庹忠鳳 陳佳涵 朱婷 覃君寰 林悅

一、概述

（一）研究背景

隨著歷史發(fā)展到如今，人民的生活水平和思想水平的發(fā)生了質(zhì)的改變，人民喜聞樂見的大眾文化正蓬勃發(fā)展，但喪葬文化因?yàn)榕c主流文化關(guān)系不大，所以常常被大眾忽視。同時，我國有著十分豐富的關(guān)于喪葬習(xí)俗的研究資料，而對建立在現(xiàn)代少數(shù)民族喪葬文化的調(diào)查研究屈指可數(shù)。喪葬作為民間習(xí)俗之一沒有科學(xué)理論依據(jù)，很多傳統(tǒng)也只是停留在表面化的禮儀繼承，沒有更加深層次的精神感染力，以至于無法通過其發(fā)展現(xiàn)狀反映出來的社會現(xiàn)實(shí)作出回應(yīng)。壯族是中國少數(shù)民族中人數(shù)最多的民族，壯族的“繼承者”們基本上都接受了現(xiàn)代教育，對先祖留下的習(xí)俗有了新的看法，這會影響喪葬傳統(tǒng)的變革。隨著時代發(fā)展，喪葬傳統(tǒng)也會作出一定的改變來順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，從而演變?yōu)楠?dú)具特色的現(xiàn)代壯族喪葬文化。

（二）研究目的及意義

喪葬文化源遠(yuǎn)流長，植根于民眾中的喪葬文化是一種哲學(xué)信仰，表達(dá)了對死者的尊重，體現(xiàn)了社會或民族主流的人生觀和價值觀。中國喪葬文化反應(yīng)了“事死如事生”的宗法倫理觀念和"百善孝為先"的儒家思想，是具有民族特征的世界觀和人生觀。具有現(xiàn)代特色的殯葬文化發(fā)展出的喪葬經(jīng)濟(jì)對未來喪葬文化轉(zhuǎn)變的具有一定的影響，通過以廣西壯族的喪葬文化為例，研究大眾常常忽視的喪葬文化，尤其是少數(shù)民族的喪葬文化，通過闡述其文化沿襲、文化保留和文化發(fā)展趨勢來分析喪葬文化的未來發(fā)展走向，并為少數(shù)民族喪葬文化的研究提供理論依據(jù)。

二、少數(shù)民族喪葬傳統(tǒng)的歷史發(fā)展

從民族歷史和現(xiàn)代考古挖掘發(fā)現(xiàn)上角度來看，馬家窯華夏文化初期已經(jīng)不具有了多行火葬的民族喪葬儀式傳統(tǒng)，在甘肅臨洮寺雀山的多處新石器時代遺址中也多次發(fā)現(xiàn)了具有多行火葬的墳?zāi)?，《荀子大略篇》、《太平御覽四夷部》和《舊唐書》中分別發(fā)現(xiàn)氐、羌族等彝系多族進(jìn)行儀式火葬，東漢時期佛教制度興起后又?jǐn)U大了多行火葬的民族分布，直至解放前，羌族、彝族、納西族、拉祜族、普來族、白族、土族等民族對正常死亡和兇死者采用火葬方式。蒙古族經(jīng)過元、明、清這三個朝代，在這七百多年中，從舊時的不設(shè)靈堂，不給親友通訃告，請喇嘛念經(jīng)逐漸演變到深葬、野葬（即天葬）、火葬、土葬等葬法。藏族人相信將尸體放置在指定地點(diǎn)讓自然之物吞噬，就能夠達(dá)到達(dá)到靈魂不滅，輪回往復(fù)的目的，故藏族傳統(tǒng)喪葬形式為天藏。

三、沿襲至今的葬儀文化

（一）核心的文化價值觀念

1.孝的觀念

封建社會鼎盛時期，孔孟正在推行傳統(tǒng)儒學(xué)提倡孝道，“追養(yǎng)”而“繼孝”，早期的孝悌禮觀念和喪葬行為方式是以人們懷念那些祭祀死亡父母的人為信仰中心，后來，社會主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和繁榮，喪葬中的禮儀逐漸受到現(xiàn)代社會的高度重視，更加地有了“國之大事，在祀與戎”的傳統(tǒng)說法，這把喪葬事關(guān)生死的社會地位徹底提升高了到與交通事故發(fā)生同等重要的歷史位置，更加突出了事死的重要性。同時，《論語》中說到“慎終追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”通過守孝、服喪、掃墓和祭祖的儀式來表達(dá)“念祖懷親”的孝道觀念。

2.靈魂的觀念

從古至今的哲人們一直相信人的靈魂永遠(yuǎn)是真實(shí)存在的。在中國傳統(tǒng)文化時期的中國人們的認(rèn)知心目中，萬物都可能是不具有自己靈魂的。靈魂的處理人死后的死亡靈魂可能是必然存在的，但人們普遍認(rèn)為對于兇死的一個人，其死后靈魂可能是惡的，對待正常身體死亡的活人的死后靈魂卻對其重視有加，所以對現(xiàn)代人們來說死亡靈魂的兩種處理方式是很重要的，以至于在古代喪葬時的禮儀中逐漸衍生并提出了分為招魂和或是送葬靈魂的兩種處理死亡靈魂的兩種儀式，到如今，某些農(nóng)村地區(qū)的人們?nèi)耘f相信祖先的庇護(hù)能夠讓自身及后輩萬事順意，飛黃騰達(dá)。

3.等級的觀念

喪服葬禮制度的等級差別、墓葬葬禮制度的等級差別、陪葬品的等級差別，葬禮品的處理方式以及喪葬儀式繁簡的等級差別都充分表現(xiàn)了基于傳統(tǒng)中國喪葬文化禮儀觀念中的喪葬等級差別觀念，自古以來喪俗就是一種象征，意圖找尋歸宿感，但不同階級的人們追求的歸屬感是不同的。帝王們的墳?zāi)贡环Q為“陵”，貴族們的墳?zāi)箘t稱為“家”，一般作為官員或高級富人的為“墓”，平民百姓的則墳?zāi)篂椤皦灐?。墳?zāi)挂部赡軙凑杖说墓俾?、輩分而有一些區(qū)別，一般來說輩分或者的官職等級越高，墓葬的建筑規(guī)格也就越高。戰(zhàn)國時期的喪葬等級禮儀已基本完全具備，唐朝時封建政權(quán)等級喪葬禮儀的逐步發(fā)展已登峰造極，而明代封建統(tǒng)治者卻對此有了更多人倫上的教化和為了鞏固封建政權(quán)的戰(zhàn)略考慮，對殯葬喪儀、喪服、葬法等問題頒布了詳盡的喪葬法令。

4.和的觀念

古代中國有“五禮”之說，上下有序，人各自都有一個位置，用“禮”來正確規(guī)范這個秩序，滿足這個位置，自然就不會出現(xiàn)有任何戰(zhàn)亂或者爭斗。同時，中國人比較注重“以和為貴”，在傳統(tǒng)喪葬中的禮儀中，“和”的喪葬觀念以結(jié)合人與自然人、人與社會群體和人于社會、人與自然之間的和諧相處來加以表現(xiàn)。通過參加喪葬家庭禮儀中的活動通過法庭家族群體成員的共同參與可以達(dá)到家庭人與家族人、人與家族群體的和諧，葬事使得家族人員有了相互了解的機(jī)會，這有利于家族內(nèi)部和諧統(tǒng)一。“入土為安”的傳統(tǒng)觀念則認(rèn)為是一種人與自然和諧的明顯真實(shí)寫照，人從了大自然中走出來，又一次回到了大自然中的過去。

（二）主要的表現(xiàn)形式

葬儀藝術(shù)文化主要表現(xiàn)有三類形態(tài)表現(xiàn)形式，即葬儀觀念表現(xiàn)形態(tài)、操作表現(xiàn)形態(tài)和葬儀實(shí)物表現(xiàn)形態(tài)。

1.觀念形態(tài)

葬儀文化中的死亡觀念是殯葬文化的核心。這個觀念是指人們對死后歸宿也就是對死后世界的認(rèn)識及其生活的愿望。例如我國古代殯葬觀念的演變，基本上遵循了“生死如一”“神人相通””厚葬”“孝道和宗法”等基本原則。

2.操作形態(tài)

葬禮的操作主要指殯葬禮俗，它是殯葬觀念的外在表現(xiàn)，即人們殯葬觀念所表現(xiàn)的種種意識行為。歷代統(tǒng)治階級十分重視從思想上來教化民眾，將殯葬禮俗制度化、規(guī)范化和等級化，演繹出形形色色的神秘、隆重而繁縟的殯葬禮俗，形成了所謂的“殯葬之禮”

3.實(shí)物形態(tài)

殯葬的物化形態(tài)即殯葬實(shí)物，如墓葬及其附屬物，是人們殯葬觀念和殯葬禮俗的物化表現(xiàn)。如我國古代的墓葬不僅體現(xiàn)了古代的思想觀念、禮制風(fēng)俗、殯葬觀念和禮俗，而且反映了古代社會的演進(jìn)過程，墓葬濃縮和凝聚了古代社會歷史殯葬文化的精髓，從墓葬中，我們可以找出它所蘊(yùn)含的歷史的、文化的、民俗的乃至政治經(jīng)濟(jì)方面的豐富內(nèi)涵。

（三）現(xiàn)實(shí)意義

殯葬禮儀、習(xí)俗是一個文化集成，反映了人類的人生觀、價值觀、世界觀等。殯葬禮儀、習(xí)俗不是一成不變的，是雖著社會發(fā)展而不斷改變的。從一個地區(qū)或群體的殯葬禮儀、習(xí)俗，可以看出它的文化特征、文明程度等。喪葬傳統(tǒng)文化的根本性和意義僅僅在于作為紀(jì)念，這僅僅是為了更好表達(dá)對那些死者的一種哀痛欲絕和深深一種懷念之類的情，人都知道有老的那個時候，有病的那個時候，有死的那個時候，善待那些老者、死者也僅僅是為了善待自己的未來，人們通過自己的口學(xué)言傳身教培育他們下一代，用自己的口學(xué)身教言傳影響教育下一代，《朱子治家格言》中也有諺語云：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”，喪葬不僅是一種儀式，更是一種情感支持，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷。

四、廣西壯族的喪葬文化

（一）廣西壯族的葬制及過程

葬制是人類對死者肉身進(jìn)行處置的一種范式行為。作為一種意識形態(tài)、非物質(zhì)文化的產(chǎn)物，葬制從一個側(cè)面映現(xiàn)了該民族的思想意識、精神文化和宗教信仰，葬制的產(chǎn)生有著深厚的歷史文化淵源，并且隨著時代而發(fā)展。廣西壯族最主要的葬制便是撿骨葬，撿骨葬也稱為二次葬，在民間俗稱“撿金”。撿骨葬起源于壯族的靈魂不滅觀念，始于新石器時代的母系社會。[1]

廣西喪葬的儀式會因?yàn)樗劳龅牟煌?，可以分為正常死亡和非正常死亡，還有死亡的年齡，若是幼年、青少年死亡則不適用撿骨葬。因篇幅有限，本文只詳述正常死亡所適用的撿骨葬。

1、裝殮前準(zhǔn)備

廣西壯族地區(qū)流行的是土葬，土葬最重要的就是棺材和風(fēng)水，壯族地區(qū)普遍流行土葬，而土葬最重要的是棺材。覃圣敏經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家有老人的，做子女的一般都預(yù)先準(zhǔn)備好棺材，稱為“壽木”，當(dāng)老人看到為自己準(zhǔn)備的“壽木”，不但不覺得傷心，反而感到踏實(shí)。如果老人已到老髦之年，子女仍未制作、準(zhǔn)備“壽木”，老人會一再念叨，屢屢催促。他們最擔(dān)心死時沒有棺材，臨時奏合了事。[2]

廣西壯族的喪葬很注重風(fēng)水，認(rèn)為祖墳的好壞會直接影響后代的運(yùn)勢，所以老人死后家屬都要先請風(fēng)水先生找塊風(fēng)水寶，結(jié)合老人的生辰八字等，給老人找一塊最適合下葬的土地，依山傍水，青山綠水通常都是首選。擇山，可令后世人丁興旺，擇水，可以令財源滾滾。所以人們都希望死者能葬在有靈氣、運(yùn)勢好的地方，能夠安眠于此地，保佑子孫后代平安健康、財源滾滾。

另外，還需提前準(zhǔn)備、制作好壽衣（裝殮時穿的衣服），給老人預(yù)制幾件“壽衣”，也是子女的職責(zé)和老人的心愿?！皦垡隆钡氖綐雍吞讛?shù)的多少等，各地都不一。[3]

2、報喪及下葬前準(zhǔn)備

人死后首先要跟家人、親戚報喪，通知在外地的子女，讓他們處理好事情回家，再告訴街坊領(lǐng)居老人過世的消息，最后去請道公，道公負(fù)責(zé)主持、布置喪葬儀式現(xiàn)場并與老人親屬守夜、誦祭文、唱禱告歌。

廣西壯族地區(qū)舉行喪葬儀式，自古以來都有互幫互助的傳統(tǒng)。街坊鄰居都會放下其手中的工作，去安慰其親屬，幫助死者家屬完成喪葬儀式。大家都會立刻找到活干，分工明確，具有領(lǐng)導(dǎo)力且有威望負(fù)責(zé)指揮，領(lǐng)導(dǎo)大家布置現(xiàn)場。手工活較好的負(fù)責(zé)制作冥花、花圈，多為女性，需要制作大量的紙花，因此人數(shù)最多。冥花的顏色一般較為豐富且鮮艷，紅橙黃綠青藍(lán)紫白黑色皆有?；ㄈΧ酁橹睆?5厘米到1米的圓形，用竹子圍成，圓形下放“艸”字型支架，中間上白色的同等大小圓形紙板（在紙板邊緣打孔，用繩子系在竹子圍成的圓上），用毛筆寫下大大的黑色楷體“奠”字，制作好的紙花用繩子系在圓上，顏色交叉，花圈便做好了。還需要制作一個花架，抬棺的時候在棺材上，下墓了則放在墳上。花架也是用竹子圍成的，做成半圓柱體的形狀，半圓柱體的高與棺材等長，弧面也綁上紙花，顏色不交叉，一列的花色一致，一般有五列。

廣西壯族喪葬還有吃“白事酒”的習(xí)俗，“白事酒”是辦喪事的家屬擺數(shù)桌的菜請客喪葬期間幫忙的街坊鄰居。通常擺5到10桌的酒菜，下葬后家屬和街坊領(lǐng)居會一起吃，看人數(shù)而定，甚至更多。“白事酒”的菜品由廚藝比較好的來負(fù)責(zé)，組織大家做菜。街坊領(lǐng)居來吊唁時，都會送上安慰的禮金，或者是物品、家禽，大多都是前者，會有專門負(fù)責(zé)的人幫忙登記收禮，通常是由人緣好，有責(zé)任心、耐心的人負(fù)責(zé)。廣西壯族的喪葬有系“白布”的習(xí)俗，白布顧名思義就是白色的長布，長1.5-2米，寬15-20cm，喪葬期間都會在系在腰上。街坊鄰居送慰問禮金時，登記人員會給每人發(fā)一條，系在腰上，親屬則要系兩條，一條系腰上一條系頭上，以表孝心。

3、裝殮入棺

入棺之前，要給死者洗臉、擦身、更衣、裹尸，總稱為“裝殮”。人死后，大部分壯族地區(qū)都有給死者洗臉、擦身的習(xí)俗。據(jù)說若不如此，死者到陰間就看不到祖宗，還會迷失路徑，成為無歸宿的野鬼。[4]給死者凈身、穿好壽衣后便放入棺中，再在棺中放入人民幣、硬幣、銅幣等，寓意保佑死者一路走好，在天堂無災(zāi)無難無病痛。親屬們瞻仰遺容，表達(dá)最后想說的話，看死者最后一眼，最后蓋棺。

4、守夜做道

在出殯的前一天晚上，會請道公們現(xiàn)場做法事。廣西壯族的喪葬都會請道公做法，道公們是一個小的班子，通常是一個師傅帶著幾個徒弟來負(fù)責(zé)一場法事。在死者家屬的一間屋子里，白色的幕布把空間一份為二，兩邊可進(jìn)出走動，幕布前面擺張桌子，桌子上放著寫著奠字的白色紙板，上方放著死者的遺像，再擺放水果、酒等貢品，桌子正中間擺著香火爐，里面插著蠟燭和，這便是喪葬的香火臺。桌子下會放置一個火盆，用來燒紙錢。幕布后就是擺放棺材的地方，棺材旁邊會放很多椅子，親屬們坐在里邊陪在棺材旁守夜，道公在幕布外邊做法事。桌子前，地上會擺上三個用碗裝的油燈相隔50cm左右，一字排開，三道公手里分別拿著一個小碗，里面裝著小米（未煮），另一只手里拿著浮塵，還有幾個道公在一旁敲著鑼和打鼓（樂聲低沉有禪意），三個道公有節(jié)奏地?fù)]動這浮塵，三人交叉繞著地上的油燈跳著冥舞，嘴里唱著廣西壯族喪葬特有的祭歌，不是壯語，是喪事專用的祭語，用于禱告、超度亡靈。

在做法過程中親屬時不時也要參與進(jìn)來，兩邊白色幕布撇開固定好，親屬在道公們的引導(dǎo)下繞著棺材和香火臺圍成一個圈，其中兩位親屬一前一后一起抬著一個簸箕，里面放著未煮的小米，一碗油燈、水果瓜子等貢品，其余人手里拿著三根香。道公一邊唱著道歌一邊引導(dǎo)著眾人繞著香火臺和棺材緩慢地轉(zhuǎn)，敲鑼鼓的道公們隨著唱歌道公的節(jié)奏敲打。每個人轉(zhuǎn)到香火臺前都要拿起手中的香朝遺像拜三次，拿著簸箕的兩人則一起抬著簸箕側(cè)對遺像拜三次。當(dāng)祭歌唱完時則停下，手中香火插在香火爐中，簸箕放桌子上，停下歇息，過段時間再繼續(xù)，整夜循環(huán)這個過程，即為守夜做道。

5、出殯埋葬

出殯的時間一般為早上或者中午，道公唱祭歌做法，親屬們跪在遺像前，跪拜三次，街坊鄰居站在一旁三拜。行為跪拜禮，四個壯漢抬棺而起，為首的道公領(lǐng)著一位死者的子女或?qū)O子孫女走在最前面，手里拿著火把和打開的手電筒照向前方，為死者引路，望亡靈記住來回的路，去往天堂也能夠思念保佑家人。其余親屬走在他們后面，抬棺的走在親屬后邊，跟在棺材后的是街坊鄰居。一行人一起護(hù)送棺材，一路上敲著鑼打著鼓，其他道公一路撒著紙錢，燃著鞭炮，為死者送行。走到墓旁，棺材放下后先架在墓坑上，親屬跪在墓碑前，行最后的跪拜禮，道公一手中握著一小節(jié)帶葉子的竹子，一手拿著裝著白酒的碗，一邊念著祭語一邊用竹葉蘸著白酒灑向棺材的四周，隨后一聲令下，下葬，這時候親屬們放聲大哭，直至下墓完成，下幕后便由抬棺的壯漢埋土，街坊鄰居此時攙扶親屬先行離開。出殯下葬后，家屬邀請街坊鄰居吃白事酒，邀請眾人入座，眾人可以開始吃，家屬們拿起酒杯，走向鄉(xiāng)親們一桌接著一桌給大家敬酒，并感謝大家的幫助。

6、掃墓

廣西壯族喪葬有掃新墳的習(xí)俗，下葬的當(dāng)天開始連續(xù)三天下午，死者家屬和家族親屬都要去掃墓，通常是15點(diǎn)到18點(diǎn)的時間段去。下葬掃墓第一天天，帶上雞鴨、酒、米飯等貢品，還有香、冥幣、蠟燭，再帶上死者生前的衣服、經(jīng)?？吹臅鴪蟮取５谝惶鞉吣故堑侥沟兀趬烆^擺上貢品，擺上三套上供專用的小餐具，添上米飯和酒，點(diǎn)三根蠟燭和數(shù)根香在墓碑前，墳上也要間隔著插滿香，通常是三根一起插一處。間隔十分鐘左右再添一次酒，添夠三次掃墓就算結(jié)束。期間，要帶上鋤頭給墳和墳的周圍除草。

壯族還有一些少數(shù)民族的喪葬還有插白旗的習(xí)俗，白色的長旗掛在細(xì)枝干上，插在墳頂，中間是一個紅色的紙環(huán)。若是漢族或者祖上是漢族的，則不插白旗，在墓的周圍挖兩塊土，中間夾放著方形紅紙和白紙，然后再把土塊蓋到墓上。

隨后燒紙錢，燒衣物，第三次添酒完成一段時間后把餐具中的米飯和灑在墳?zāi)股?，家屬跪在墳前三拜，留下一兩人燃放鞭炮，其余人收拾貢品離開。

第二天掃墓不用到墓前，在距離墓的幾十米外的一處地方，簡單的擺放貢品，同樣要添三次酒，最后一次添酒后燒紙，結(jié)束后就可離開。第三天掃墓再和上一次隔十幾二十米，其他同前一次一樣。這就是下葬后掃墓的習(xí)俗。

7、撿骨

撿骨在壯族民間也稱為“撿金”，即下葬三到五年后，請風(fēng)水先生另擇一塊適宜的風(fēng)水寶地，重新挖好墓，等待遷移。再請道公算好時辰，準(zhǔn)備好工具、壇子（在民間稱為“金壇”、“金罐”）后開墓，撿骨頭，如果骨頭是濕的則用酒精浸濕的干凈毛巾擦拭，若是干的則擦干凈即可，撿完擦好后放入金壇中，運(yùn)送到新的墓地，再次下葬，其名為撿骨葬，也叫二次葬。至此每年清明都會來掃墓祭奠。

（二）廣西壯族的喪葬的民族特色

壯、漢、瑤族喪葬風(fēng)俗在結(jié)構(gòu)上的解構(gòu)、重構(gòu)、融合，非但沒有喪失其原有的文化功能，反而增強(qiáng)了它的作用。[ ] 但與漢、瑤原有的土葬和火葬不同的是，壯族的“二次葬”強(qiáng)化了祖先崇拜意識、宗族觀念意識、舅權(quán)監(jiān)護(hù)意識和親族社會秩序整合意識。在極具民族特色的喪葬文化中，“二次葬”作為一種系統(tǒng)完整、儀式結(jié)構(gòu)復(fù)雜且象征意義深厚的“程式”，是壯族文明發(fā)展的特有“產(chǎn)物”，其充分地詮釋了壯族人民對于個人生命起始乃至寰宇世界運(yùn)轉(zhuǎn)理解與感悟。

（三）廣西壯族喪葬與宗教的聯(lián)系

在南北朝時期，在壯族聚居的地區(qū)就有道教的傳播和流行。而到了近現(xiàn)代，廣西地區(qū)仍有“村村寨寨有道公”這樣的俗語在流傳，在壯族文化中隨處可見道教的影子，“二次葬”就是最為典型的例子。道教對壯族文化的影響，還表現(xiàn)為壯族的巫教、麼教、師公教等宗教形態(tài)，它們都在不同程度上著受道教的影響。

此外，壯族人民還相信“萬物有靈”，人在出生的時候就有靈魂依附在肉體上，而當(dāng)人離世時靈魂便“脫殼”而出，待到肉體腐朽之后靈魂又依附到骨骸上。所以，要想逝去的人得到安寧就必須要進(jìn)行“二次葬”，讓其靈魂能擁有棲居之地，從而可以使其庇護(hù)子孫后代，達(dá)到家族繁衍昌盛的目的。

（四）傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與現(xiàn)代喪葬禮儀

1、現(xiàn)代喪葬禮儀的特點(diǎn)

（1）沿襲傳統(tǒng)，稍作更新

傳統(tǒng)喪葬禮儀中，被中華傳統(tǒng)封建思想束縛的老一輩人（例如族長、阿公等）對于喪葬大事有很大的發(fā)言權(quán)，他們認(rèn)為死是一個人一生最后的歸途，喪事應(yīng)該隆重，在中國的喪葬文化中，一直傳承的傳統(tǒng)都是將逝者埋于此人家鄉(xiāng)所購置的墓地之中，這也是受中國傳統(tǒng)思想“落葉歸根”的影響，但因?yàn)楫?dāng)今時代的發(fā)展，現(xiàn)代喪葬禮儀程序發(fā)生了一些變化，人們對于家鄉(xiāng)的情懷不在那么執(zhí)著，許多人也開始在逝者尸體的處理方面選擇更加環(huán)保簡單的方式，例如選擇火化代替土埋。

（2）葬禮置辦以唯心主義為主

雖說21世紀(jì)是科技與思想都飛速前進(jìn)的時代，但極具封建主義色彩的殯葬活動在社會上仍然十分流行并嚴(yán)重存在。根據(jù)中國人歷代相傳的傳統(tǒng)倫理觀念，當(dāng)遇到自己身邊的親人或朋友去世時，親屬、家人、朋友要給已經(jīng)逝去的人穿上壽衣，買紙錢，還會請專業(yè)的面容修理師為逝者整理遺容，在喪事辦完后的一段時間內(nèi)，家人不可以辦大喜之事，安葬之后每逢清明、鬼節(jié)、逝者誕辰，親屬要需要給逝者上墳掃墓，焚少紙錢，送上陰間用物，還需點(diǎn)香祭拜。上墳掃墓時，掃墓者不僅需要準(zhǔn)備點(diǎn)心、酒水，甚至還要為男逝者點(diǎn)煙，不僅如此，還會在逝去的長輩墓前行跪拜之禮，祈求逝去的先輩保佑子孫平安，學(xué)業(yè)有成等，如此體貼周到的服務(wù)，將孝子與親友間的人情關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

（3）奉行死者為大的觀念

在中國，對于家中有親友去世，“當(dāng)大事”的人家，人們出于同情都會十分包容，一定程度上是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)觀念“死者為大”的影響，如當(dāng)在路上遇到有人出殯上山的情況，人們一般會停車等候送殯之人先走，即使有著急之事，也很少會有人催促，這是因?yàn)槿藗冇X得死者已經(jīng)安息，按喇叭催促等行為會吵到死者安寧，故很多人都會極度包容。

（4）喪葬活動存在安慰心理現(xiàn)象

人們認(rèn)為喪葬文化不但可以寄托自己對于逝者的哀思，還可以在活著的人和逝去的人之間形成一種無形的鏈接紐帶，只要喪葬儀式舉辦的合理且符合綱常倫理，對于逝者就是極大的尊重，這種活動模式也使活著的親屬及朋友之間聯(lián)系更加密切。

喪葬文化的發(fā)展與沿襲，不但意味著人類在發(fā)展的同時并未忘記傳統(tǒng)習(xí)俗，更顯示了人們對于社會心理需求的滿足，喪葬文化并不單指墓葬文化，更多的還包括公墓文化、殯葬服飾文化等，殯葬文化所涉及的內(nèi)容十分廣泛，對于人們心理安慰的作用也十分巨大。在中國人的心理，中華五千年的傳統(tǒng)思想觀念就如同他們的日常生活中的吃飯睡覺一般，不可或缺。

2、傳統(tǒng)喪葬文化的影響力

殯葬其實(shí)也是一種社會關(guān)系的延續(xù)，因?yàn)槿伺c人之間是有一種社會關(guān)系在的，這種關(guān)系可能是來自于血緣的，也可能并不是的，所以在殯葬方面就會存在這些需求。要把活著的人的社會關(guān)系維護(hù)起來，可以讓每個人都意識到自己的祖先在哪，源頭在哪。所以從這方面來看，殯葬文化也有著一定的需求，并不是完全無用的。

（1）儒家的殯葬文化觀念的影響

中國文化的發(fā)展歷程中，儒家文化地位最為尊貴，影響力也很大，而且在殯葬文化形成喪葬文化一直以來在儒家文化中都占據(jù)著很重要的地位，與儒家文化的禮記綱常和孝道觀是相輔相成的。的過程中，也存在著一些孝道方面的影響，因?yàn)樵诠糯臅r候，人類是比較相信輪回的，可以把死亡作為一種輪回的起點(diǎn)，而在輪回的起點(diǎn)上，對于不同的人就會有不同的待遇。有的人認(rèn)為殯葬做的排場一些，就可以讓人進(jìn)入下一個輪回更加的好一些，所以殯葬其實(shí)也是一種道德方面的表現(xiàn)。傳統(tǒng)殯葬文化形成的過程悠久，而且影響深遠(yuǎn)，因此并不是隨隨便便就可以調(diào)整和改革的，正是因?yàn)槿寮覍W(xué)派的影響，現(xiàn)在的人們還是依然繼承傳統(tǒng)，喪事置辦方面未做出較大變革。

（2）喪葬文化對家族團(tuán)結(jié)的影響

傳統(tǒng)喪葬文化具有增強(qiáng)家族凝聚力的作用，具體表現(xiàn)為逝者為家族人員的共同親戚或朋友，當(dāng)遇到身邊的人去世時，這些家族中的成員會團(tuán)結(jié)起來為逝者共辦后事，整個殯葬活動都是原始社會所繼承下來的共同活動，這種無形的血脈關(guān)系會將每個個體聯(lián)系的更加緊密，甚至因?yàn)橐恍﹩试崾乱瞬俎k的較為隆重，在一定程度上還可以增強(qiáng)家族的自豪感與家族人員的自豪感。

（3）墓地價格日益升高

近年來，受各地政府政策推動，風(fēng)水墓地的價格在快速上漲，甚至少數(shù)地方出現(xiàn)了墓地價格超過房價的現(xiàn)象，所以讓很多人不得不開始考慮其他的殯葬模式，但是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)思想“落葉歸根”的影響，百分之九十的人依舊會選擇在逝世之后選擇墓葬，墓葬文化一直以來都在無形中影響著人們的生活，在古時候，中國采用的都是墓葬形式，很少出現(xiàn)火葬、天葬等其他形式，墓葬形式集中反映了古代的喪葬習(xí)俗，從各方面再現(xiàn)了死者生前的社會地位和生活狀況。

中國人十分重視風(fēng)水的選擇，在選擇墓地時，一般會先請教風(fēng)水先生，尋找一塊風(fēng)水寶地進(jìn)行逝者安葬，這也集中反映了中國在墓地的選擇方面頗有講究，這種選擇方式是充滿迷信色彩的，所謂“風(fēng)水”，實(shí)際上是古代相地術(shù)的俗稱，包括對于墓地形勢地貌、山川水流各方面的考慮與測量，當(dāng)然還包括金、木、水、火、土與逝者生辰八字是否相克，以擇吉避兇。直至今天，大多數(shù)地區(qū)甚至城市都還存在著這種現(xiàn)象。也正是因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代墓地也因所謂的風(fēng)水好而大肆提高價碼！但迷信的人們依然不惜重金，只希望找到好的安息之地。既為自己好，也為庇佑后世子孫。

這也是為什么這些年來的殯葬改革并沒有取得好的成效的緣故。不過政府也并沒有放棄進(jìn)行殯葬改革，也開始嘗試一些新的方法了。比如這幾年也推出了很多新的殯葬模式，如壁葬、樹葬、花葬、晶石葬等等，這些都成為了大家新的殯葬選擇。

3、傳統(tǒng)喪葬文化的不足

（1）過度依賴傳統(tǒng)觀念，思想未得到創(chuàng)新。對于很多人來說，喪儀的置辦是祖輩傳承下來的，以至于現(xiàn)在很多落后農(nóng)村在喪儀事務(wù)的操辦方面仍然存在著很多陋習(xí)，私葬亂葬的現(xiàn)象時常發(fā)生。個別地方喪主采取刻意隱瞞、占地偷埋等不合法手段實(shí)行傳統(tǒng)土葬，雖說這種落后喪葬現(xiàn)象只是少數(shù)，但對社會產(chǎn)生的影響非常大，如果地方政府不及時查處糾正，就會造成社會上其他群眾進(jìn)行相互仿效，給殯葬管理工作帶來很多的不利影響。

（2）傳統(tǒng)觀念過度主導(dǎo)人的行為。傳統(tǒng)大操大辦的風(fēng)格在很大程度上加重了喪家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也造成了資源的浪費(fèi)。政府之所以推行殯葬改革，其目的主要是在于節(jié)約殯葬用地，減輕環(huán)境和土地污染，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)老舊觀念——入土為安，回歸自然的束縛，很多思想固化者雖然選擇火化，但火化后仍會將逝者骨灰再次進(jìn)行裝棺土葬，喪事也大操大辦。

4、傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與現(xiàn)代喪葬禮儀之間的聯(lián)系與區(qū)別

傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與現(xiàn)代喪葬禮儀相輔相成，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗是現(xiàn)代喪葬禮儀的前身，現(xiàn)代喪葬禮儀是傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的沿襲與發(fā)展;二者的區(qū)別主要表現(xiàn)為入葬方式的不同，傳統(tǒng)喪葬中，入葬方式較為單一，以土葬為主，即使是一些沒有家族陵墓的下人或奴婢，在死后也會有主人家負(fù)責(zé)簡單安葬，而安葬的方式一直都是土葬，現(xiàn)代喪儀中，除了較為傳統(tǒng)的土葬，很多思想得到創(chuàng)新的人們開始選擇火葬，火葬不僅解土地資源，對于環(huán)境的污染也較小。

5、如何正確評價傳統(tǒng)的喪葬

（1）現(xiàn)代喪葬是傳統(tǒng)喪葬的延伸，應(yīng)該盡力說服群眾在辦喪事時選擇新興的（火葬等）、既可以節(jié)約資源又可以保護(hù)環(huán)境的喪葬方式，這不僅可以節(jié)約喪家的時間精力，還能在很大程度上降低喪葬成本。

（2）每一個民族和種族，每一種文化體系，都有對于死亡的獨(dú)特理解，形成一整套喪葬制度，提供一種生死智慧，幫助人們化解死亡的恐懼，緩解喪親的悲傷。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了豐富的喪葬禮儀，這些喪葬禮儀在過去的半個多世紀(jì)中遭受到了猛烈的批判，被冠以“封建迷信”的污名，另一方面在現(xiàn)代化步伐日益加速的今天，隨著城鎮(zhèn)化和人們生活方式的改變，這些禮儀正在漸漸淡出我們的視野。然而在傳統(tǒng)殯葬禮儀中包含著豐富的珍惜生命、敬畏生命、勸慰人節(jié)哀順變、引領(lǐng)人正確面對死亡的功能，發(fā)揮著報本反始、敬祖感恩等誠敬人心人性的道德教化作用。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，急需我們揭開其表層的神秘面紗，闡釋其深處的人文價值。所以對待傳統(tǒng)喪葬文化，我們應(yīng)做到取其精華，去其糟粕。

（五）廣西壯族對待喪葬文化的態(tài)度

1、青年人對待喪葬文化的態(tài)度

據(jù)實(shí)地（恭城縣、都安縣、忻城縣）訪問調(diào)查了解到，壯族青年人對于本民族的喪葬文化及習(xí)俗禮儀大都表示 “見過，但并不是很了解”，同時表明：喪葬文化應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展“取其精華，棄其糟粕”盡量簡化。的確，要完成壯族傳統(tǒng)意義上的喪葬不是隨隨便便走個過場，而是需要動用眾多的人力、物力、財力、心力來完成的，這對于普遍生活在高科技快節(jié)奏的新時代青年人來說，這些“儀式”過于繁雜且傳統(tǒng)。

2、中老年人對待喪葬文化的態(tài)度

在壯族的喪葬文化中，“和”的思想觀念非常明顯。壯族的喪葬儀式，既是一個家庭的行為，更是一個家族或宗族的行為，在當(dāng)今的壯族社會民俗生活當(dāng)中，壯族的喪葬文化具有極高的權(quán)威性和不可抗拒力，并且深刻地影響著壯族人民的社會生活，尤其是老一輩的人。所以在實(shí)地（恭城縣、都安縣、忻城縣）訪問調(diào)查中，中老年人對于喪葬文化“贊同且擁護(hù)”的態(tài)度也是顯而易見的。

五、少數(shù)民族喪葬文化未來發(fā)展的猜想

中華文化博大精深，至今已有幾千年的歷史，少數(shù)民族喪葬文化便是重要的組成部分。受傳統(tǒng)觀念的影響，特別是我們的祖先對喪葬十分的重視，墓葬便是過去所采取的最為常見的一種安葬的方式。然而，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的墓葬方式逐漸暴露出浪費(fèi)土地、污染環(huán)境等問題，已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會進(jìn)步發(fā)展的需求，傳統(tǒng)的墓葬文化也隨時代的發(fā)展而不斷變化。

（一）喪葬行業(yè)崛起

生老病死乃人生常態(tài)，是人類自然的淘汰，殯葬是對人死后的遺體進(jìn)行處理的一種文明形式，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?，F(xiàn)在的中國，每年的死亡人口大概在一千萬，逐漸從“嬰兒潮”過渡到 “老齡潮”，最后轉(zhuǎn)變?yōu)椤八劳龀薄?，中國死亡人口?040-2070年將進(jìn)入高峰期，甚至還可能出現(xiàn)極端年份?？傊磥碇袊娜丝诶淆g化將會越來越嚴(yán)重，最直接的后果就是死亡率的飆升，由此可以推斷，中國未來20年乃至于50年內(nèi)，最穩(wěn)定并且成長性最好的行業(yè)便是殯葬業(yè)。

由于行業(yè)性質(zhì)的特殊性，殯葬行業(yè)相對其他行業(yè)而言是一個非常冷門的行業(yè)，但如果從從行業(yè)的前景分析，中國的殯葬行業(yè)在未來將會是一個朝陽行業(yè)。受根深蒂固的傳統(tǒng)觀念影響，目前我國遺體火化率仍不足50%。中國殯業(yè)主要由政府主導(dǎo)，私營企業(yè)參與度較低，行業(yè)利潤也較低。墓業(yè)毛利率較高，呈現(xiàn)“高利潤率+低周轉(zhuǎn)”特點(diǎn)。未來中國殯葬服務(wù)行業(yè)發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1、突出公墓公益屬性

殯葬行業(yè)的發(fā)展順應(yīng)了當(dāng)今時代的發(fā)展趨勢，滿足了人們對逝去親人的禮葬需求。隨著中國人口老齡化的增長和人們生活水平的提高，喪葬行業(yè)得到飛速發(fā)展，人均喪葬費(fèi)用也逐年遞增。但喪葬行業(yè)飛速發(fā)展的同時也帶來了許多的問題?？傮w上看，喪葬市場空間巨大，門檻低，同時各種經(jīng)營服務(wù)機(jī)構(gòu)魚龍混雜，中介漫天要價，亂象頻發(fā)，改革迫在眉睫。未來國家將會出臺相關(guān)政策，突出公墓公益屬性，限制公墓價格過高，防止公墓暴利。將會從各個方面進(jìn)行規(guī)范。

2、提高殯葬服務(wù)水平

目前在殯葬服務(wù)市場上，大部分還是以個人經(jīng)營居多，殯儀服務(wù)水平參差不齊，喪葬市場混亂，這不但影響了公眾的利益，也將會影響喪葬行業(yè)的形象和未來的發(fā)展前景。未來部門將會逐步完善相關(guān)的監(jiān)管制度，逐漸提高殯葬服務(wù)的整體水平，保障社會公眾的利益。如不得誤導(dǎo)、捆綁、強(qiáng)迫消費(fèi)，不得限制使用合法喪葬用品等內(nèi)容。在提高殯葬整體服務(wù)水平的同時，將會給予大家更多的消費(fèi)自由和控制權(quán)。

（二）入葬形式簡化

在過去兩千多年的時間里，受到漢人儒家的傳統(tǒng)喪禮“禮莫重于喪"的影響，喪葬禮儀文化在古人的觀念中，是相當(dāng)重要且不可隨意更動的。無論是喪禮的禮儀、流程或服裝，幾乎沒有多大變動，但是近代以來，在西方文化的沖擊下許多傳統(tǒng)文化都發(fā)生了劇烈的改變?？偟膩碚f，越來越簡化了，沒有那么多的繁禮縟節(jié)了。首先從治喪的時間上，就大大的壓縮了，在過去，若是家族中有親人過世，治喪期大概都要花上一、兩個月的時間，也就是從死亡到出殯需要經(jīng)過“七七四十九天”，現(xiàn)在因?yàn)榄h(huán)保等觀念，多火化少土葬，亡者所占用的時間與空間都大幅降低，大多7天內(nèi)就辦妥了。過去在喪禮上的禮儀越周到、繁縟，即表示該家族對死者的重視，也代表其家族是通達(dá)儒家禮儀文化的知禮人家，現(xiàn)在的喪葬規(guī)模也比過去小的多，大幅度簡化喪禮、喪服，只講求死前尊嚴(yán)、人道等。

（三）綠色殯葬

綠色殯葬是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們生態(tài)意識和環(huán)保意識增強(qiáng)的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的殯葬體現(xiàn)的是陰陽兩隔，而現(xiàn)代殯葬體現(xiàn)的是精神永恒。中國一直比較推崇入土為安的觀念，但是隨著中國的土地資源越來越少，人口越來越多，要想給子孫留下綠水青山，我們就需要采取必要的措施，留下可以再生資源，因此綠色殯葬、生態(tài)殯葬被越來越多的人所接受。使用生態(tài)殯葬的方式祭奠故人，比如提倡海葬、樹葬、花壇葬、草坪葬等方式，既能使人們逝有所安，又能保障我們的社會能夠得到健康持續(xù)的發(fā)展，一舉多得。

六、文化保護(hù)

（一）處理好文化開放與少數(shù)民族文化安全的關(guān)系

我國是一個統(tǒng)一的多民族，各個民族的文化構(gòu)成了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。文化開放是中華文化發(fā)展壯大的必然階段，也是推動中華文化與時俱進(jìn)的重要動力之一，同時還是中華文化得以綿延不絕、傳承不息的重要原因。但文化開放不是漫無目的的盲目開放，文化開放必須要在保證文化安全的前提和基礎(chǔ)下進(jìn)行。文化開放和少數(shù)民族文化安全是國家安全的重要組成部分，在當(dāng)今全面深化改革和擴(kuò)大對外開放的新形勢下，文化安全地位越來越重要。當(dāng)前各個國家地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，以美國為首的西方國家文化霸權(quán)打著各種各樣的幌子，向發(fā)展中國家尤其是落后國家進(jìn)行文化滲透和文化透支，試圖從意識、精神和意志方面進(jìn)行征服和扭曲，西方發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢文化，影響著我們生活的方方面面。如果一個國家或者民族沒有強(qiáng)大的文化自信，我們的社會穩(wěn)定必然會受到嚴(yán)重沖擊，甚至危及國家安全，后果不堪設(shè)想。因此，我們要辯證的看待文化開放與少數(shù)民族文化安全的關(guān)系，既要順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢堅持對外開放，又要時刻保持警惕的意識與清醒的頭腦，時刻謹(jǐn)防西方國家的文化入侵，維護(hù)國家的文化安全。

（二）處理好文化發(fā)展與少數(shù)民族文化傳承的關(guān)系。

在文化的發(fā)展歷程中，發(fā)展與傳承是非常重要的兩個方面，決定者我們的文化將何去何從。我們要發(fā)展文化，不能丟掉文化傳承中的精髓。但社會不斷的發(fā)展，我們也需要不斷的創(chuàng)新，只有這樣才能將我們的文化傳承下去，否則文化落后于現(xiàn)實(shí)，就會消弭在現(xiàn)實(shí)中。同外同先進(jìn)文化相比較，少數(shù)民族文化的競爭能力相對薄弱，在這一過程中必然會受到受到外來文化的沖擊。我們應(yīng)該堅持以中華文化為主體，堅持"以我為主、為我所用、辯證取舍、擇善而從"的原則，謹(jǐn)記"洋為中用"，通過中西方文化交流，與其他各民族的文化傳播，弘揚(yáng)和傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)具中華風(fēng)韻的新時代文化，打造新時期百花齊放的新時代。

（三）處理好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

人類已進(jìn)入了21世紀(jì)，已經(jīng)走在了現(xiàn)代化的道路上。而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化就是去除民族文化的糟粕，將民族文化的精華同世界先進(jìn)的文化相結(jié)合的過程。青年一代是傳承和發(fā)展中華文化的實(shí)踐者，我們既要順應(yīng)現(xiàn)代化，又要傳統(tǒng)文化這一份老祖宗遺留給我們的珍貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)文化在歷史的舞臺上發(fā)揮著無比重要的作用的，無論是在個人層面還是在社會層面，都有著深刻影響。因此，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們既要有正視中華傳統(tǒng)文化糟粕的勇氣，又要汲取各族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀精神財富和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)今時代特征的社會主義思想文化體系。只有我們能夠辯證統(tǒng)一的對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾，弄清傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分和落后因素，取其精華，棄其糟粕，才能實(shí)現(xiàn)古為今用、賦予新的時代內(nèi)涵這樣，我們的中華文化才能夠具有強(qiáng)大的生命力，才具有走向現(xiàn)代化的希望，中華民族才能屹立于世界大舞臺上。

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[4]徐吉軍.中國喪葬史[K].武漢：武漢大學(xué)出版社.2012.

作者簡介：

庹忠鳳，2000年4月，女，漢族，貴州遵義，本科，研究方向：財務(wù)管理;

陳佳涵，1998年6月，女，壯族，廣西桂林，本科，研究方向：財務(wù)管理;

朱婷，1999年8月，女，漢族，貴州畢節(jié)，本科，研究方向：財務(wù)管理;

覃君寰，1998年12月，女，壯族，廣西河池，本科，研究方向：財務(wù)管理;

林悅，1998年11月，女，壯族，廣西來賓，本科，研究方向：財務(wù)管理。

項目信息：

廣西財經(jīng)學(xué)院2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽區(qū)級立項，項目編號：202011548094

（作者單位：廣西財經(jīng)學(xué)院）