摘要：“文學(xué)經(jīng)典選讀”是我校少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)開(kāi)設(shè)的選修課程之一。關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程中的詩(shī)歌教學(xué)，不僅要教授與傳承文學(xué)經(jīng)典，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力，還要在此基礎(chǔ)上，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)視野與人文素養(yǎng)，收獲詩(shī)歌的美與生活的美。我將以“文學(xué)經(jīng)典選讀”中的教學(xué)篇目《寂寞》為例，通過(guò)對(duì)這首詩(shī)歌的鑒賞，為“文學(xué)經(jīng)典選讀”中的詩(shī)歌教學(xué)提出自己的教學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué);寂寞;生命

“文學(xué)經(jīng)典選讀”是我校少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)開(kāi)設(shè)的選修課程之一，也是我校預(yù)科教育差異化教學(xué)的探索實(shí)踐。通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課程，讓更多學(xué)有余力的學(xué)生在預(yù)科大綱的教學(xué)之外拓展專業(yè)知識(shí)，形成獨(dú)立的人文關(guān)懷。預(yù)科教育是高等院校的特殊層次——介于中學(xué)教育與大學(xué)本科教育之間，既要完成基本的教學(xué)內(nèi)容，又要讓學(xué)生通過(guò)自主的選修課學(xué)習(xí)，逐漸形成自身的專業(yè)視野，更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)科與大學(xué)的過(guò)渡與銜接。預(yù)科階段既是“補(bǔ)”，又是“預(yù)”，在鞏固原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在優(yōu)秀文學(xué)的熏陶中，將文學(xué)的美內(nèi)化為自身的精神氣質(zhì)與生活理想。在“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程的詩(shī)歌教學(xué)中，我選擇了鄭敏的《寂寞》作為我的教學(xué)篇目。通過(guò)對(duì)這首詩(shī)歌的解讀，讓學(xué)生在詩(shī)歌的品讀中與詩(shī)歌對(duì)話，與生命對(duì)話，領(lǐng)略一種詩(shī)意的生命體驗(yàn)，并以點(diǎn)及面，逐漸將詩(shī)意的美內(nèi)化為自身的心靈積淀。

九葉詩(shī)派，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上曾被遺忘冷落的詩(shī)歌流派，直到1981年《九葉集》的問(wèn)世，這個(gè)上個(gè)世紀(jì)四十年代的詩(shī)歌流派才得以重回大眾視野。談到九葉詩(shī)派，不得不提鄭敏，鄭敏不僅是九葉詩(shī)派中為數(shù)不多的女詩(shī)人，還是九葉詩(shī)派中創(chuàng)作生涯最長(zhǎng)的詩(shī)人。鄭敏詩(shī)歌哲思深邃幽遠(yuǎn)，想象奇妙跳躍，以哲學(xué)比鄰而居的詩(shī)美在九葉詩(shī)派獨(dú)樹(shù)一幟。鄭敏的創(chuàng)作是典型的知識(shí)分子沉思式的寫(xiě)作。在喧鬧的現(xiàn)實(shí)中，鄭敏始終是內(nèi)斂靜謐的，從詩(shī)歌開(kāi)啟的天地之境中尋找生命的詩(shī)意?！坝谷藶槲镉?qū)，永無(wú)心靈的寧?kù)o。惟有克服這種躁動(dòng)后才能消除異化，回歸與天地一心的寧?kù)o心態(tài)?！保?）與天地一心的寧?kù)o心態(tài)，一直是鄭敏詩(shī)歌自覺(jué)的詩(shī)學(xué)追求，也是鄭敏作為一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值選擇。當(dāng)鄭敏把自己的第一首詩(shī)作給老師馮至看時(shí)，馮至對(duì)鄭敏說(shuō)：“這是一條非常寂寞的路?！保?）無(wú)論是童年還是寫(xiě)作，寂寞者的姿態(tài)始終伴隨著鄭敏。

寂寞，是鄭敏作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的選擇，寂寞不是凝滯的，而是如雕塑一般，寧?kù)o中流動(dòng)著生命的思索。從鄭敏的詩(shī)歌出發(fā)，寂寞洞照著鄭敏的詩(shī)歌，寂寞召喚著思與詩(shī)的對(duì)話，在寂寞中我們受到無(wú)意識(shí)深淵的召喚，挖掘無(wú)意識(shí)深處的生命力，自由出入于無(wú)意識(shí)與意識(shí)的混沌之間，重新體悟生存的本質(zhì)，從詩(shī)歌的語(yǔ)言中找尋可能的源頭。

鄭敏的《寂寞》發(fā)表于1943年，在詩(shī)歌的開(kāi)篇，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“這是一顆矮小的棕櫚樹(shù)，他是成年的都站在∕這兒，我的門前嗎？我仿佛自一場(chǎng)鬧宴上回來(lái)。當(dāng)黃昏的天光∕照著他獨(dú)個(gè)站在∕泥地和青苔的綠光里。”寂寞不是閨怨的私情，不是一己之私的沉寂，而是以天地萬(wàn)物為背景的寂寞，棕櫚樹(shù)、天光、泥地、青苔等自然之物都同樣感受著寂寞，從鬧宴回來(lái)，是從現(xiàn)實(shí)中歸來(lái)，作為詩(shī)人，既參與生活，又能從浮躁的生活中抽身而去，保持寧?kù)o獨(dú)立的思考。在這里詩(shī)人擺脫了流俗觀念中的寂寞，用寂寞的沉思開(kāi)啟了天地人的對(duì)話。

詩(shī)人繼續(xù)道：“我是寂寞的。當(dāng)白日將沒(méi)于黑暗，我坐在屋門口，在屋外的半天上，這是飛翔著那∕在消滅著的笑聲，在遠(yuǎn)處有∕河邊的散步，和看見(jiàn)了：那啄著水的胸膛的燕子，剛剛覆著河水的∕早春的大樹(shù)?！痹谶@里，詩(shī)人感受到了寂寞的痛苦，飛翔的笑聲、河邊的散步、啄水的燕子，覆著河水的大樹(shù)各自找到了情感上的依賴，而詩(shī)人情感上無(wú)所依戀，她是寂寞的，想排遣寂寞。

什么是寂寞的排遣？通常意義上是情感的依賴與救贖，我們都是孤獨(dú)的漂泊者，在生命的征途中尋找情感的完整與成熟，用互相依附的情感排遣心靈的寂寞。然而，詩(shī)人給了我們相反的回應(yīng)：“我想起海里有兩塊巖石，有人說(shuō)它們是不寂寞的;同曬著太陽(yáng)，同激起白沫，同守著海上的寂靜，但是對(duì)于我它們∕只不過(guò)是種在庭院里∕不能行走的兩棵大樹(shù)?！鄙眢w與情感的相伴扶持依舊無(wú)法排遣靈魂上的寂寞，縱使相依相伴、生死相隨，依舊各自活在自己的生命里，寂寞沒(méi)有在情感中消隱，而在情感的召喚中陷入幽遠(yuǎn)的深淵。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞講究的是物我合一的學(xué)問(wèn)，而在這里巖石、大樹(shù)卻無(wú)法與自我心靈相契合，對(duì)自我而言，依然是他物。這是鄭敏的徘徊與矛盾，也是那個(gè)年代知識(shí)分子的心靈寫(xiě)照，無(wú)法從困頓的現(xiàn)實(shí)中得到傳統(tǒng)的慰藉，在自我與他物無(wú)法合一中走向孤寂的人生旅途。

鄭敏在詩(shī)歌的最后，這樣感嘆道：“我把人類一切渺小，可笑，猥瑣∕的情緒都拋入他的無(wú)邊里，然后看見(jiàn)：生命原來(lái)是一條滾滾的河流?！睆募拍_(kāi)啟的沉思，最終以生命的無(wú)限可能結(jié)束。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：“道可道，非常道;名可名，非常名?！保?）詩(shī)歌的道說(shuō)正如道的境界一樣，是不可言說(shuō)的存在。海德格爾也認(rèn)為所謂藝術(shù)作品開(kāi)啟了一個(gè)世界，而這個(gè)世界就在真理中。詩(shī)歌的真理正如涓涓細(xì)流蘊(yùn)含在詩(shī)歌之中，寂寞，是孤絕的生命狀態(tài)，是難以排遣的生命之苦，在寂寞的道說(shuō)中我們進(jìn)入寂寞的自然之境、心靈之域，于寂寞中開(kāi)啟澄明世界的某種可能。

詩(shī)人的寂寞在詩(shī)歌與人生的沉淀中走向更廣闊的天地，發(fā)表于1989年的《成熟的寂寞》可以說(shuō)是對(duì)早期詩(shī)作《寂寞》的互文與回應(yīng)。輟筆三十年的鄭敏在1984年重新開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，三十年的歲月變遷與人世浮沉，對(duì)于一位敏感的詩(shī)人會(huì)形成怎么的情感波瀾是無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，我們?cè)噲D在《成熟的寂寞》中尋找詩(shī)人的寂寞之旅?！扒锾斐墒斓墓麑?shí)，寂寞”，我們不能忽視一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)對(duì)于詩(shī)歌的意義，在生命的成熟與豐潤(rùn)而獲得心靈的短暫滿足后，依然無(wú)法消解寂寞，寂寞的生長(zhǎng)甚至與生命的生死無(wú)關(guān)，寂寞甚至超越了歲月的游戲，吞沒(méi)的是生者與逝者，“只有寂寞是存在著的不存在∕或者，不存在的真正存在”。成熟的寂寞，不在之在，老子《道德經(jīng)》第五章中說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！保?）成熟寂寞與天地一樣，在歲月的風(fēng)塵中保持著靜觀無(wú)私的姿態(tài)，穿越生死，無(wú)所不在，又無(wú)法捕捉。寂寞已經(jīng)成為生命自然而然的狀態(tài)，不歷經(jīng)寂寞無(wú)法通透生命，“過(guò)去，由于無(wú)端地為寂寞而惆悵，無(wú)法直面生命本身的豐富、復(fù)雜和強(qiáng)烈;而現(xiàn)在，詩(shī)人翻開(kāi)了那寂寞的巨石——猛省了對(duì)寂寞的傳統(tǒng)看法，于是，對(duì)生命有了新的領(lǐng)悟”（5）。詩(shī)歌的最后，“我在口袋里揣著∕成熟的寂寞∕走向世界，一個(gè)托缽僧?！币粋€(gè)托缽僧，“托”這個(gè)動(dòng)作意味著向上的索求，是物的索取;而缽是一種信仰的承載，是念的寄托;托缽僧的形象可以說(shuō)是詩(shī)人理想的化身，在浮躁的人世中，詩(shī)人是要有所承擔(dān)的，承擔(dān)著對(duì)生命真與純的追求，對(duì)寂寞信仰的堅(jiān)守，詩(shī)人的責(zé)任是指向世界和人類的命運(yùn)，在詩(shī)歌征途中體悟寂寞，開(kāi)啟寂寞，在寂寞的征途中尋找人類的詩(shī)意棲息。

上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，歸來(lái)的九葉詩(shī)人，依然用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作為新詩(shī)現(xiàn)代化尋找某種可能，“現(xiàn)實(shí)、玄學(xué)、象征”這樣的知識(shí)分子創(chuàng)作也許與當(dāng)今的浮躁之風(fēng)格格不入，從他們初登詩(shī)壇開(kāi)始，這樣的詩(shī)歌旅途注定是寂寞的，或許就是在人們的漠視淡忘中才能保持對(duì)生命獨(dú)立冷靜的思考，指涉人類命運(yùn)的歸鄉(xiāng)之途。我們始終認(rèn)為，詩(shī)歌作為文學(xué)的塔尖，詩(shī)歌的命運(yùn)是寂寞的，詩(shī)人也是如此。正因?yàn)樵?shī)人寂寞的堅(jiān)守，在浮躁過(guò)后我們的心靈才得以自足。在九葉詩(shī)人中，鄭敏的創(chuàng)作生涯一直持續(xù)至今，歸來(lái)之后詩(shī)人無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作還是詩(shī)學(xué)理論都保持著持續(xù)的尋覓與探索。這對(duì)一位老詩(shī)人來(lái)說(shuō)難能可貴，我們慶幸當(dāng)今詩(shī)壇有鄭敏這樣寂寞的堅(jiān)守者，以漢語(yǔ)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)為根，吸收著外來(lái)文化的雨露，豐富著現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的意義。現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌形式上是散文的，但內(nèi)在思維仍然是詩(shī)歌的。寂寞，是鄭敏獨(dú)一之詩(shī)的位置，是詩(shī)歌的審美天地。寂寞的堅(jiān)守，意味著孤獨(dú)的詩(shī)歌旅途，有嘲笑譏諷，卻能收獲血淚之后與天地一心的境界。在眾聲喧嘩、浮躁凌厲的時(shí)代，我們需要一種寂寞的聲音，撫平心靈的枯寂，用寂寞的詩(shī)歌，召回心靈的棲息之地和久違的信仰。鄭敏的詩(shī)歌，以寂寞為生命詩(shī)學(xué)，在靜默的對(duì)話中，生命的詩(shī)意棲居有了尋找的可能。

注釋：

鄭敏：《對(duì)21世紀(jì)中華文化建設(shè)的期待》，《思維·文化·詩(shī)學(xué)》，河南人民出版社2004年版，第35頁(yè)。

參考吳思敬、宋曉冬《代序：鄭敏——詩(shī)壇的世紀(jì)之樹(shù)》，《鄭敏詩(shī)歌研究論集》，2011年版，第2頁(yè)。

老子著 王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書(shū)局1993年版，第1頁(yè)。

老子著 王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書(shū)局1993年版，第18頁(yè).

藍(lán)棣之：《九葉派詩(shī)選·前言》，《九葉派詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1992年版，第24頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子著 王卡點(diǎn)校.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[2]鄭敏.鄭敏詩(shī)集（1979—1999）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[3]吳思敬，宋曉冬編.鄭敏詩(shī)歌研究論集[C].北京：學(xué)苑出版社，2011.

[4]鄭敏.鄭敏文集 詩(shī)歌卷：全2冊(cè)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：李琳（1987.10-）白族，云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與少數(shù)民族預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)。