鄧盈洲 閻飛

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn), 333403）

1 “立象以盡意”概說

古人早在千年之前便已提出“立象以盡意”思想，告誡人們創(chuàng)造物象的時候不應(yīng)只以外形為主，而應(yīng)該在創(chuàng)造外形的同時利用外形傳遞情感，在注重外在的時候也不要忽視了內(nèi)在的表達(dá)。古人都早已洞悉了這設(shè)計法則，并根據(jù)這法則創(chuàng)造了許許多多精美絕倫的器物。作為千年后的現(xiàn)代人，我們更應(yīng)承襲古人的優(yōu)秀思想，并對其進(jìn)行更深一步的認(rèn)識，在繼承的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新與發(fā)展，使我們當(dāng)代陶瓷設(shè)計更加優(yōu)秀。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻極少有學(xué)者研究“立象以盡意”對陶瓷設(shè)計的指導(dǎo)意義，因此，筆者希望可以通過此文稍稍的填補(bǔ)一些學(xué)術(shù)空白，為后人提供便捷。下面，本文先為讀者介紹“立象以盡意”思想的概念及其意思?！傲⑾笠员M意”出自于《易經(jīng)?系辭傳》。“子曰：圣人立象以盡意?！盵1]①意思是書無法完全表達(dá)作者的意思，語言也無法表達(dá)自己的心意，那么圣人的心意，又該如何去傳遞。唯有通過創(chuàng)造客觀物象，才能竭力表達(dá)未能完全表達(dá)的心意，使人明白其意。

“立象以盡意”是《易傳》的哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)，“象”指具體可感的形象，“意”指思想、情意。人生而有情，情感豐富是我們的專屬特點(diǎn)。因此，我們時常會想要將自己的情感傳遞與他人，然而，由于一些事物的特殊性，我們總是“言不盡意”，此時，便需要依靠“象”來進(jìn)行表達(dá)?！傲⑾笠员M意”這個命題，就是將“象”與“言”區(qū)分開來，又將“象”與“意”結(jié)合起來，令單純概念無法表達(dá)的意念，用形象、思想、情感結(jié)合在一起的方法來進(jìn)行表達(dá)。

如圖1-1芬蘭的帕克?蘇菲設(shè)計的北極光燈具，便是運(yùn)用其樸素安定的造型、細(xì)膩的瓷質(zhì)和木質(zhì)底座等特點(diǎn)向使用者傳達(dá)出一種光明溫暖的感覺。

2 “立象”——陶瓷設(shè)計的形象創(chuàng)造

“立象以盡意”中的“立象”，便是要創(chuàng)造形象。從原始時期起，人們便已通過制作各類陶瓷器物來輔助自己的日常生活，使自己生活的更加便捷舒適。其中，仿生造型及手工圓器的造型設(shè)計貫穿了中華上下五千年陶瓷設(shè)計史。下面，本文便以仿生造型與圓器造型為例，向讀者介紹陶瓷設(shè)計的形象創(chuàng)造法則，使讀者更加明白如何運(yùn)用“立象以盡意”思想來指導(dǎo)自己的陶瓷設(shè)計。

2.1 模仿自然形象的陶瓷仿生造型設(shè)計

圖1-1 北極光（帕克?蘇菲（芬蘭）

圖2-1 葫蘆瓜

圖2-2 宋代越窯秘色釉瓜棱壺

圖2-3 唐三彩雙魚壺

圖2-4 元青花鬼谷子下山大罐（元）

模仿自然形象其實就是陶瓷的仿生造型設(shè)計。唐朝畫家張璪曾言：“外師造化，中得心源?！边@句話的意思是以大自然為師，在結(jié)合自身的感悟，才能創(chuàng)作出美好的作品。這個思想不僅可以運(yùn)用在繪畫方面，也可運(yùn)用在設(shè)計方面。而運(yùn)用在設(shè)計上時，我們便將此稱為“仿生設(shè)計”。仿生造型設(shè)計，就是對大自然進(jìn)行抽象概括與提煉，并且將生物的各種形態(tài)運(yùn)用在造型設(shè)計之中，使產(chǎn)品具有優(yōu)越形態(tài)所帶來的功能優(yōu)越性和審美及情感優(yōu)越性。

仿生設(shè)計主要分為形態(tài)仿生、功能仿生和結(jié)構(gòu)仿生幾大塊。形態(tài)仿生就是仿照大自然中的形態(tài)，使物品具有一定的審美意義并給人以情感慰藉。如宋代定窯的瓷孩兒枕，金代的鵲鳥紋虎枕，皆是如此。功能仿生便是由于動植物具備某種人類所不能依靠自身單獨(dú)完成的能力，因此人類仿照其功能制作出器物，使自己得到這種能力并成功運(yùn)用。如存儲的功能，如攻擊或防護(hù)的功能等。結(jié)構(gòu)仿生是仿照動植物的生理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造器物，使自己的生活更加便捷，如模仿蜘蛛網(wǎng)制作撈水餃面條等的漏勺。

圖2-5

但這些仿生設(shè)計的類別界限并不是非常明顯，有一些器物就可以同時具備這幾大塊仿生設(shè)計的特征。如“壺”的造型，便是由葫蘆的形象演變而來，不僅仿照了葫蘆的形象，也仿照了葫蘆盛水的功能，便連中空的結(jié)構(gòu)特征，也是一一仿照。如圖2-2這宋代越窯秘色釉瓜棱壺，此壺采用了瓜的造型，壺身與壺蓋處均采用瓜棱進(jìn)行裝飾，使其即便一絲彩繪也沒有，依舊精致典雅，并且通過器體形象還傳達(dá)出希望子孫昌盛的美好祈愿之情。此壺不僅模仿了瓜的形態(tài)、盛水的功能，還模仿了中空的結(jié)構(gòu)。

再如圖2-3的唐三彩雙魚壺，也是一把成功的仿生造型壺。此壺造型獨(dú)特，巧妙的運(yùn)用了兩條對擁的鯉魚構(gòu)成了壺體輪廓，結(jié)合自然流暢，渾然天成。更特別的是，從側(cè)面看過去，整個器型像是一條肥碩的鯉魚正在躍出水面似的，恰巧合了“鯉魚躍龍門”之意，表達(dá)了人們對于追求平步青云之意。從正面看，又似兩魚相對嬉戲，爭搶魚食，具有濃厚的生活氣息。這和和美美的生活場景也暗示著人們對充滿生命活力事物的喜愛之情。正是立魚的造型為“象”，傳達(dá)出美好生活的“意”。

2.2 以圓形為主的造型設(shè)計

手工圓器是研究傳統(tǒng)制瓷文化中不可或缺的一部分，是審美與工藝的統(tǒng)一，也是景德鎮(zhèn)最具生命力的一項特色文化，它擁有著獨(dú)特的制作工藝，千百年來不斷發(fā)展和傳承著，是人類文明的活化石，完美的記錄著人類社會的發(fā)展歷程，對現(xiàn)代人們的生活方式帶來重要的現(xiàn)實意義。

從原始時期起，人們便將坑洼的石器打磨光滑，便于使用。如新石器時期的玉器——壁。而在制瓷的過程中，由于圓器方便制作的便捷性、利于使用的功能性以及圓潤飽滿的審美性，使得手工圓器造型普遍為人所喜愛，成為我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂米疃嗟钠餍椭?。如杯、碗、盤等。它的優(yōu)點(diǎn)有很多，如圓潤無棱角，易于清洗，使用安全不咯手。再如，節(jié)省泥料，減少資源浪費(fèi)，符合當(dāng)代社會提倡綠色環(huán)保的口號等。

手工圓器就是通過轱轆車，手工拉坯或盤泥條而成的器皿。通常為小件日用瓷，如杯、盤、碗、盞等。但有時也會有一些大型圓器，如大罐、大瓶等。但由于工藝和科技的限制，大型圓器在古時燒成極其不易，因此古代大型圓器十分罕見。如2-4元青花鬼谷子下山大罐，就是集造型、釉色、彩繪于一體的珍貴大型圓器文物。它的造型是元代蒙古族豪放民族個性的表現(xiàn)，圓潤大氣。它的釉色采用了透明釉，并在上面使用進(jìn)口青花料進(jìn)行繪制，紋飾極其繁密精美。這件器物體現(xiàn)出了元代的社會面貌，人文風(fēng)俗，同時也表現(xiàn)出了古代高超的制瓷技藝。

圖3-1 （海貝?花器（戈貝爾公司 英國））

另外，圓器作為一種日用品，不僅要滿足功能的需要，也要符合人們的審美要求。如圖2-5中所示杯盤碗罐瓶等，優(yōu)美的曲線加上各種美麗的釉色和材料，并使用印花、刻花、彩繪等技法在陶瓷上繪出各類符合百姓審美的裝飾風(fēng)格與題材的圖案，這都使它們更具審美趣味。

3 “盡意”——陶瓷的情感化設(shè)計

“盡意”就是要表達(dá)抒發(fā)情感。俄國大作家托爾斯泰曾在《什么是藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是情感的表達(dá)與感染”[2]②，藝術(shù)家創(chuàng)作作品，既表達(dá)自身的情感，又激發(fā)了使用或觀賞者的感情。這種激發(fā)感情的創(chuàng)作方法被人們稱之為情感化設(shè)計。

情感化設(shè)計就是通過造型、色彩或肌理等要素，將想要表達(dá)的情感溶于創(chuàng)作的作品中，使人們在觀賞或使用中得到情感的共鳴，獲得精神上的滿足。這種將情感寓于形象之中的設(shè)計理念，正是與我們《易傳》中對“象”的兩大規(guī)定之一的“立象以盡意”思想不謀而合。下文，筆者從陶瓷的造型、裝飾及功能三個方面來談“盡意”的表達(dá)。

劉勰曾在《文心雕龍 神思》中說道“神用象通，情變所孕?！盵3]③這句話的含義為在藝術(shù)構(gòu)思活動中，詩人的情意與外物形象緊密結(jié)合在一起。詩人通過外物形象在想象中馳騁，外物形象又在這情意孕育為審美意象，從而帶給人美與情的感受。而這種與情意感受結(jié)合的形象，不僅僅體現(xiàn)在對大自然的歌頌之情上，也同樣在陶瓷設(shè)計上。

人們通過將大自然中的造型進(jìn)行概括提煉再創(chuàng)造，使其具有激發(fā)人們聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴的功能。如英國戈貝爾公司生產(chǎn)的花器3-1《海貝》，就是通過模仿貝殼的造型激發(fā)人們腦海中對海灘的聯(lián)想。使人們在看著這個花器時，腦海中不由自主的想象出沙灘，海浪，海風(fēng)，海水的場景。這種美妙溫馨的審美聯(lián)想會給人們的生活注入一份活力，讓人放下壓力與疲憊，得到精神的愉悅。

圖3-2 馬家窯彩陶蛙紋壺

圖3-3 故事鳥

3.2 陶瓷裝飾的情感表達(dá)

裝飾的本質(zhì)是“有意味的形式”，是帶有一定功利性的有內(nèi)涵和象征意義的具有審美功能的形象。它可以是一種紋樣，也可以是一個標(biāo)志符號，傳達(dá)和表征著一定的文化信息與社會屬性，適應(yīng)并積淀著人們視覺上對形式的感受經(jīng)驗，對人的感覺進(jìn)行刺激和給予滿足，宣揚(yáng)并尊重著人的自身意識與情感。

早在原始時期時，人們就懂得運(yùn)用裝飾，將一些生物的形象進(jìn)行抽象化，使其成為自己部落的圖騰，祈禱自己得到強(qiáng)橫的力量、生殖的能力等。如3-2馬家窯彩陶蛙紋壺，就是由于原始時期的生殖崇拜而成為人們喜愛的紋樣。蛙是一種兩棲動物，即可在陸地上行走，也可在水中游動，并且還擁有強(qiáng)大的繁殖能力，又因“蛙”與“娃”同音，這些因素使得人們在那個人口繁衍艱難的時期對蛙產(chǎn)生了一種極度的羨慕與向往，希望依靠這種器物使自己也具有蛙的能力，表達(dá)出人們希望多子健康的情感。

3.3 陶瓷功能的情感表達(dá)

李硯祖先生曾對陶瓷的生活與藝術(shù)間的關(guān)系做過這樣的評論“陶瓷做為生活之物,又是藝術(shù)之物。它既是實用的,又是藝術(shù)的,具有實用于生活又美化于生活的雙重屬性?！爆F(xiàn)代陶瓷的設(shè)計，不僅僅是需要具備審美功能的精神需求，同時也需要具備使用功能的物質(zhì)需求。一個好的日用陶瓷造型，可以通過對線條的揣摩，對或柔美或剛硬，或飽滿或纖細(xì)的形態(tài)塑造，對材料的把握以及根據(jù)市場需求調(diào)查而設(shè)計出各種種類、風(fēng)格的陶瓷制品，從而在滿足不同群體和場所的情感需要時，也滿足他們的實用需求。而情感需要的滿足，則是要增添日用陶瓷的思想文化內(nèi)涵，從而達(dá)到通過自身外在的“象”傳達(dá)出或愉悅或溫馨或激動等的“意”。

如3-3芬蘭的凱蒂?托米勒?尼蒂娜設(shè)計的飲料具《故事鳥》，通過模仿鳥兒們的日常家庭生活，制作出高低錯落的器皿。尺度加上變化不一的體量大小，或長或短，或昂首或平伸的流，都像是一群嘰嘰喳喳的鳥兒回到巢穴中，與家人交談嬉戲，給人一種既溫馨親切又幽默可愛的感覺。既可以給人以情感上的寬慰，令人感覺精神愉悅，成為飯局上引出話題的好幫手，也滿足了三兩好友一同用這套飲料具喝些茶水的實用功能，出水順暢，方便提拿與清洗，同時具備實用與審美的雙重屬性。

4 結(jié)語

自工業(yè)革命以來，機(jī)械化的大規(guī)模批量產(chǎn)品充斥著人們生活的各個方面。隨著時代不斷變遷，不難看出，由于物質(zhì)的不斷富足，冷漠、單調(diào)、廉價的批量化產(chǎn)品逐漸無法滿足大部分人的情感需要。這種人們認(rèn)為，這種冰冷的，毫無人情味的東西，會降低自身的生活品質(zhì)。人們的需求不再僅僅局限于滿足基本生活需要，而是向著滿足情感需求而變化。

因此，人們開始渴求可以與自己產(chǎn)生情感共鳴的產(chǎn)品，以滿足他們的審美需求及追求多元化的渴望。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師將“立象以盡意”思想運(yùn)用到設(shè)計之中后，它表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，并使其成為了滿足人們情感需求并且給人們帶來美好的生活體驗的一種設(shè)計形式。因此，筆者認(rèn)為，作為一名優(yōu)秀的陶瓷設(shè)計師，則應(yīng)該重視人們的內(nèi)心情感需求，并通過對造型、材質(zhì)、釉色及裝飾等方面進(jìn)行把握，來設(shè)計貼近人們生活，體現(xiàn)出時代的精神,并且迎合人們內(nèi)心訴求的具有實用功能并與人們審美相契合的陶瓷。經(jīng)過大量市場調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)，人們往往容易被色彩絢麗、造型新穎奇特的產(chǎn)品吸引。所以，我認(rèn)為設(shè)計師在設(shè)計的過程中除了注重實用功能，還因注重外在的形式美。通過對造型及裝飾的情感化設(shè)計，去滿足著不同背景與習(xí)性下各式人群的精神需求并取得情感共鳴，以求達(dá)到“盡意”的效果。因此，筆者希望通過此篇文章啟發(fā)到一些當(dāng)代的陶瓷設(shè)計師，提醒他們在設(shè)計陶瓷的同時不忘照顧使用者的情感，使自己設(shè)計的作品符合“立象以盡意”思想要求，為人民創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的陶瓷產(chǎn)品。

注釋

①葉朗?中國美學(xué)史大綱?上海人民出版社?1985?P70

②徐恒醇?設(shè)計美學(xué)概論?北京大學(xué)出版社?2016?P19

③葉朗?中國美學(xué)史大綱?上海人民出版社?1985?P72