摘要：自熱河文廟興建，開啟了承德地方祭孔歷史的先河，乾隆皇帝將其祭祀規(guī)格定為僅次于北京孔廟，彰顯了熱河文廟作為大清陪都的卓越地位。歷經(jīng)時代變遷，熱河文廟的祭孔的規(guī)模和議程也隨社會發(fā)展而不斷變化，經(jīng)歷了繁盛、沒落、復(fù)興三個重要階段。

關(guān)鍵詞：承德;熱河文廟;祭孔;演變

熱河文廟自興建伊始，既是以祭祀孔子和教育教化為一體的儒家寺廟，二百多年來歷經(jīng)社會交替，文廟的祭祀活動也隨時代更迭而改變，總結(jié)共分為三個時期。

一、繁盛時期

1776年，乾隆皇帝在山莊避暑期間，與當(dāng)時的禮部尚書曹秀先談?wù)撜聲r，曹秀先認(rèn)為承德地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口繁榮，應(yīng)該順勢發(fā)展教育了，乾隆皇帝大為贊同，于是在當(dāng)年八月發(fā)出上諭：“因思熱河各廳所屬編氓及僑居年久者，其弟子不乏秀良。誠能教育而振興之，未嘗不足以示造就。自宜創(chuàng)設(shè)義學(xué)，延師訓(xùn)課，以勵文風(fēng)。并當(dāng)建立學(xué)宮，酌定庠額，俾得籍以上進(jìn)?！睂⑴d建文廟的事宜交給直隸省總督周元理和學(xué)政羅源漢。當(dāng)年十二月，禮部奏準(zhǔn)建文廟相關(guān)事宜，要求：“熱河地方，每歲夏秋為圣駕巡幸之所。今特興黌序，廣勵師儒，文物聲名，宜從美備……。如恭遇皇上駐蹕熱河，或親詣行禮，或遣官行禮，樂章照太學(xué)所奏，其香帛祭品，應(yīng)請照致祭闕里之例，有地方官備辦。若系該地方官承祭之時，所用樂章祭品等項(xiàng)，均照直省學(xué)宮辦理?！卑凑者@個要求，熱河文廟的陳設(shè)一切仿照北京孔廟的制式安排。祭孔儀式中的舞生、樂生、執(zhí)事生均由太常寺派出相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)。凡是皇帝親自祭孔，或親自委派官員祭孔，其祭品及禮儀規(guī)格均按照山東曲阜孔廟準(zhǔn)備。如此高規(guī)格的安排，在當(dāng)時的其他孔廟中絕無僅有。

熱河文廟的修建共用四年時間，于1779年7月7日，舉行了隆重的落成慶典。據(jù)《承德府志》記載，皇帝親臨參加了落成慶典的祭孔儀式，祭品為由豬、牛、羊組成的三牲，合稱太牢;儀式用文舞生36人，樂生53人，執(zhí)事生28人，由太常寺選派熟諳音律禮儀者教習(xí);儀式程序?yàn)槌醌I(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)為主要內(nèi)容的三獻(xiàn)禮，皇帝對至圣先師行二跪六拜禮。自此，每年春二月、秋八月的“上丁日”，都要舉行隆重的祭孔儀式，如皇帝不能親臨，則由本地最高行政長官擔(dān)任主祭官，這種規(guī)格一直延續(xù)160多年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝皇帝共在熱河文廟舉行祭孔儀式和拈香禮34次，在數(shù)量上遠(yuǎn)超過同時期的其它孔廟。

二、沒落時期

嘉慶皇帝去世后，國家已經(jīng)內(nèi)憂外患，清王朝已經(jīng)呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的衰亡趨勢，逐漸淪入半殖民地半封建社會，清朝皇帝也無心再來承德避暑和舉辦秋狝圍獵了。至1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，咸豐皇帝匆匆逃亡到承德避難，僅在當(dāng)年冬天去熱河文廟拈香一次，為清朝皇帝在熱河文廟祭孔歷史潦草的畫上句號。

中華民國建立后，延續(xù)了清朝時期的祭孔禮制。至1933年3月，日本侵略者占領(lǐng)承德，在承德建立起日偽政權(quán)后，仍然繼續(xù)舉行祭孔活動。據(jù)《熱河文廟》中記載，1942年3月25日（農(nóng)歷二月初九，丁丑日），熱河文廟舉行了祭孔活動，時任熱河省民生廳廳長龐鳳書主祭、偽承德縣公署的縣長張承露、承德街公署街長王奉祥等陪祭，行三跪九拜禮。1944年3月4日，又進(jìn)行了簡單的祭孔儀式，這是熱河文廟重建前舉行的最后一次祭孔活動。

建國以后，熱河文廟一直被用于學(xué)校教學(xué)及教職員工居住使用，古建筑遭到了嚴(yán)重破壞和改建，祭孔活動也就此中斷，也使這座古老的寺廟失去了應(yīng)有的功能性和完整性。

三、復(fù)興時期

至2007年，文廟修復(fù)工作被市政府列為十項(xiàng)重點(diǎn)公共建設(shè)工程之一。在承德市市委、市政府的關(guān)懷下，在承德市文物局、承德避暑山莊與周圍寺廟景區(qū)管委會的大力支持下，按照“原址、原貌、原工藝”的原則，熱河文廟歷經(jīng)4年的復(fù)原重建，于2011年6月進(jìn)行試開放，并于同年9月28日舉辦了隆重的開廟暨首祭大典，恢復(fù)了中斷半個多世紀(jì)的祭孔禮制。經(jīng)慎重研究決定，首祭大典并未采用清代的祭孔儀制，而是使用明代的服飾和議程，旨在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘儒家文化內(nèi)涵，汲取儒家思想精髓，賦予新的時代意義，重新發(fā)揮文廟的教育功能。

四、結(jié)束語

熱河文廟的成功修復(fù)，不僅使避暑山莊及周圍寺廟的景觀更加完整、信息更加豐富，而且對于傳承城市文脈、完善城市功能、提升城市形象、提高人民生活品質(zhì)具有十分重要的意義。熱河文廟自復(fù)原重建后，一直以繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)掘儒家文化核心內(nèi)涵，樹立現(xiàn)代優(yōu)秀道德標(biāo)準(zhǔn)，以祭孔禮、開筆禮、入泮禮、祈福禮、成人禮、敬老禮等傳統(tǒng)文化活動為載體，結(jié)合清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等重要傳統(tǒng)民俗文化，重新恢復(fù)熱河文廟國學(xué)講堂，吸引全市各階層人士共同參與，力爭將熱河文廟打造成我市的中國傳統(tǒng)文化與儒家思想研究、展示、傳承與發(fā)展中心，愛國主義和反腐倡廉教育基地，為我市文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮大發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，繼續(xù)發(fā)揮文廟“以德育人”的重要功能。

參考文獻(xiàn)：

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[2]任文田，安忠和.熱河文廟[J].97—98.

作者簡介：黃悅（1982-07）女，壯族，河北省承德市人，承德市外八廟管理中心，文博館員，主要研究承德地區(qū)文物保護(hù)和發(fā)展利用以及傳統(tǒng)文化推廣。