劉詩泉

有這樣一個故事：有一天，一位學(xué)者沿著河邊散步，遇到一位民工也在河邊散步。這位學(xué)者問民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？”民工回答：“打工，家在深山里，我追求富裕。你追求什么？”學(xué)者說：“我追求精神的滿足，是唯心主義者;你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者。”民工不知道學(xué)者在說什么東西，沒有理會他。

隨后，學(xué)者看到河邊的一棵柳樹在隨風(fēng)擺動。學(xué)者說：“風(fēng)吹柳動?！倍窆ふf：“風(fēng)和柳都沒動，是心在動?！睂W(xué)者笑了笑，又問：“你認為這個世界有神存在嗎？”民工回答：“我相信神的存在，神會保佑我家平平安安。”學(xué)者反駁道：“如果神主宰一切，你為何還要出來打工，在家求神保佑你發(fā)財不就可以了？”學(xué)者一臉嫌棄地離開了。

上述學(xué)者和民工的辯論其實就是在討論唯物主義和唯心主義的區(qū)別。但是對于第一個問題，學(xué)者認為追求精神的滿足就是唯心主義、追求物質(zhì)的滿足就是唯物主義，這種觀點是不科學(xué)的，學(xué)者沒有正確理解物質(zhì)和精神的內(nèi)涵。

辯證唯物主義的“物質(zhì)”是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)是對萬事萬物的抽象概括和總結(jié)，比如我們說的香蕉、蘋果、梨是“物質(zhì)具體形態(tài)”，而水果就是我們所說的“物質(zhì)”。并不是說追求物質(zhì)的滿足就是唯物主義，唯物主義者既可以追求物質(zhì)滿足，也可以追求精神滿足。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為世界本原問題的不同回答。唯物主義的根本觀點是，承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

學(xué)者和民工辯論的第二個問題是河邊的柳樹隨風(fēng)擺動的原因。學(xué)者認為是風(fēng)吹柳動，這是辯證唯物主義的觀點，承認世界的絕對運動和相對靜止。運動是物質(zhì)的運動，表明運動是物質(zhì)存在的根本屬性;物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，表明了運動的主體。這兩句話恰好完整地反映了運動與物質(zhì)之間的辯證關(guān)系，不可分割的運動即為宇宙萬物的存在形式。而民工認為心在動，所以風(fēng)和柳在動，這正是主觀唯心主義的觀點。

在第三個辯論中，民工認為世界上存在神，神是世界的本原，這則是客觀唯心主義的觀點。那么唯物主義和唯心主義分別有幾種基本形態(tài)呢？

唯物主義分為三種基本形態(tài)。第一種是古代樸素唯物主義，這類哲學(xué)家們把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。這些觀點只是一種可貴的猜測，并沒有科學(xué)依據(jù)。第二種是近代形而上學(xué)唯物主義，這是在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義等局限性。第三種是辯證唯物主義，該理論是由馬克思、恩格斯批判地吸收德國古典哲學(xué)——黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈唯物主義而形成的。簡單來說，辯證唯物主義認為物質(zhì)決定意識，還認為意識對物質(zhì)具有能動作用，用聯(lián)系、發(fā)展、對立統(tǒng)一的觀點看待整個物質(zhì)世界，既堅持唯物主義，又堅持辯證法思想，正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求。

唯心主義認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。由于人們對意識有不同的理解，因此形成了兩種唯心主義基本形態(tài)：第一種是主觀唯心主義，該理論是把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認為客觀世界都依賴于人的主觀精神;第二種是客觀唯心主義，該觀點把上帝、理念、絕對精神等看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

經(jīng)過無數(shù)先賢的實踐和論證，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識已經(jīng)毋庸置疑。我們要一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀，相信我命由我不由“鬼神”，相信我們可以通過自己的努力打敗挫折和磨難，堅信汗水承載希望，夢想筑就偉大，行動塑造奇跡！