李楊琳

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，522000）

0 前言

在古代，書(shū)房是文人啟蒙之初到朝堂之上的縮影，也是其探尋本我的歸途，而文房用具更是承載著文人的志向與追求。硯滴，文房盛水器；因小巧思而生，而后得大雅致。本是研墨時(shí)為了調(diào)節(jié)濃淡的水器，卻因宋代文人趨之內(nèi)省精致的心態(tài)使之在林洪所著《文房圖贊》中名列第五，足以見(jiàn)得硯滴在文房用具中的重要地位。

1 宋代社會(huì)與文人志趣

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，其社會(huì)文化特征與之前大相徑庭。唐宋之際的社會(huì)變動(dòng)，尤其是宋代科舉制度的變革、發(fā)展，使寒門(mén)得以入仕成為文人士大夫階層，而士大夫階層正是宋代政治社會(huì)的中堅(jiān)力量。寒門(mén)的融入使得以崇古為代表的的“雅”文化和以市井為中堅(jiān)的“俗”文化相互碰撞，使得宋代文化兼之“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”，在此影響下的審美情趣也左右著硯滴之形態(tài)變化。

文人尚玉，期之如玉般高潔的品質(zhì)，而有著“饒玉”美稱(chēng)的青白瓷恰巧滿(mǎn)足文人寧?kù)o自適的內(nèi)在需求。青白瓷釉色不似白瓷素凈雅致，也不似青瓷青翠欲滴，它擁有一種青白交融的自然和諧瑰色，正所謂“留得清白在人間”，以此表達(dá)文人志趣再合適不過(guò)。而有宋一代的青白瓷硯滴不僅釉色令人著迷且造型精工雕作令人稱(chēng)嘆。

2 書(shū)房中的雅器——硯滴

硯滴，又名水滴、水注、書(shū)滴。有關(guān)硯滴最早文字可見(jiàn)的記載，見(jiàn)于西漢劉歆編著的《西京雜記》，當(dāng)時(shí)硯滴被稱(chēng)作書(shū)滴；漢代銅制硯滴起源最早，但因價(jià)格昂貴未能普及，后逐漸出現(xiàn)陶、瓷、玉、石等材質(zhì)（目前考古發(fā)現(xiàn)最早的瓷硯滴是現(xiàn)藏于南京博物院的東漢青釉蛙形硯滴）；硯滴之名始見(jiàn)于唐；至宋洪邁所著《夷堅(jiān)志》可證硯滴為文房用具。

圖 1

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

硯滴的設(shè)計(jì)實(shí)在是恰到好處——守口惟瓶出入惟心，清?孫廷詮撰《顏山雜記》載：“凡為硯滴，先得頂口，次得腹，次得提，后得吐水。”一般硯滴有兩種添水原理；一是在口部設(shè)計(jì)有一小孔，運(yùn)用虹吸原理，二是注水后直接添水，二者皆可達(dá)到精準(zhǔn)控水的目的。使用硯滴的過(guò)程對(duì)文人來(lái)說(shuō)是一種雅致的享受，既可把玩清賞怡養(yǎng)情操，又完美詮釋了人融合自然之力對(duì)器物的把控；通過(guò)觸覺(jué)感受硯滴的內(nèi)部壓力，通過(guò)視覺(jué)掌握硯滴的出水量，再利用虹吸原理最終得到恰到好處的添水量。

3 宋代青白瓷硯滴賞析

宋代乃青白瓷生產(chǎn)的鼎盛時(shí)期，“青白”一詞最早見(jiàn)于北宋蔡襄所著《茶錄》，書(shū)中稱(chēng)“茶色白宜黑盞……其青白盞斗試家不自用?！?/p>

次年便有彭汝礪詩(shī)云“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖?！倍喟状芍匀绱司К撎尥?，質(zhì)優(yōu)精巧，離不開(kāi)景德鎮(zhèn)獨(dú)天得厚的優(yōu)質(zhì)原料和來(lái)自天南地北的能工巧匠，并隨其日益精湛的燒造技藝而廣銷(xiāo)各地，故現(xiàn)今多地都曾出土青白瓷硯滴。青白瓷硯滴形制多樣，從人物到動(dòng)物，再?gòu)闹参锏交救沼迷煨停谎b飾手法以模印、捏塑為主。

四川遂寧金魚(yú)村南宋窖藏中出土青白瓷六百件，其中便有多件形態(tài)各異的硯滴：青白瓷印花云龍紋硯滴（圖1），梨形器身，曲柄，短流，白胎施青白釉。器身滿(mǎn)印，肩部印一周乳釘紋，肩下飾以一圈回紋，腹壁印云龍兩條，在云中騰躍翻飛，極富動(dòng)感。龍紋輔以雷紋作地，這些都是商周時(shí)期盛行于青銅器裝飾的紋樣。如此一來(lái)這件龍紋硯滴造型挺拔秀麗的同時(shí)兼濟(jì)青銅器的莊貴森嚴(yán)，側(cè)面說(shuō)明宋代青白瓷古為今用的藝術(shù)特點(diǎn)。

青白瓷風(fēng)首硯滴（圖2），壺形，直口，短頸，圓肩，直腹，淺圈足，肩部曲流對(duì)應(yīng)曲柄，白胎施青白釉。流上以捏塑手法作一鳳冠，鳳眼處點(diǎn)褐彩為睛，整流似風(fēng)首昂揚(yáng)翱翔九天，無(wú)不表達(dá)了表達(dá)了文人心中對(duì)“修身，治國(guó)，平天下”的遠(yuǎn)大追求。

青白瓷瓜形硯滴（圖3），壺體為瓜棱形，直口，圓肩，瓜棱腹，一側(cè)安長(zhǎng)流，對(duì)側(cè)一曲執(zhí)柄，白胎施青白釉。瓜棱之間的釉色有深淺之別，但過(guò)渡自然使得腹部猶如一只剛從田間地頭采摘下還帶著朝露的玉瓜，整件硯滴造型富有濃厚的生活氣息。而對(duì)于“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”的文人而言“種豆南山下”又未嘗不是另一種理想的生活。

青白瓷三足蛙形硯滴（圖4），立式三足蟾形，蟾首上仰，點(diǎn)褐彩為睛，蟾身以戳印飾鼓點(diǎn)狀紋理，大小不一，錯(cuò)落有致。背部為器口，蟾頭處以堆貼手法飾一對(duì)角，狀如牛角，蟾身肥碩而顯蹣跚，觀一般蟾蜍硯滴蟾頭并無(wú)對(duì)角，晉代《抱樸子》內(nèi)篇《仙藥》載“肉靈芝者，謂萬(wàn)歲蟾蜍，頭上有腳”，想來(lái)此件蟾蜍硯滴的對(duì)角裝飾應(yīng)是源自于此。三足蟾蜍源自古代傳說(shuō)劉海戲金蟾”，蟾與錢(qián)諧音，在古代不僅是美麗月宮的化身也是金錢(qián)的象征，傳說(shuō)中三足蟾蜍口吐金錢(qián)，故有三足金蟾這一說(shuō)法。蟾形硯滴在宋代大量生產(chǎn)，尤以越窯和景德鎮(zhèn)窯為主。

圖7

圖8

合肥市出土宋代青白瓷蛙形硯滴（圖5），乃象生瓷中的佳作，整型塑蟾蜍鳴叫狀，頗為傳神。圓口，鼓腹，首微揚(yáng)，身姿欲躍。通體施青白釉，模印珍珠地。以蟾蜍作硯滴寓以“蟾宮折桂”的美好情意，希望使用它的文人能夠攀折月宮香桂，金榜題名，狀元及第。黃山市出土青白瓷人物雕塑水滴（圖6），分上下兩層，方形底座，四角帶棱花口，淺腹，平底，通體施青白釉，上下有子母口相連，座上塑一仰坐小童，身側(cè)立一花瓶，瓶?jī)?nèi)中空以?xún)?chǔ)水，口為一柱形蓋鈕，中間鑿一小孔，以此入瓶中汲水。造型精巧傳神，小童嬌憨之態(tài)躍然于硯滴之上，體現(xiàn)人們對(duì)孩童的期望之余也表現(xiàn)了對(duì)未來(lái)生活的憧憬，具有較高藝術(shù)觀賞價(jià)值。

景德鎮(zhèn)出土瓷筆洗、硯滴兩用器（圖7），器身呈鼓形，器壁印一周蓮紋，內(nèi)里中空，底部三矮足，面上三圓形凹槽及一儲(chǔ)水小孔，有一蓋鈕小管置于孔內(nèi)汲水。器形獨(dú)特，可看作是宋人的文具盒，兼具硯滴實(shí)用功能的同時(shí)，三圓形凹槽可蘸筆調(diào)墨汁濃淡還可置硯條。器壁的蓮紋裝飾既是佛國(guó)凈土的象征，又展現(xiàn)出宋代文人所向往出淤泥而不染的美好品質(zhì)。青白瓷鰲魚(yú)形硯滴（圖8），翹首，魚(yú)嘴微張，背脊作凹凸齒狀，鰲腹平底漏胎，雙目點(diǎn)褐彩，腹部?jī)蓚?cè)皆剔刻鱗片紋飾,形象寫(xiě)實(shí)又略有夸張。此件器物造型設(shè)計(jì)精巧，鰲魚(yú)背脊造型可作筆架，魚(yú)腹儲(chǔ)水，魚(yú)嘴吐水作硯滴。匠心獨(dú)具，文人雅思情趣可見(jiàn)一斑。

青白瓷牛形硯滴（圖9），翹首，鼓腹。捏塑手法準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，比例勻稱(chēng)。一童子伏于牛背之上，牛首微昂雙目以褐彩點(diǎn)睛，牛頭部分釉色的深淺變化襯托出，造型的真切生動(dòng)。老牛神態(tài)溫順憨樸，似在引亢高歌，仿佛令人看見(jiàn)夕陽(yáng)西下、裊裊炊煙中一幅“老牛暮歸圖”。 此件器物可以看出有宋一代的青白瓷滴已不僅是文具而是文人雅客賞玩之物。

青白釉珍珠地皮帶形硯滴（圖10），器身呈皮帶狀，曲柄，短流，器身四周印珍珠地，內(nèi)開(kāi)光折枝花紋。珍珠地裝飾似玉盈透，仿若流淌出的不是清水而是瓊珠。皮帶也就是皮囊，多為北方牧馬民族外出之必備盛水器，將此具引入文房造型，說(shuō)明了宋人南渡之后的民族融合，也是一種雅俗共賞的表現(xiàn)。

圖9

圖10

4 書(shū)房與文人心境演變

書(shū)房是宋代文人的精神家園，承載著文人的理想與不得志；縱觀以上硯滴形態(tài)的變化更是表明了文人心境的復(fù)雜，有以天下為己任的入仕之人，也有樂(lè)在其中的隱逸之士；兩宋動(dòng)蕩的時(shí)局使他們胸有大志而常不得志，博學(xué)多才而不為世所用，從而轉(zhuǎn)向?qū)で箝e適而富有詩(shī)意的人生；既參與現(xiàn)實(shí)政治之中又游離之外，既享受世俗又不被世俗所羈絆，只為求得問(wèn)心無(wú)愧。宋代文人處世之道反映出宋代美學(xué)意蘊(yùn)，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，著重自然與精神之美；而宋代青白瓷硯滴的美學(xué)基調(diào)深諳此道，胎質(zhì)潔白輕薄，通透感極強(qiáng)，釉色盈透如玉，紋飾與釉色遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)的正是“初發(fā)芙蓉”的中和之美。

佛曰：“一花一世界，一葉一菩提”，于宋代文人而言，一書(shū)房，數(shù)清供，悅清悅意，足矣。