張 弘，王小紅

古代近東的地域：一般來說指的是鄰近歐洲的“東方”。從地理位置上來看，是靠近東部地中海海岸的地區(qū)，包括了亞洲西南和東北部非洲等地區(qū)(1)維基百科網(wǎng)址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%91%E6%9D%B1。(見圖1)。

圖1 近東地區(qū)的地理位置

先秦古蜀在當(dāng)時(shí)交通和通訊條件都不發(fā)達(dá)的情況下，憑何去與近東如此遙遠(yuǎn)的地域發(fā)生聯(lián)系呢？從目前所發(fā)現(xiàn)的情況來看，這種聯(lián)系應(yīng)多為間接的聯(lián)系，但也不排除存在某些直接的聯(lián)系。下面就以三星堆古蜀文明為代表的考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)資料和研究成果為基礎(chǔ)，經(jīng)整理后結(jié)合筆者的看法分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等三個(gè)方面來進(jìn)行探析。

一、政治方面

(一)金杖

出土于廣漢三星堆遺址，長(zhǎng)142厘米、直徑2.3厘米，重約500克，外為一層純金皮，內(nèi)為木芯，發(fā)掘出土的時(shí)候木芯已經(jīng)炭化。杖的上端雕刻有三段46厘米長(zhǎng)的三組圖案，分別為人頭、魚、鳥等(2)四川省文物考古研究所.三星堆祭祀坑[R].北京:文物出版社,1999：231.(見圖2)。

圖2三星堆金杖上的圖案

金杖在三星堆古蜀文明中起什么作用？這個(gè)沒有爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是代表了權(quán)力，金杖應(yīng)該是古蜀王國(guó)的權(quán)杖，其圖案也間接證明了神權(quán)政體的存在(3)段渝.玉壘浮云變古今——古代的蜀國(guó)[M]．成都：四川人民出版社,2001:112.。金杖這種權(quán)力形制在中華文明歷史區(qū)域中沒有出現(xiàn)過，在中原夏商文化區(qū)域中也沒有類似的發(fā)現(xiàn)。據(jù)考證，金杖在中華地區(qū)同時(shí)期出土的金器當(dāng)中年代序列是最早的，夏商文化區(qū)及其之前的時(shí)期都找不到相似的權(quán)杖形制(4)段渝.論商代長(zhǎng)江上游川西平原青銅文化與華北和世界文明的關(guān)系[J].東南文化，1993，(2).。所以不會(huì)是中原夏商文化傳播的產(chǎn)物，從哪里可以找到其線索呢？

根據(jù)現(xiàn)有的考古資料，世界古文明當(dāng)中第一個(gè)權(quán)杖出現(xiàn)在近東地區(qū)西亞的美索不達(dá)米亞的歐貝德文化第四期文化層中。除此以外，在近東地區(qū)也還有其他類似的考古發(fā)現(xiàn)，如在今天的以色列的比爾謝巴和死海邊上的恩格迪，以及古埃及、古巴比倫等區(qū)域，都有權(quán)杖的出土發(fā)現(xiàn)，在這些地區(qū)中同時(shí)期出土的古雕刻物的圖案中也發(fā)現(xiàn)了權(quán)杖(5)塞頓·勞埃德.美索不達(dá)米亞考古[M].楊建華，譯,黃菊元，校.北京:文物出版社,1990:138.。眾所周知，近東地區(qū)的美索不達(dá)米亞文明和古巴比倫文明、古埃及文明等，其權(quán)力系統(tǒng)一直是使用權(quán)杖的形式來表現(xiàn)的。這個(gè)和我國(guó)中原文明一直使用九鼎作為權(quán)力系統(tǒng)的象征，是完全截然不同的兩種政治文化風(fēng)格。

三星堆發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖和近東的權(quán)杖之間究竟有何聯(lián)系？誰先出現(xiàn)，誰是傳播源，以及如何傳播等均值得考證。古蜀周邊的云南石寨山出土過一種方形銅片(M13：67)其上所刻的符號(hào)當(dāng)中，其中就有短杖，杖上面還有人頭的圖案，可以肯定此杖是代表權(quán)力的權(quán)杖，而且這種銅片被發(fā)掘的還有不少，只是石寨山的時(shí)代序列比三星堆的晚，應(yīng)是由三星堆傳播而來(6)陳德安,魏學(xué)峰,李偉綱,三星堆——長(zhǎng)江上游文明中心探索[M].成都:四川人民出版社,1998:32.。而近東的權(quán)杖時(shí)間序列明顯比三星堆的要早，在古蜀的周邊地區(qū)都沒有較早的類似權(quán)杖的發(fā)現(xiàn)和記載，三星堆權(quán)杖可推斷是從近東傳播而來。臨近地區(qū)只有云南石寨山有類似的發(fā)現(xiàn)，只是時(shí)間比三星堆的晚，但是從傳播學(xué)的回塑性的特質(zhì)來推斷：一是石寨山處在南方絲綢之路的線路上，二是南方絲綢之路沿線的一些近東因素的發(fā)現(xiàn)，因此可以推斷三星堆金杖是通過南方絲綢之路由近東傳播而來，這種政治文化因子由外傳播而來的可能性在目前來說是可以肯定的。

(二)金面罩

同樣是發(fā)掘出土于三星堆遺址，共出土有7件，較完好的一件殘高11.3厘米，殘寬21.5厘米。其中有4件出土?xí)r是覆在青銅人面像上的。純金制成，眉、眼、口部為鏤空，只有鼻部是隆起狀(7)四川省文物考古研究所.三星堆祭祀坑[R].北京:文物出版社,1999:233.(見圖3)。

圖3三星堆出土的金面罩

金面罩是與金杖一同出土的，這二者本身就是極為貴重的物品，金杖代表權(quán)力，金面罩與金杖必定為統(tǒng)治層的權(quán)貴們所擁有，在神權(quán)政體的統(tǒng)治下作為象征權(quán)力的器具，被統(tǒng)治者用于各種神秘的祭祀儀式，以維護(hù)古蜀的神權(quán)統(tǒng)治，所以屬于政治層面上的象征物品。

金面罩和金杖一樣，在夏商時(shí)期的中華文明范圍內(nèi)一直沒有類似的考古發(fā)現(xiàn)。古蜀的周邊也沒有金面罩的蹤跡，我們只能到外域文明中去尋找類似的發(fā)現(xiàn)，且關(guān)鍵的一點(diǎn)是其時(shí)代序列必須得在三星堆之前。在近東地區(qū)，有類似的發(fā)現(xiàn)：公元3300多年前的古埃及法老圖坦卡蒙王下葬時(shí)重要的特征之一，就是用黃金制成的面具罩在臉部；古希臘的伯羅奔尼撒半島的邁錫尼王陵考古發(fā)掘中，有金面罩蓋在死者面部的現(xiàn)象(8)肯拜爾，等.世界雕塑史[M].錢景長(zhǎng)，譯.杭州:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989:95.；近東古埃及的歷史文獻(xiàn)記載中有關(guān)于金面罩的記載，且古埃及的法老一直有用純金作為葬殮用面具的傳統(tǒng)(9)尼·伊·阿拉姆.中東藝術(shù)史[M].朱威烈，等譯.上海:上海人民美術(shù)出版社,1985:168.；在美索不達(dá)米亞地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)中，西亞烏能克文化區(qū)的娜女神廟中大理石雕像的頭部，以及古巴比倫的畢不勒神廟的青銅制雕像的頭部，都覆有金面罩(10)R.Willis. Western Civilization: An Urban Perspective Vol. 1[M]．Massachusetts：Wadsworth Publishing，1981:19.；上世紀(jì)20至30年代，在兩河流域的蘇美爾文明的考古發(fā)現(xiàn)中，烏爾王陵第789號(hào)王陵有精美的牛頭七弦琴出土，其共鳴箱前的牛頭用金箔包制而成，一同出土的另外兩個(gè)公牛雕像也以金箔包制(11)R.F.Tyiecote, A History of Metallurgy[M]．London: Maney Publishing，1976：49.。

三星堆出土的金面罩與金杖一樣，文化氣質(zhì)迥異于中國(guó)的夏商文化。而且只在近東才找到了其線索根源，結(jié)合前述金杖因素，不言而喻，必定也是通過南方絲綢之路將這一政治意味濃烈的文化因子傳承采借而來，為古蜀王國(guó)維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治所用。

二、經(jīng)濟(jì)方面

(一)琉璃珠

琉璃是一種水晶(富含氧化鉛)在高溫條件下經(jīng)脫蠟等工序制作而成的。中國(guó)的琉璃制作開始于西周時(shí)期，在漢代完全成熟。且琉璃珠自古以來就作為飾品、收藏品，是貴重之物。在古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物資交換方面擔(dān)負(fù)著重要的角色，所以這里將琉璃珠歸到經(jīng)濟(jì)方面來作為論據(jù)。

商周時(shí)期的古蜀國(guó)流行佩戴琉璃珠，這點(diǎn)學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)。商周時(shí)代的古蜀貴族階層十分流行戴琉璃珠，被稱為“瑟瑟”，種類主要有寶石琉璃、琉璃串飾、蝕花珠等，而且根據(jù)發(fā)掘考證來看，應(yīng)該來自中亞和西亞地區(qū)，即近東地區(qū)(12)高至喜.論我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的玻璃器及有關(guān)問題[J].文物,1985,(12).。

有古文獻(xiàn)記載：“君不見益州城西門陌上石筍雙髙蹲，古來相傳是海眼苔蘚食盡波濤痕，雨多往往得瑟瑟此事恍惚難明論，恐是昔時(shí)卿相墓立石不表今仍存……”(杜甫《石筍行》)；“婦人一切不施粉黛貴者以綾錦為裙襦，其上仍披錦方幅為飾兩股辮，其髮為髻髻上及耳，多綴真珠金貝瑟瑟琥珀，貴家仆女亦有裙衫……”(《蠻書》)；另外《唐書》也有關(guān)于蜀地“瑟瑟”的相關(guān)記載。《太平寰宇記》當(dāng)中更是完整的描述了岷江上游的族群就有佩戴此物的習(xí)俗。

古代巴蜀地區(qū)的出土資料也證明了琉璃珠的存在。出土發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)有：成都西門零星出土，四川巴縣地區(qū)的冬筍壩船棺墓葬，重慶南岸區(qū)的馬鞍山漢墓，岷江上游茂縣地區(qū)的石棺葬，四川理塘縣的出土發(fā)現(xiàn)(13)作銘.我國(guó)出土的蝕花肉紅石髓珠[J].考古,1974,(6).。而在南方絲綢之路上的重要地區(qū)云南江川李家山、晉寧石寨山也有出土(肉紅蝕花石髓珠和琉璃中珠)，并且學(xué)術(shù)界認(rèn)為是來自近東的西亞地區(qū)。前述的古蜀地區(qū)佩戴習(xí)俗和出土發(fā)現(xiàn)的琉璃珠系列和近東有何聯(lián)系呢？這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界已經(jīng)有過系統(tǒng)研究和探析，主要是從古蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的琉璃珠的形狀、工藝、裝飾和其中的金屬含量等與西亞出土的琉璃珠進(jìn)行了深入對(duì)比研究，一致認(rèn)為古蜀從近東的西亞地區(qū)引入了琉璃珠和蝕花石髓珠(14)童恩正.略談秦漢時(shí)期成都地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易[J].成都文物,1984,(2).。

從技術(shù)工藝的角度考證，中原和古蜀地區(qū)出土的大量琉璃珠經(jīng)檢驗(yàn)，有一部分含鋇，而另一部分則不含鋇。含鋇的琉璃珠根據(jù)原料產(chǎn)地和技術(shù)工藝考證應(yīng)該是產(chǎn)自中國(guó)地區(qū)，但是出土的時(shí)間序列相對(duì)要晚一些。其余不含鋇的時(shí)間序列要早一些，英國(guó)人H·培克研究證明近東地區(qū)出土的琉璃珠(時(shí)間序列早于巴蜀)不含鋇；古蜀和云南出土的不含鋇的琉璃珠時(shí)間大致為公元2000年前左右，另外，時(shí)期更早的茂縣琉璃珠也不含鋇(15)龔?fù)⑷f,莊燕．重慶市南岸區(qū)的兩座西漢土坑墓[J].文物,1982,(7).?，F(xiàn)已經(jīng)證實(shí)蝕花珠、琉璃珠原產(chǎn)地在近東西亞、中亞地區(qū)，其中最重要的一點(diǎn)是近東出現(xiàn)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于古代巴蜀和云南的發(fā)現(xiàn)，所以不含鋇琉璃珠應(yīng)該是來自近東地區(qū)。

在南方絲綢之路的起點(diǎn)成都地區(qū)、途經(jīng)地區(qū)和終點(diǎn)都有琉璃珠(不含鋇)的發(fā)現(xiàn)?？梢酝茢啵汗攀窈驮颇纤龅牧鹆е榛蛭g花珠(不含鋇)應(yīng)當(dāng)是通過南方絲綢之路，從出現(xiàn)時(shí)間較早的原產(chǎn)地近東地區(qū)傳播而來。

(二)絲綢貿(mào)易

絲綢貿(mào)易理所當(dāng)然是南方絲綢之路上的重頭戲，自然將其歸入經(jīng)濟(jì)因素類。對(duì)于南方絲綢之路上的絲綢貿(mào)易等相關(guān)事宜，這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界早就已經(jīng)有了豐富的成果和共識(shí)，如果要再深入剖析難免篇長(zhǎng)累贅，所以本文僅結(jié)合筆者的看法作簡(jiǎn)要的整理引述。

關(guān)于蜀地絲綢或成都的織錦，在許多古文獻(xiàn)中都能找到相關(guān)的記載?！度A陽國(guó)志·蜀志》：“……有女墻，其道西城故錦官也錦工織錦濯其中，則鮮明濯他江則不好……”；譙周的《益州記》：“……成都織錦既成，濯于江水其紋分明，勝于初成……”；揚(yáng)雄的《蜀都賦》：“……若揮錦布繡望芒兮無幅，爾乃其人自造奇錦……其布則細(xì)都……綿繭成衽阿麗纖靡……”；另外，《史記·張儀列傳》《史記·西南夷列傳》和左思的《蜀都賦》等都有關(guān)于蜀地絲錦的記載，說明自古以來蜀地的絲錦是十分發(fā)達(dá)的。

古蜀絲綢通過貿(mào)易交換，出口到達(dá)了哪些國(guó)家和地區(qū)呢？對(duì)此學(xué)術(shù)界有過深入透徹的研究。在地中海地區(qū)的古希臘和古羅馬的相關(guān)文獻(xiàn)中記載的“中國(guó)絲綢”，應(yīng)該就是蜀國(guó)生產(chǎn)的絲綢。大約公元前4世紀(jì)在古希臘人的文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“Seres”即指某個(gè)國(guó)家名字，意思是“絲綢之國(guó)”，考證認(rèn)為其指的就是古代盛產(chǎn)絲織品的蜀國(guó)(16)楊益憲.釋支那[M].上海：三聯(lián)書店出版社,1983:187.；按此推斷，在《魏略·西戎傳》(裴松之注引)中說的大秦國(guó)(古羅馬)市集上交易獲得的中國(guó)絲，是被加工成為胡綾的形式而出現(xiàn)在市場(chǎng)上的，此胡綾完全可能是由古蜀絲綢加工而成，再出口到波斯和古羅馬等國(guó)家。

蜀地絲織品不光占據(jù)了南方絲綢之路上對(duì)外貿(mào)易的主導(dǎo)地位，而且在北方絲綢之路上也占據(jù)了一席之地。據(jù)研究比證，在新疆的吐魯番阿斯塔那發(fā)現(xiàn)的哈拉和卓古墓群，當(dāng)中出土有大量的絲織品，全部都應(yīng)當(dāng)是蜀錦(17)武敏.吐魯番出土蜀錦的研究[J].文物,1982,(6).；在北方絲綢之路都能夠發(fā)現(xiàn)如此多的蜀錦，這就充分說明了古蜀絲綢交易所達(dá)之廣。另外，在中亞地區(qū)的阿富汗距喀布爾以北58公里處，發(fā)現(xiàn)的一座馬其頓亞歷山大時(shí)代的城堡，其發(fā)掘出土物當(dāng)中有相當(dāng)部分是中國(guó)絲綢，根據(jù)研究是古蜀絲綢并且有80%的可能是經(jīng)由南方絲綢之路到達(dá)中亞的(18)童恩正.略談秦漢時(shí)期成都地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易[J].成都文物,1984,(2).。由此可以推斷，古蜀絲綢的傳播范圍是相當(dāng)廣泛的，古蜀絲綢的貿(mào)易活動(dòng)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。馬其頓亞歷山大時(shí)代的中亞發(fā)現(xiàn)了古蜀絲綢的足跡，近東目前雖只有時(shí)代相對(duì)較晚的蜀錦出土，但馬其頓亞歷山大時(shí)代的中亞和近東同為一個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治之下，所以當(dāng)時(shí)古蜀絲綢必定是能夠到達(dá)近東地區(qū)的。

從三星堆發(fā)現(xiàn)物的一些明顯的形制也能判定當(dāng)時(shí)古蜀絲綢應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。三星堆著名的青銅大立人，其頭戴五齒花冠身著長(zhǎng)衫，花冠和長(zhǎng)衫上有著各種各樣起伏的花絞、紋路，這明顯就是用華麗的蜀錦、蜀繡制作而成，說明古蜀王朝的絲綢工藝是十分成熟和發(fā)達(dá)的(19)陳顯丹.論蜀繡蜀錦的起源[J].四川文物,1992,(3).。發(fā)達(dá)的絲綢就會(huì)有發(fā)達(dá)的絲綢貿(mào)易，也才會(huì)導(dǎo)致了南方絲綢之路的開通。絲綢貿(mào)易必定需要使用等價(jià)交換物，該區(qū)域貿(mào)易中的等價(jià)交換物是貨貝。另外，將三星堆出土的銅貝與近東的古希臘小亞細(xì)亞半島上的呂底亞金屬幣進(jìn)行對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間存在著功能、時(shí)間、工藝、外觀和紋路等方面的相同或相似性，進(jìn)一步證明了貨貝在古蜀和近東的絲綢貿(mào)易中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?20)肖燕.評(píng)三星堆文化研究中某些值得注意的傾向——兼說三星堆銅貝與呂底亞金屬幣[J].文史雜志，2002,(2).。

古蜀絲綢在商周之時(shí)就已經(jīng)廣泛地傳播于世界各國(guó)，在東南亞、南亞、近東直至歐洲都發(fā)現(xiàn)其存在的蹤跡。南方絲綢之路的開通本身就是由于古蜀絲綢的對(duì)外貿(mào)易導(dǎo)致的，從而進(jìn)一步促進(jìn)了古蜀甚至是中華文明采借學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，汲取豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化營(yíng)養(yǎng)元素。就是到了今天，蜀錦和蜀絲仍然還在發(fā)揮著其自身獨(dú)有的不可小視的影響力。

三、文化方面

(一)青銅雕像

任何一種文化因子都會(huì)借助物體來表達(dá)其存在，或藝術(shù)形式、或形制、或外觀等方面來表達(dá)其文化形式的存在。從一系列典型的巴蜀考古發(fā)現(xiàn)物青銅制品的形式或形制當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)許多明顯來源于近東的文化因子。

三星堆出土的青銅雕像群有人物造型(包括人物雕像、人頭雕像、人面像)、動(dòng)植物造型(包括獸面具、神樹、青銅動(dòng)物)(見圖4)。根據(jù)研究，大部分是通過澆鑄和鍛壓的工藝而形成的，其中大型人面像則采用了渾鑄、焊接的手法；人像構(gòu)造多采用突出細(xì)部夸張表現(xiàn)的手法，視覺效果沖擊較強(qiáng)，如招風(fēng)耳、縱目、大嘴、眉粗等；人像特征多為高鼻深目、耳穿孔，還附加有明顯的異域圖騰崇拜形式，如牛崇拜等；有的人像則有明顯的高加索人種、古閃美特人、古雅里安人的文化特征；青銅動(dòng)植物造型多種多樣，人首鳥身、雞、牛頭、怪獸等，還有許多獸面具，都是以夸張抽象的手法表現(xiàn)并且感染力極強(qiáng)(21)陳顯丹.廣漢三星堆青銅器研究[J]．四川文物，1990,(6).。

圖4三星堆部分青銅雕像

對(duì)三星堆的數(shù)量巨大并且特質(zhì)明顯的青銅雕像群和青銅器群，學(xué)術(shù)界早已有了詳盡的研究和考評(píng)，存在一定的爭(zhēng)議，不過有一點(diǎn)達(dá)成了共識(shí)：三星堆出土了巨量并且特色明顯的青銅制品，說明了古蜀三星堆有著成熟的青銅文化，是中華文化又一燦爛的文明中心。部分爭(zhēng)論：有的認(rèn)為三星堆部分青銅器與中原青銅文明有些相似之處，應(yīng)該是受到了長(zhǎng)江流域青銅文明的一定影響(22)張昌平.從紋飾風(fēng)格看三星堆銅器群的不同產(chǎn)地[J].南方文物,2006,(3).；有的認(rèn)為三星堆的青銅人物群這一獨(dú)具特色的發(fā)現(xiàn)，至今不能在中華大地其他同時(shí)代地域出土的青銅器當(dāng)中找到相近之處；有的認(rèn)為三星堆青銅文化獨(dú)具特質(zhì)，與周邊文化比較，找不到令人信服的相同之處，起源和發(fā)展具有強(qiáng)烈的區(qū)域性特點(diǎn)。三星堆青銅冶金應(yīng)該是中華地區(qū)許多青銅文化的起源中心之一，如果從世界范圍來考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在世界文明的區(qū)域中，與近東地區(qū)的中東、西亞的時(shí)間較早些的青銅制品相比較，就可發(fā)現(xiàn)足夠的證據(jù)印證(23)霍巍.廣漢三星堆青銅文化與古代西亞文明[J].四川文物,1989,(S1).。筆者經(jīng)過仔細(xì)對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)大部分三星堆青銅器與西亞的青銅文化有相似之處；將三星堆青銅像群的作品內(nèi)容，與中東古代藝術(shù)雕刻品進(jìn)行比較，同樣也發(fā)現(xiàn)存在著一定的共性。除此之外，在兩河流域文明(美索不達(dá)米亞文明)、安納托利亞等的西亞雕刻品中，也可找到許多類似的特征和文化內(nèi)涵，與三星堆有著相通之處(24)范小平．三星堆青銅人像群的社會(huì)內(nèi)容和藝術(shù)形成形式初探——兼與中東地區(qū)上古雕塑藝術(shù)之比較[M]．成都：巴蜀書社,1993:128.。三星堆青銅像群的工藝手法、外觀風(fēng)格、形態(tài)的處理表達(dá)方式及功能分類基本都屬于祭祀用的禮器，這與近東和西亞的宗教禮儀等用途不謀而合(25)段渝.古代巴蜀與與南亞和近東的經(jīng)濟(jì)文化交流[J]．社會(huì)科學(xué)研究,1993,(3).。

再看看古蜀的近鄰云南的發(fā)現(xiàn)。云南晉寧石寨山的考古發(fā)現(xiàn)中，部分青銅器上有比例較小的人、動(dòng)物、植物像，仔細(xì)研究其文化風(fēng)格、形態(tài)、內(nèi)涵等，與三星堆的極其相似(26)林聲.試釋云南晉寧石寨山出土銅片上的圖畫文字[J].文物,1964,(5).，并且在南亞、東南亞也存在著類似的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)還有個(gè)共同點(diǎn)就是都處在南方絲綢之路上，這一傳播路線上有如此多同類型的青銅制品的發(fā)現(xiàn)，難道是巧合？筆者推斷，這一方面與三星堆強(qiáng)勢(shì)的文化傳播有關(guān)；另一方面，結(jié)合文化逆向傳播的特性推斷，云南是傳播外域文化的中介，外域文化在蜀地受到采借，并且與本地土著文化結(jié)合后再?gòu)?qiáng)勢(shì)沿原路徑傳播回去。前述研究可知，三星堆文化的確是受到過外域近東文化的深刻影響，不然怎么會(huì)在其青銅器物上有著明顯的近東痕跡呢？

(二)青銅神樹

從三星堆著名的青銅神樹(見圖5)上，不難發(fā)覺其構(gòu)成和式樣，同樣也只有在近東才找得到類似的文化因子。青銅神樹于1986年在三星堆遺址的二號(hào)祭祀坑出土，鑄成時(shí)間約為商代晚期。在三星堆共出土了8棵青銅神樹，最大的一號(hào)銅樹殘高396厘米，估計(jì)完整高度約5米左右，頂部已缺失，樹干直立，有三層樹枝，每層各有三枝，底部為一圓形底座并連有三個(gè)根狀物支撐樹干；每層樹枝都呈下垂?fàn)睿繉訕渲Φ亩讨ι嫌戌U空花的圓花蕾，每個(gè)花蕾上站著一只挺拔的小鳥，昂首翹尾，一號(hào)樹上殘存的有九只神鳥；枝頭鏤空銅樹葉內(nèi)有桃狀的果子，樹枝的另一側(cè)有形態(tài)奇幻倒垂的龍形，倒掛在樹干上；二號(hào)銅樹只有下半部，底座的樹根之間，各有一人呈跪狀，雙手前突平伸，其復(fù)原的部分樹枝與一號(hào)不同的是外伸上翹，其他的與一號(hào)類似；其余的幾棵銅樹太過殘破，無法復(fù)原(27)四川省文物考古研究所.三星堆祭祀坑[R].北京:文物出版社,1999:268.。

圖5三星堆的青銅神樹

青銅神樹造型奇特。這一物件的造型、形態(tài)、手法、做工、文化形式等目前在中國(guó)的古文明、古文化當(dāng)中難覓蹤影。然而在近東和南亞的異域文化當(dāng)中，卻可以發(fā)現(xiàn)與三星堆神樹相似或相同的文化因子。

南亞古印度地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的雕塑品中，就有好幾個(gè)與神樹相關(guān)的故事，如樹與人的結(jié)合等(28)查爾斯·法布里.印度雕刻[M].王鏞，等譯.北京:文化藝術(shù)出版社,1987:231.。地中海愛琴文明的克里特和邁錫尼文明：大約在公元前20至21世紀(jì)，克里特文明深受西亞、埃及文化的影響且經(jīng)過本土化后而獨(dú)具特色?？脊虐l(fā)現(xiàn)中，有許多以神樹、樹枝、神鳥作為神的標(biāo)志；克里特島上的米諾斯文明遺跡之一，即米諾斯王的王宮，建于西元前2100年至1800年左右，現(xiàn)存的王宮遺址廊道迂回、宮房交替，錯(cuò)綜復(fù)雜，墻上有大量歷經(jīng)3000多年的壁畫，畫中內(nèi)容豐富，其中就有關(guān)于神樹、神枝、神鳥的故事(29)茲拉特夫科斯卡雅.歐洲文化的起源[M].陳筠，譯.上海：三聯(lián)書店，1984:64.。古埃及文明的金字塔墓室墻上和通道壁上的浮雕，內(nèi)容多為該墓室法老的生平事跡和神話傳說，其中就有一處是關(guān)于古埃及神話中水神奧西里斯和其配偶伊西斯的傳說：水神奧西里斯被害后變成了一顆神樹，上面長(zhǎng)滿了動(dòng)植物，后來奧西里斯變身成了冥神(30)R. Willis. Western Civilization: An Urban Perspective Vol.1[M]．Massachusetts：Wadsworth Publishing，1981:42.。世界上的第一座城市是兩河流域的西亞蘇美爾——阿卡得城市，有7000多年的歷史，強(qiáng)盛于公元前4000至3000年左右，其遺址中的位于穆刻尹爾的烏爾王陵，即在今天的伊拉克巴格達(dá)城外的東南方向300公里處，曾出土過一棵黃金制成的神樹，上面長(zhǎng)出的是帶鳥翅的羊；今天土耳其境內(nèi)的小亞細(xì)亞曾發(fā)掘出土的神樹，時(shí)間約為公元前2200年左右，樹上布滿各種人像和動(dòng)物像，且一同出土的部分陶器物上也有神樹的內(nèi)容(31)H．R．Hall. The Ancient History of the Near East[M]．London: Methuen and Co.Ltd, 1947:78.。從以上論據(jù)可以推斷：神樹的線索很明顯是從南亞連接到了近東西亞，而南亞印度作為南方絲綢之路上的中節(jié)點(diǎn)，具有將神樹文化傳承過境的功能，將近東的文化因子神樹傳承過境并推動(dòng)其傳入了古蜀地區(qū)。

三星堆的青銅神樹，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究較為深入，有一些小的分歧，但總體方向是一致的，都認(rèn)為是古蜀與近東之間文化交流和聯(lián)系的結(jié)果。從近東到南亞再到古蜀沿南方絲綢之路分布的情況看，沿線相關(guān)的發(fā)現(xiàn)都是從近東到南亞再延至古蜀。相關(guān)發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序與路徑的傳播方向基本一致，近東和古蜀都存在著一致的神樹崇拜現(xiàn)象，可以明確近東到古蜀有一條路徑在進(jìn)行文化交流和傳播(32)段渝.古代巴蜀與與南亞和近東的經(jīng)濟(jì)文化交流[J].社會(huì)科學(xué)研究,1993,(3).。三星堆文明的發(fā)現(xiàn)與其他中華文明區(qū)域的發(fā)現(xiàn)有著較大的差異性，差異較為明顯的有神樹、金面罩、金杖、巨量象牙、金箔、太陽神鳥、青銅大立人、青銅像群等大量器物。東亞沒有類似的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然這些青銅器物上也或多或少的可以竊見中原文化的痕跡，只是極少且不占主導(dǎo)，而大范圍橫向比較看，三星堆文化的內(nèi)涵與近東西亞文化之間有著大量相同或相似的因素存在。所以，三星堆古蜀文明的土著文化的形成，是經(jīng)歷了采借吸收和自身改選的雙重過程，必定是采借了西亞文明等外域的大量的文化因子，又同時(shí)吸收了部分中原文明的文化因子，才形成了獨(dú)特的復(fù)合的三星堆古蜀文明(33)霍巍.廣漢三星堆青銅文化與古代西亞文明[J].四川文物,1989,(S1).。

通過以上分析和對(duì)比研究，現(xiàn)在可以確定的是：三星堆古蜀青銅文化與近東地區(qū)的上古文明之間存在著切實(shí)的聯(lián)系與交流；并且不難發(fā)現(xiàn)出近東文化與三星堆文化之間的相互作用與溝通的關(guān)系；三星堆獨(dú)特的青銅文化在東方找不到其主要的根源，只是某些方面有著形式上的相似點(diǎn)，然而卻在近東發(fā)現(xiàn)了大量三星堆青銅文化的相同和相似點(diǎn)。所以三星堆文明是敢于開放，善于吸收外來文化的優(yōu)秀文明，這些外來文化影響當(dāng)中肯定會(huì)包含有中原、長(zhǎng)江流域的文化影響，不論多少但總會(huì)受到一些影響。不然從地域關(guān)系上，從發(fā)現(xiàn)的相似點(diǎn)上解釋不通。當(dāng)然上古時(shí)期與中原、長(zhǎng)江流域聯(lián)系較少，有地理方位的原因，也更有中原文化深刻的排他性的緣由?？墒侨嵌盐拿麟m地處中華的西南一隅，卻絕對(duì)沒有固步自封，而是積極地學(xué)習(xí)外域文化中近東和南亞文明的先進(jìn)文化，依借自己的絲綢強(qiáng)項(xiàng)，通過南方絲綢之路引進(jìn)了這些先進(jìn)文化因子。但絕不是單純照搬硬套，而是基于本地優(yōu)秀土著文化的基礎(chǔ)予以吸收發(fā)展，才綻放出輝煌燦爛的古蜀青銅文明。

三星堆出土的金杖、金面罩、青銅雕像、神樹、金箔等眾多文化因子在黃河流域、長(zhǎng)江流域等還沒有成型的發(fā)現(xiàn)過，至少目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)。但是如果將其與近東地區(qū)的古代西亞青銅文化作橫縱比較，加上南方絲綢之路路徑上中節(jié)點(diǎn)云南和南亞印度也有相同的文化因子的發(fā)現(xiàn)。將種種線索整理歸集到一起研究比較，可以看出，三星堆文明與近東的西亞文化的確存在著相同或相似的因素。這些同類因子出現(xiàn)的路徑，是從云南到東南亞到南亞再到中亞再到西亞和近東，與先秦時(shí)期就已開通的南方絲綢之路的路徑剛好重合，又因?yàn)榻鼥|發(fā)現(xiàn)的相似因子的時(shí)間序列排在前面，所以這些近東異域文化因子必定是通過蜀身毒道這一古商路到達(dá)了古代巴蜀地區(qū)。南方絲綢之路緣于絲綢貿(mào)易導(dǎo)致了其開通和發(fā)展，為古蜀甚至是中華地區(qū)學(xué)習(xí)借鑒和消化外域先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)驗(yàn)提供了幫助，其至今仍然發(fā)揮著不可估量的作用。