟（立廟即宗廟選址）。

本卦上卦為巽，下卦為坎，互卦是震、艮。

巽為風(fēng)，為草木，為連接。

艮為山，為止。

震為動，為龍之象義。

坎為水，為江湖，為潤下。

風(fēng)行水上，氣行走于水上，是渙卦的卦象。

這里出現(xiàn)了選址過程——上巽為風(fēng)：風(fēng)在樹林花草之間，是為風(fēng)清氣爽草木如茵之象，互卦艮山下有震龍，下坎為水，水的動止有節(jié)，即潺潺流水流于山之下（互震：水動，互艮：山下，止），是為青山綠水，這個卦象說明，山清水秀溪流，風(fēng)和日麗，風(fēng)景確實怡人，這個氣場好，最適合享祭天帝，君王認為該地可以建立宗廟——反之，急流險灘，動止無節(jié)，寸草不生之地，就要避免了——建廟需要擇地了。

這就是我們所能理解的風(fēng)水之起源了，同時也告知我們對龍（震為龍象）的認知：龍在山之下，在水之上……（對照渙卦參考圖，深圳仙湖弘法寺，很有趣）晉朝郭璞的《葬經(jīng)》：“葬者，乘生氣也，氣，行乎地中，遇風(fēng)則散，界水則止”，是否源于此，不得而知……

二、八宮風(fēng)水論龍砂要義

1.來龍方位

八宮認為，在尋龍選址時，視來龍方位為首要之要義，有點像“借問英雄來自何方”，因這涉及來龍的先后天本性。

先了解下先后天八卦：

八宮風(fēng)水之論龍砂，始終貫穿周易的先后天八卦，“陰陽交，萬物化生”最能體現(xiàn)八宮風(fēng)水的砂水思想，簡而言之，始終強調(diào)先后天卦的陰陽之交。

舉例來說，后天卦為震的東方方位，先天卦為離卦，離的人文屬性為中女為陰性，那后天需與陽男配應(yīng)，方可化生，故要高起的陽砂方吉，所謂“寧可青龍高萬丈”；后天兌卦方，先天為坎卦，屬中男陽性卦，后天便需陰性的水加以調(diào)配，故“不可白虎高一寸（有水則吉水）”（其他方位的砂水易理相同可推）。

八宮風(fēng)水對不同方位的龍砂峰有特別的要求，秀砂在吉方更為大吉，如：

坎一白：先天坤，后天坎，為勞卦，重陰之地，故需要陽砂平衡，有峰則吉，有水則陰上加陰，為兇。 如北方來龍，得砂主富貴，逢水則主勞碌。

對宮比較，南比北高，則北為虛水，北有水則當(dāng)實水論。有水的人家是干體力活的勞苦人家，若正當(dāng)運則不發(fā)達而且有絕后之險，特別是老二。

坤二黑：先天巽后天坤，純陰，為陰陽失調(diào)，為淫卦，最需要陽砂平衡，如西南方來龍，主順，反之為淫、?。还饰髂戏接猩絼t吉，老母賢良，若見水必兇，老婦長女大腹吐血之疾。

坤方山峰如旌旗，出女將軍，出女強人。

震三碧 ：先天離后天震，需陰陽平衡，貴卦，如東方來龍，不富則貴，反之則賤，見水助陰不吉，低有虛水皆不利長房，有砂吉，有青秀之山更好，出文武全才當(dāng)貴。

巽四綠：先天兌，后天巽，長女少女皆為陰，為淫卦，陰盛，宜見剛陽砂峰，如東南方來龍，為秀雅，得砂女兒們多才藝，風(fēng)流人物，能歌善舞，喜悅之成。有水則秦館楚娘，流落風(fēng)塵。古稱文筆砂：巽方有寶塔、形如筆峰、筆架峰、鐘樓等。

吉砂簡圖如下;

如周圍砂峰向穴位團聚，拱衛(wèi)，為朝拱有情，必出奇貴。

有人問，除了上述來龍為吉，其它方位來龍就不利嗎？須有隨龍水方可論吉(這就不展開了)。

2.區(qū)分來龍形態(tài)之五行

《青囊經(jīng)》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”。

天有水星，金星，木星，火星，土星。

八宮風(fēng)水對不同的山形，依五行屬性將其區(qū)分判斷，在立向和選穴方面有不同的要求，并起著重要影響，具體分類為：

金行山。金行山較為常見，尖頂，左右開闊，像個金字形，金行山主武，后人容易出軍人。

木行山。木行山較為直聳，左右不開闊，圓頂，像一個下粗上細的柱子。

水行山。水行山的山頂有波紋狀的起伏，起伏不大，左右較為開闊。

火行山。火行山的山頂有幾個尖頂，像火焰一樣，火行山在南方較多見，火行山主文，后代易出文人。

土行山。土行山，土行山的山頂基本上很平，左右開闊。

例如下圖，為火行山、金行山：

山脈崎嶇蜿蜒，延伸不斷變化，不同五行的山連在一起，就會形成五行相生相克。

在小鎮(zhèn)選址時，要研究周邊環(huán)境山的五行旺衰，依山的相生相克，山的剝換情況綜合加以考量，最理想的情況是山的五行相生有情，即少祖山五行生父母山的五行，最壞的情況是少祖山的五行克父母山的五行。

除了少祖山，離父母山后面最近的一座山峰的五行對父母山的影響也很大，如果這座山有一定規(guī)模，并且它的五行生父母山的五行，而且少祖山的距離也較遠，這樣的話，即使少祖山克父母山，那影響也不會很大。相反，如果少祖山和這座山的五行都克父母山，那么這個地方就不是很理想而需做調(diào)整了。如果小鎮(zhèn)的建設(shè)考慮到山脈的氣運，是更能造就人才，奇才的，希望引起小鎮(zhèn)新區(qū)建設(shè)決策者的重視！

3.來龍之質(zhì)

我們知道，山是龍的勢、水是龍的血、土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。龍脈之大小，干支之真假，老嫩，剝換過峽，迎送等因素固然重要，但還須來龍要有氣質(zhì)及生機，秉承生氣，這要求龍土要如切蠟，五色土當(dāng)是首選。

古時，有地仙師在山里挖出一擔(dān)土，存放在旁邊，三天后回填，看能否填滿原土穴，以此來測原土質(zhì)之松緊，其實就是測其龍氣大小，即考察龍之質(zhì)地。

4.形與勢，需遵循識龍脈先認祖宗原則，認清其龍之發(fā)處，來歷：

縱觀我國地形：北高南低，西高東低，西北高，東南低。由此形成了諸多大山脈，天山山脈，昆侖山山脈，喜馬拉雅山山脈等，并形成了我國地形的五種龍勢：

南北走向稱為正勢。

由西向東成為側(cè)勢。

逆水而上稱為逆勢。

順水而下成為順勢。

首尾相顧成為回勢。

簡言之，尋龍應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈辨別生氣，分清祖宗山（就是山脈的出處，群山起源之處），父母山（就是山脈的入首處），審氣脈即指審視山脈是否曲伏有致，龍脈是否秉承生氣。

以上形成風(fēng)水學(xué)上的太祖山，少祖山、父母山、子山。

對山脈的要求為：

太祖山：高聳挺拔，端莊嚴正。

祖山：聳拔，落脈要呈下降之勢，過峽要頓跌之勢，行走要起伏曲折之勢，轉(zhuǎn)彎要有后撐之勢，顯動態(tài)。

父母山：肥滿，峰巒秀麗，氣象軒昂。

子山：秀麗，靜態(tài)，形成穴位，左右有生氣水夾從，得兩邊山峰護衛(wèi)。

有了龍脈的認知后，就要對近處的地理環(huán)境進行“審勢度形”了。龍的形與勢是要區(qū)別開的，所謂千尺定為勢，百尺定為形，勢是往遠景看，形則是近觀。

有勢然后有形，有形然后知勢，勢如城郭墻垣，形似樓臺門第，勢是起伏的群峰，形是單座的山頭，所以要認勢，觀形。

也可理解為：勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順；形要厚實、積聚、藏氣；勢欲有動感，形宜有靜態(tài)，這就是選址的判斷原則。

5.龍砂之旺衰

要區(qū)分龍之強弱旺衰：

生旺之龍：發(fā)自祖山，山峰秀麗，行走軒昂，起伏有序，飛如騰空，伏如渡江，護衛(wèi)重重，水繞云從，草茂樹高。

弱衰龍：自離祖山，氣勢如亂衣飄散，如倒扣的船，如橫放案幾，如臥劍， 如仰刀，或勢弱無力，如死鱔硬直，筋浮骨露，險削，露惡石。

有缺陷的山龍，選址是要避免的，或需進行人工改造后方可選用。

三、特色小鎮(zhèn)選址與規(guī)劃

當(dāng)前，國家制定了建設(shè)1000個特色小鎮(zhèn)的計劃，在選址、規(guī)劃時，該怎樣利用好外部周邊環(huán)境呢？

選址是風(fēng)水布局的第一步，外部環(huán)境好， 是大自然的恩賜，順之者則昌，否則，就會受到種種外部條件的制約，或適得其反。

周邊環(huán)境選擇要點：

確定之前一定要從高處俯瞰四周是怎樣的環(huán)境，山脈走向，河流急緩走向是怎樣的，感悟大自然有沒在“形體上”給我們些暗示，或在神韻上表現(xiàn)出哪些靈性的啟發(fā)，八個方位中哪個方位有高山，哪個方位有河水或低矮凹陷處，整體都要觀察清楚。

1.充分利用好藏風(fēng)聚氣、水抱山環(huán)之地。這里指的山、水并不一定是真山真水，有真山真水則更佳，如沒有，可考慮進行人工開河改渠等改造，以符合風(fēng)水整體布設(shè)要求，揚長避短。

2.四周如有粗惡山形、拳頭山、刀形山等，可加以修改，避免不必要的形煞之害。

3.四周如有“陰氣”“冤氣”“煞氣”“穢氣”的墳場，或監(jiān)牢、刑場遺址，要進行必要的法術(shù)超度，切不可掉以輕心。醫(yī)院，垃圾填埋場、污水處理廠等選址要盡量設(shè)計在“歸庫”的方位。

4.如周邊有江河，要留意水的急，緩，寬，窄和轉(zhuǎn)彎處，出口處，合理布設(shè)建筑物的高低層次，布設(shè)不同的功能區(qū)域（例如在文昌區(qū)域建學(xué)校，文教所等）。

依水的流向，在順水區(qū)域可多考慮建宜居的，其他宜建非居住功能的。

總之，風(fēng)水布局之前，先將周邊環(huán)境的自然因素調(diào)查取證，優(yōu)選出最佳布局方案。比如，利用好東面震宮，東南，西南有秀峰的區(qū)域，就有利培養(yǎng)高級國家公務(wù)員，或科研人才。

下面兩個例子，也可用來反證選址及布設(shè)的重要性：

1.相似相應(yīng)的梅州風(fēng)水：

梅州客家人官貴多：梅州孕育了29名兩院院士、1名元帥、545名將軍、228名大學(xué)校長（書記）。

梅州海外僑胞人數(shù)多、分布廣、實力強，旅外華僑近400萬人，是全國重點僑鄉(xiāng)之一，分布在80多個國家和地區(qū)。

壽長者多：梅州市豐順縣是著名的長壽之鄉(xiāng)，在這里年過百歲的老人達到70多位。

如果用一句話來表達梅州的風(fēng)水，梅州確實是“官太椅”的形態(tài)，如下圖：

風(fēng)水學(xué)也稱之為“玉帶水”，指河流或道路呈圓形、半圓形或弧形圍著建筑。因為有如古代高級官員的腰帶與樓宇有情相繞，就以居者非貴則富多主事業(yè)成功，財運亨通。

天垂象，現(xiàn)吉兇，天有像，地應(yīng)之，人從之。

客家人在建筑風(fēng)格上，多具圍屋的共同特點，即以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱，前低后高，主次分明，坐落有序，布局規(guī)整，以屋前的池塘和正堂后的“圍龍”組合成一個整體。

邵氏八宮風(fēng)水學(xué)，強調(diào)相似相應(yīng)之理，對照以上梅州母親河形成的玉帶水形態(tài)---圓形，圍龍屋的--圓形，小環(huán)境吻合了玉帶水的大環(huán)境，當(dāng)?shù)么笞匀恢畾?，這應(yīng)算是大自然給梅州人的恩賜呢，還是梅州人順應(yīng)大自然的巧合，不得而知，反正大自然給了我們“相似會相應(yīng)”之風(fēng)水智慧。

寄望小鎮(zhèn)的建設(shè)者，在規(guī)劃布局時，能多融入相似相應(yīng)的風(fēng)水理念。

2.其它選址案例。依八宮風(fēng)水體系，西北乾宮來水，能得國家層面的政策，財力的支持，適宜發(fā)展龍頭經(jīng)濟，前沿經(jīng)濟體，尤其是利于金融領(lǐng)域，例如深圳前海、廈門自貿(mào)區(qū)，都是西北方乾宮吉水過堂。

最大限度地利用好自然環(huán)境留給我們的先天地理之利，必將大大福澤我們的后代子孫。