莊嚴(yán)

摘要：筆者認(rèn)為，建設(shè)企業(yè)文化，可以從傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中尋找理論依據(jù)。儒家思想的“五?！睂ζ髽I(yè)文化建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：五常;企業(yè)文化

以往企業(yè)文化實(shí)踐中，由于缺乏具體的內(nèi)涵引導(dǎo)，“以人為本”往往被曲解，忽略了員工的尊嚴(yán)，限制了員工自由發(fā)展。筆者認(rèn)為，建設(shè)企業(yè)文化，可以從傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中尋找理論依據(jù)。理由是不同地區(qū)國家的企業(yè)的文化會(huì)因受到當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、以及風(fēng)俗習(xí)慣的影響而不同，機(jī)械地照搬西方的企業(yè)文化只會(huì)造成水土不服。建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化的工作，應(yīng)當(dāng)因地制宜，結(jié)合實(shí)際情況來開展。

一、儒家“五常”的主要內(nèi)容

儒家思想博大精深，具體而言，主要包括仁、義、禮、智、信五點(diǎn)，即儒家的“五?！?。其中，“仁”是儒家思想體系的理論核心，孔子把“仁”定義為“愛人”（可以理解為關(guān)愛他人）;“義”主要是指在一個(gè)社會(huì)中的人們普遍推崇和遵循的道德原則和價(jià)值觀;“禮”是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式;“智”，同“知”，不僅僅是指知識(shí)和智慧，主要是指儒家的認(rèn)識(shí)論;“信”可以通俗理解為人與人的交往之間應(yīng)當(dāng)言行一致，誠實(shí)守信。

二、“五常”對建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的意義

（一）“仁”對于構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的意義

“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)容是愛人，“仁者愛人”，這種愛人是推己及人，由個(gè)體擴(kuò)大到大眾的大愛。

“仁者愛人”其實(shí)與當(dāng)今企業(yè)文化倡導(dǎo)的“以人為本”、“人文關(guān)懷”有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理人員要以關(guān)愛為主，關(guān)心愛護(hù)下屬員工，努力維護(hù)職工利益，為職工謀福利。“仁”對企業(yè)行為文化的影響主要體現(xiàn)于行為文化的形成過程、員工的處事方式。如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者做到關(guān)愛下屬，對員工以誠相待，對客戶真誠;而員工做到對上級忠誠和服從，對客戶及外部人員有禮貌，對內(nèi)部同事關(guān)愛照顧，那么就會(huì)形成和諧、積極的工作氛圍，有利于企業(yè)的發(fā)展。

（二）“義”對于構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的意義

儒家一直以來重義輕利，在“君子喻于義，小人喻于利”中都表現(xiàn)出對利的輕視，但輕利不代表不需要利，如在“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”和“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”中儒家也承認(rèn)人追求利益的欲望。儒家并非一味反對逐利，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在堅(jiān)持“義”的信念的同時(shí)，在道德許可的范圍內(nèi)，追求正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

這種重視“義”的價(jià)值觀與現(xiàn)代企業(yè)文化中的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制正好相對應(yīng)，既然從宏觀上來說，義是社會(huì)大眾的普遍道德規(guī)范，那么如果縮小到一個(gè)企業(yè)，義可以看成是這個(gè)企業(yè)所擁有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種義，其實(shí)本質(zhì)上也是一種利，但是，是一種整體的利益，也就是企業(yè)的利益。因此，優(yōu)秀的企業(yè)文化中的義，應(yīng)當(dāng)是能夠使員工正確樹立企業(yè)利益至上的觀念，并且倡導(dǎo)在不影響企業(yè)整體利益的前提下來實(shí)現(xiàn)員工對個(gè)人利益的訴求。

（三）“禮”對于構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的意義

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊(yùn)含的文化?！岸Y”的含義已經(jīng)不是最早的僅僅指國家典章制度和道德規(guī)范了。它其實(shí)已經(jīng)包含了上至國家制度，下至日常生活行為規(guī)范的豐富內(nèi)容，自然也包括企業(yè)文化制度。

企業(yè)文化制度層面設(shè)計(jì)原理與“禮”的原理相同，利用制度規(guī)范來制約員工，培養(yǎng)員工遵守規(guī)則，從而維護(hù)組織正常有序運(yùn)行。在保證領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威性的同時(shí)，營造企業(yè)內(nèi)部和諧的氛圍。通過宣揚(yáng)“合禮的行為”（即遵守企業(yè)制度的行為）方式，使人們主動(dòng)接受，主動(dòng)學(xué)習(xí)“禮”（企業(yè)制度）的規(guī)范，依靠群體壓力，使群體中的個(gè)體依照“禮”制規(guī)范約束自己的行為。

（四）“智”對于構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的意義

“智”，同“知”，是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。儒家十分重視學(xué)習(xí)，論語第一句便是：“學(xué)而時(shí)習(xí)，之不亦說乎？”強(qiáng)調(diào)了一種不斷學(xué)習(xí)的積極的態(tài)度?，F(xiàn)代企業(yè)文化中提倡的建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織”，與儒家一直以來推崇的學(xué)習(xí)態(tài)度的目標(biāo)是一致的。但當(dāng)下的企業(yè)在打造學(xué)習(xí)型組織時(shí)存在的主要問題在于，學(xué)習(xí)的理論大多源自西方，而本土的傳統(tǒng)理論則較少。在現(xiàn)代企業(yè)而言，西方的管理經(jīng)驗(yàn)和理念自然是較為先進(jìn)，但是，現(xiàn)代企業(yè)的特點(diǎn)在于不同地區(qū)不同文化之間存在差別，這就要求企業(yè)根據(jù)自身實(shí)際，根據(jù)本土的政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗習(xí)慣，因地制宜，以滿足不同需求。儒家文化并不是機(jī)械的，而是重視隨機(jī)應(yīng)變。在構(gòu)建企業(yè)文化時(shí)，積極引入儒家思想，引用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，有利于營造積極的學(xué)習(xí)氛圍，有利于企業(yè)的發(fā)展。

（五）“信”對于構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的意義

“言必信，行必果?！闭\實(shí)守信是儒家道德體系的重要組成部分，是做人、人際交往的一項(xiàng)基本的原則，主張誠以待人、恪守信用、講究信譽(yù)。誠實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。

現(xiàn)代企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)文化中，誠信是十分重要的部分。從長遠(yuǎn)來看，企業(yè)只有嚴(yán)守商業(yè)道德，誠信經(jīng)營，才能與顧客建立起良好而牢固的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。商業(yè)道德講究的是商品和服務(wù)的質(zhì)量，無數(shù)事例已經(jīng)證明，那些違背商業(yè)道德，肆意妄為，不注重質(zhì)量，給社會(huì)造成利益損失的企業(yè)，或許在短時(shí)間內(nèi)能夠獲得一定的利潤，但卻不可能長久，終將會(huì)自取滅亡。

三、結(jié)語

習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上指出：“文明，特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！比寮宜枷?，作為影響了中國人兩千多年的思想，已經(jīng)潛移默化到了我們生活的各個(gè)層面，可以說與我們已經(jīng)不可分割，是我們中華文明的標(biāo)志。因此，在建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的過程中，我們要吸收和發(fā)展儒家思想中的精華，將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代的企業(yè)管理理念相結(jié)合，打造出具有中國特色的優(yōu)秀企業(yè)文化。

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