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摘 要：石經(jīng)幢是佛教建筑的重要形式之一，經(jīng)刻于石幢上，用來薦誦祈福。銘文內(nèi)容以佛經(jīng)為主（佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)尤甚），還包含相關(guān)的功德主、題寫人、建幢人、捐助人及建幢時(shí)間、地點(diǎn)、緣由等諸多信息，對揭示經(jīng)幢所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰乃至生活細(xì)節(jié)都有重要的參考價(jià)值。唐宋時(shí)期囊括了經(jīng)幢從成熟到鼎盛至衰落的主體跨度，江浙地區(qū)是現(xiàn)存經(jīng)幢較為完整集中的區(qū)域，文章將該區(qū)現(xiàn)存唐宋石幢及銘文加以梳理，解析銘文與經(jīng)幢間的關(guān)聯(lián)，探究文字、建筑背后佛教文化的傳播與影響。

關(guān)鍵詞：唐宋經(jīng)幢;銘文;佛教文化

經(jīng)幢是伴隨佛教傳入我國進(jìn)而產(chǎn)生的新建筑形式，具體產(chǎn)生年代不可考。就其來源主要可總結(jié)為三種：一是旌幡旗幟的石制化，意欲永久①;二是作為一種獨(dú)立的石刻形式，是興修福業(yè)的方式②;三是作為一種石塔，具有紀(jì)念和宣教意義③（在第三種基礎(chǔ)之上更有學(xué)者④提出北涼石塔和北朝八角柱兩個(gè)直接來源，分取其形體和平面特征）。經(jīng)幢石質(zhì)居多（極少量木幢或銅幢），亦常指代石經(jīng)幢。經(jīng)幢由不同的淵源融合在唐代早期最終成型，唐中后期興盛，宋代達(dá)到鼎盛，南宋乃至元以后逐漸走向沒落。石幢從下至上由幢座、幢身和幢頂組成，每部分皆單獨(dú)雕成，多鑿有子母榫卯，然后對接疊放而上。⑤幢座一般由一層或數(shù)層須彌座組成，飾仰覆蓮和佛教圖像;幢身以八邊形為主，亦有為四邊形、六邊形，圓形極少，是經(jīng)幢主體，銘文所在;幢頂有華蓋、腰檐、山花、蕉葉、連珠、仰蓮、短柱、覆蓮、替石、日月寶珠等，有多種組合形式。經(jīng)幢一般置于寺院、通衢、信徒宅苑、墳?zāi)怪畟?cè)等。

1 研究現(xiàn)狀概述

目前，對石經(jīng)幢的研究主要在佛教史、社會史和藝術(shù)史領(lǐng)域，建筑方面也有涉及，并取得了一定成果。其整體脈絡(luò)可大致分為四個(gè)階段：第一階段，清及以前主要在金石學(xué)書籍或地方州志中記載經(jīng)幢，對題刻有所描述，尚未進(jìn)行科學(xué)化研究，如《金石萃編》《兩浙金石志》《蘇州府志》等;第二階段，近代國外學(xué)者如日本的松本文三郎、常盤大定、關(guān)野貞等對經(jīng)幢予以一定關(guān)注，國內(nèi)梁思成、劉敦楨等也在實(shí)踐中進(jìn)行了一些探索性研究，20世紀(jì)20年代梁思成對五臺山佛光寺兩座經(jīng)幢進(jìn)行測量研究，劉敦楨對河北唐僖宗真勝陀羅尼幢、陳氏佛頂尊勝陀羅尼幢、昆明地藏廉石幢進(jìn)行調(diào)查;第三階段，20世紀(jì)五六十年代，一批學(xué)者在《文物》上發(fā)表數(shù)篇關(guān)于經(jīng)幢研究的文章，如閻文儒、陳明達(dá)、杜修均、劉致平等對經(jīng)幢意義、起源及其形式演變的研究;第四階段，20世紀(jì)90年代以后，以劉淑芬為代表，發(fā)表專著《滅罪與度亡：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》，詳細(xì)闡釋《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、經(jīng)幢起源、形制等方面內(nèi)容，將經(jīng)幢研究推向新高度。

關(guān)于地域經(jīng)幢或經(jīng)幢銘文方面的研究有賈麥明《新發(fā)現(xiàn)的唐“開元石幢”及相關(guān)問題》、杜文玉《唐代長安佛教經(jīng)幢題記與題名研究——以佛教信眾的社會結(jié)構(gòu)為中心》、趙改萍《唐代佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢在山西的流布》、張國慶《遼代經(jīng)幢及其宗教功能——以石刻資料為中心》、王明琦《沈陽石經(jīng)幢考》、陳琳旭《溫縣慈勝寺五代經(jīng)幢藝術(shù)特征淺析》、黃貴強(qiáng)《唐宋元時(shí)期浙江遺存經(jīng)幢初探》等。其中，杜文玉《唐代長安佛教經(jīng)幢題記與題名研究——以佛教信眾的社會結(jié)構(gòu)為中心》一文中對經(jīng)幢題記與題名的排比分析方法⑥給筆者較大的啟示;黃貴強(qiáng)《唐宋元時(shí)期浙江遺存經(jīng)幢初探》一文與筆者所寫關(guān)聯(lián)較大，其從建筑學(xué)的角度就浙江現(xiàn)存經(jīng)幢形制加以分析①，未就銘文展開探討。

筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，從銘文角度切入，與經(jīng)幢建筑形制相結(jié)合，研究文字與其載體（經(jīng)幢）間的關(guān)聯(lián)，簡析江浙地區(qū)現(xiàn)存唐宋經(jīng)幢銘文所在位置、書體、內(nèi)容，總結(jié)其特征，闡釋刻銘的原因及目的，揭示佛教在該地區(qū)的傳播和影響。

2 江浙地區(qū)現(xiàn)存唐宋石經(jīng)幢的分布

經(jīng)幢在全國主要可分為四大分布地區(qū)，即新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、東南地區(qū)和西南地區(qū)。新疆和西藏地區(qū)地理位置特殊，元代以后現(xiàn)存經(jīng)幢極少，只發(fā)現(xiàn)少量佛塔建筑，現(xiàn)存經(jīng)幢主要集中于中原北方地區(qū)（以西安和豫東北地區(qū)為主）和南方地區(qū)（以浙江地區(qū)為代表）。②本文研究以南方地區(qū)為主。浙江現(xiàn)存最多且最為完整，江蘇地區(qū)數(shù)量較少且部分損毀，字跡難辨，上海數(shù)量少（完整3座）。再者唐宋時(shí)期江蘇、上海、浙江地域劃分與今不同，多有交合，經(jīng)幢特征及發(fā)展具有同一性，因而納入一個(gè)研究范圍，簡稱江浙地區(qū)。

3 石幢銘文所在位置、書體、內(nèi)容的簡析

本文研究對象選取江浙地區(qū)現(xiàn)存較完整有可辨認(rèn)銘文的唐宋經(jīng)幢。江浙地區(qū)現(xiàn)存唐宋經(jīng)幢分布圖（圖1）是基于三次文物普查所繪制，有些城市經(jīng)幢現(xiàn)已損毀或銘文不清，不做選用。例如，紹興戒珠寺唐841年經(jīng)幢、杭州覺苑寺唐代雙經(jīng)幢及湖州天寧寺唐會昌、大中年間經(jīng)幢等，均屬已被破壞;蘇州保圣寺經(jīng)幢、揚(yáng)州惠照寺經(jīng)幢、常州太平興國石經(jīng)幢等，字跡已漫漶不清。本節(jié)研究主要選取江浙地區(qū)共計(jì)18座石幢，其中江蘇3座、上海3座、浙江12座，唐代13座、宋代5座（表1）。

分析石幢銘文所在位置、書體、內(nèi)容（表2），通過梳理可得：

第一，關(guān)于石幢銘文所在位置，均達(dá)成共性（在文獻(xiàn)和其他地區(qū)經(jīng)幢中有極少量銘文出現(xiàn)在基座，一般為人名和時(shí)間）。

第二，關(guān)于銘文書體，依照內(nèi)容在幢身上的分布大致可分為三個(gè)部分，從上至下依次是額題（一般為刻經(jīng)名稱）、經(jīng)序、經(jīng)文和建幢記，相對應(yīng)的書體，額題有篆書、行楷、楷書，經(jīng)序有行書、楷書（以行書居多），經(jīng)文多為正楷、少量行楷（在其他地區(qū)還有梵文出現(xiàn)），建幢記有楷書、行書。在整個(gè)石幢銘文書體中楷書（尤其是正楷）占據(jù)絕大比重，可見唐宋時(shí)期楷書作為一種規(guī)正字體的實(shí)用價(jià)值、推廣價(jià)值和審美價(jià)值。

第三，關(guān)于銘文內(nèi)容。額題一般為經(jīng)名或下刻經(jīng)咒的核心要義，此處經(jīng)名有些為流傳譯名，有些是鐫刻匠人根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容自己刻的（如開頭幾字或從中抽取的字），不盡然能與名剎和敦煌收藏的經(jīng)書相對應(yīng)。序文、經(jīng)文以《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》最多，亦有《白傘蓋陀羅尼》《大悲心陀羅尼》《大隨求即得大自在陀羅尼》《大吉祥大興一切順陀羅尼》《金剛經(jīng)》《般若心經(jīng)》《彌勒上生經(jīng)》《父母恩重經(jīng)》等，與陀羅尼經(jīng)的教義及建幢的緣由息息相關(guān)。據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》記述，書寫此陀羅尼安高幢上，天帝得以觀之，可消眾生罪業(yè)。①因此，供養(yǎng)人建幢多刻陀羅尼經(jīng)于其上，為亡故親屬超度薦福。同時(shí)，陀羅尼經(jīng)亦兼顧生靈，“塵沾影覆”，凈除惡道，自心自性，修得正果。陀羅尼經(jīng)的教義關(guān)聯(lián)了不同群體的供養(yǎng)人，有逝者和生者、貴族和平民、團(tuán)體和個(gè)人。

若序文、經(jīng)文反映了當(dāng)時(shí)的佛教教義，建幢記則是社會生活的寫照，內(nèi)涵頗豐富。建幢記包含功德主、題寫人、建幢人、捐助人和建幢時(shí)間、地點(diǎn)、緣由等諸多信息。例如，上海松江陀羅尼經(jīng)幢的建幢目的為超度薦福，功德主是樂安蔣復(fù)和吳興沈直軫等人，蔣復(fù)為其亡母朱氏、亡故的二弟和多病的幼子，沈直軫則為其亡父母。在經(jīng)幢上鐫刻建幢人姓名是唐經(jīng)幢的共同特點(diǎn)。中原地區(qū)的幢有以地區(qū)具名的，如“梨園店”“龍首鄉(xiāng)興臺里口村”②;有以個(gè)人名義具名，如子女為亡父母、夫?yàn)橥銎?、后代為祖先、弟子僧為師或合家為一人。常鐫刻建幢人的姓名，?fù)責(zé)建幢工作和材料、施工的“同勾當(dāng)造幢”“都料”“大匠”姓名，還有書寫經(jīng)文者和鐫刻者的姓名等。關(guān)于幢身座上刻助緣人名字，如西安開元寺天寶七年（748）幢刻施主78人，院外施主21人。浙江湖州天寧寺大中二年（848）幢刻助緣人施令暉、許行儒等289人，其中女性73人，男女分列。江浙地區(qū)經(jīng)幢上還會明確鐫刻所捐財(cái)物及數(shù)量，有別于其他地區(qū)，如湖州天寧寺會昌元年（841）幢分列有舍錢十千文、三千文、一千三百文、一千文、五百文、三百文的施主名單。③建幢時(shí)間和地點(diǎn)也十分重要，如印證唐宋滅佛、興佛的歷史和地名行政區(qū)劃等，建幢記中展示了所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)生活及佛教傳播情況。

4 石幢銘文與形制間的關(guān)聯(lián)

自唐代經(jīng)幢在中原地區(qū)出現(xiàn)以來，其形制結(jié)構(gòu)日趨發(fā)展。唐經(jīng)幢結(jié)構(gòu)最初較簡單，一般為單層，高度在3米以下。中唐以后，各地經(jīng)幢數(shù)量增多，結(jié)構(gòu)也日趨復(fù)雜，逐漸發(fā)展成多層形式，還以須彌座與仰蓮承托幢身，裝飾雕刻也更為華麗。浙江省現(xiàn)存的唐代經(jīng)幢最多，有的高達(dá)5米，上海、江蘇等地的經(jīng)幢也在一定程度上受其影響。以銘文所在幢身高度及其在經(jīng)幢整體所占比例具體分析（表3）。

通過以上高度的梳理，去除殘損、經(jīng)幢數(shù)量少等原因造成的誤差，可大致擬合出江浙地區(qū)唐宋經(jīng)幢（幢身）高度變化的趨勢。經(jīng)幢高度呈增高趨勢，但幢身所占比例呈減小趨勢，經(jīng)幢高度的變化主要來源于幢頂?shù)淖兓?。幢身作為銘文所在，其所占比重的改變也暗示了?jīng)幢功能的變化（從早期突出宣揚(yáng)教義到后期的紀(jì)念意義和精神寄托）和其本身的式微。到了元代，經(jīng)幢發(fā)展完全處于下坡期，高低不一，銘文減少，規(guī)律難尋，形制基本參照前朝，有所簡化。明清之際，經(jīng)幢多發(fā)展為冢幢，如僧侶的墳?zāi)顾帧?/p>

5 結(jié)語

經(jīng)幢銘文與經(jīng)幢建筑的發(fā)展彼此是相互促進(jìn)的。建筑為銘文提供實(shí)質(zhì)載體。銘文不僅有自身的書法藝術(shù)價(jià)值，更有對建筑功能的強(qiáng)化，對社會環(huán)境、歷史發(fā)展和人們精神觀念變化的真實(shí)反映。江浙地區(qū)唐宋經(jīng)幢和其上的銘文也見證了佛教密宗在該時(shí)期該地域的普世化和曲折的發(fā)展歷程。