【摘要】2019年，以色列導(dǎo)演那達(dá)夫·拉皮德的作品《同義詞》獲得第69屆柏林國(guó)際電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)，并被法國(guó)《電影手冊(cè)》稱贊為近年來(lái)最好的“法國(guó)電影”。這部基于導(dǎo)演自身經(jīng)歷創(chuàng)作的作品，不僅具有鮮明的作者性特征，而且深刻地反映出時(shí)代性問(wèn)題。電影作為一種藝術(shù)形式，亦是一個(gè)表意豐沛的符號(hào)系統(tǒng)?；诖耍疚膶碾娪胺?hào)學(xué)的角度去分析這部作品，探究這部電影如何運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)來(lái)傳達(dá)和呼應(yīng)作者所要表達(dá)的主題。

【關(guān)鍵詞】《同義詞》;電影符號(hào)學(xué);猶太人;文化壁壘

1. 電影符號(hào)學(xué)與《同義詞》

1.1 關(guān)于電影符號(hào)學(xué)

電影符號(hào)學(xué)將電影看作具有特殊表意作用的符號(hào)系統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)科。它的誕生是以1964年法國(guó)著名電影理論家克里斯蒂安·麥茨發(fā)表的《電影：語(yǔ)言還是言語(yǔ)活動(dòng)？》一文為標(biāo)志的。總的來(lái)說(shuō)，電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段。首先是以《電影：語(yǔ)言還是言語(yǔ)活動(dòng)？》的發(fā)表為標(biāo)志的第一電影符號(hào)學(xué)階段。這一階段的研究側(cè)重于分析電影符號(hào)的傳達(dá)過(guò)程和結(jié)構(gòu)過(guò)程，認(rèn)為電影不存在寫實(shí)主義或者表現(xiàn)主義，而只是由影像、字母、聲音等組成的符號(hào)系統(tǒng)。接著是以1975年《想象的能指》一文的發(fā)表為標(biāo)志的第二電影符號(hào)學(xué)階段。在這一階段，電影符號(hào)學(xué)“以弗洛伊德、拉康的精神分析以及意識(shí)形態(tài)批評(píng)方法為基礎(chǔ)，研究電影機(jī)器的運(yùn)作和觀眾心理結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，形成了以心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)研究的電影研究機(jī)制，較好地解釋了電影主題觀看過(guò)程和主題創(chuàng)作過(guò)程的心理運(yùn)作”。

1.2 關(guān)于《同義詞》

《同義詞》是一部基于導(dǎo)演自身經(jīng)歷創(chuàng)作的電影。導(dǎo)演那達(dá)夫·拉皮德曾在以色列兵隊(duì)服役三年，之后決定離開(kāi)以色列前往法國(guó)。拉皮德在接受《電影手冊(cè)》的采訪時(shí)說(shuō)道：“我必須決絕地、殘暴地、徹底地離開(kāi)……于是，到了該離開(kāi)的時(shí)候，我記起了小時(shí)候?qū)δ闷苼龅臒釔?ài)，臨行前一個(gè)月我觀看了《精疲力竭》——那是我看的第一部‘復(fù)雜電影，我非常喜歡。種種跡象表明，法國(guó)是一個(gè)值得考慮的目的地?！倍鴣?lái)到法國(guó)后，生活和工作中的遭遇迅速打破了拉皮德心中對(duì)于法國(guó)的美好幻想。他認(rèn)為“它將我從消沉抑郁中救出來(lái)，卻把我丟在了一扇緊閉的門前，讓我真切地感受到了天花板的存在。在那之后，我和法國(guó)的這種關(guān)系一直在我心中發(fā)酵，這是個(gè)無(wú)法解決的沖突?！憋@然，拉皮德在《同義詞》的人物塑造、劇情編織上挪借了個(gè)人的切身經(jīng)歷。影片中，對(duì)故鄉(xiāng)充滿厭惡的以色列退伍士兵約亞夫，抱著對(duì)法國(guó)的美好向往來(lái)到巴黎。但在遭受重重壁壘，深切體悟法國(guó)社會(huì)的排他之后，約亞夫最終選擇背起行囊離開(kāi)。

2. 《同義詞》電影符號(hào)解讀

毋庸置疑，電影《同義詞》是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，其中包含許多子符號(hào)。電影通過(guò)這些符號(hào)創(chuàng)造出來(lái)的編碼和觀眾的解碼來(lái)表達(dá)它對(duì)身份認(rèn)同、文化隔閡、民族問(wèn)題等的思考。本文該部分便試圖分析《同義詞》的視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)。

2.1 視覺(jué)符號(hào)解讀

電影是一門視聽(tīng)藝術(shù)，因此，電影作品的影像符號(hào)無(wú)疑是電影符號(hào)學(xué)研究的重要對(duì)象?？偟膩?lái)說(shuō)，影像符號(hào)大體上可以分為三類，即人物影像、實(shí)物影像以及通過(guò)動(dòng)畫技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的純虛擬影像。本文該部分主要分析《同義詞》中的人物影像?！叭宋镉跋瘢侵鸽娪拔谋緦?duì)真人的影像呈現(xiàn)，它是構(gòu)成電影文本的最為常見(jiàn)的影像符號(hào)之一?！币?yàn)槿宋锸菙⑹滦噪娪暗慕^對(duì)主角，所以人物影像也就成為大多數(shù)電影文本的核心符號(hào)。電影中，拉皮德通過(guò)細(xì)致刻畫約亞夫、艾米勒、亞洪等角色，創(chuàng)造呼應(yīng)主題的表意。

2.1.1 融入失敗的異鄉(xiāng)人約亞夫

《同義詞》中的男主角約亞夫是一個(gè)對(duì)故土以色列懷有強(qiáng)烈抵觸情緒的法國(guó)新移民。影片開(kāi)頭，他以“馬拉之死”般的姿勢(shì)渾身赤裸地躺倒在浴缸中，這種“赤身裸體”的能指實(shí)際上有著明顯的所指，即約亞夫如嬰兒般“新生”。電影里，約亞夫幾乎都在做著與過(guò)往“劃清界限”的努力。語(yǔ)言是民族文化的載體，而約亞夫最先做的便是放棄母語(yǔ)。在老鄉(xiāng)米歇爾、亞洪要求以希伯來(lái)語(yǔ)交流時(shí)，約亞夫拒絕回應(yīng);明知家中姐妹不懂法語(yǔ)，約亞夫仍然堅(jiān)持在視頻聊天中不使用希伯來(lái)語(yǔ)。此外，他在艾米勒面前激烈地控訴和貶低以色列、拒絕與前來(lái)巴黎的父親見(jiàn)面、不要母親捎來(lái)的東西，用以表明他與過(guò)往割裂的決心。同時(shí)，約亞夫又十分渴望真正地成為法國(guó)的一份子。他拼命地學(xué)習(xí)法語(yǔ)，與艾米勒交好，甚至為了成為法國(guó)公民與卡洛琳結(jié)婚。但民族間的文化隔閡難以輕易消弭?；楹螅▏?guó)社會(huì)仍未將其接納，卡洛琳和艾米勒也與他漸行漸遠(yuǎn)。而為了賺錢生存，約亞夫不得不重拾希伯來(lái)語(yǔ)并穿上自己厭惡的以色列軍裝。影片最后的那扇約亞夫撞不開(kāi)的大門，也指向?qū)⑺苤T外的法國(guó)主流社會(huì)。

2.1.2 虛偽的法國(guó)知識(shí)分子艾米勒與卡洛琳

拉皮德將艾米勒和卡洛琳兩個(gè)角色塑造為虛偽的法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。艾米勒身為卡洛琳的男友，卻在約亞夫面前無(wú)盡嘲諷卡洛琳，說(shuō)她以前為人浪蕩、人盡可夫。艾米勒為獲取創(chuàng)作靈感而與約亞夫交好，卻在約亞夫決定取回自己的故事之后與其斷絕往來(lái)?？辶談t僅是覬覦約亞夫的肉體，所以在和約亞夫發(fā)生性關(guān)系后便迅速對(duì)其失去興趣，甚至在眾人面前侮辱約亞夫?yàn)椤耙陨械墓u”。他們并非真心憐憫和接納外來(lái)族裔，以至于當(dāng)最后約亞夫說(shuō)：“米歇爾死了?！笨辶找仓皇呛翢o(wú)觸動(dòng)地回答：“那真是遺憾?！倍@種漠視，其實(shí)也在一定程度上反映著整個(gè)法國(guó)社會(huì)存在對(duì)待移民的態(tài)度。約亞夫于這對(duì)知識(shí)分子而言，更多的只是他們無(wú)聊時(shí)把弄的玩物，而這從約亞夫與卡洛琳第一次發(fā)生關(guān)系前的那段草坪談話便可看出端倪。艾米勒望著卡洛琳，問(wèn)：“你還好嗎？”卡洛琳撫摸著他的臉，說(shuō)道：“跟我說(shuō)，我愛(ài)你?！卑桌掌沉艘谎奂s亞夫所在的方向，說(shuō)：“在這里不方便?！彼麄兎路饘?duì)接下來(lái)要發(fā)生的事情早有計(jì)劃。導(dǎo)演創(chuàng)造這兩個(gè)角色，明顯有著自我的情感投射。作為一個(gè)長(zhǎng)居法國(guó)的以色列人，拉皮德也時(shí)常感覺(jué)自己成為被獵奇的對(duì)象。在接受《電影手冊(cè)》采訪時(shí)，他坦言：“作為一個(gè)外國(guó)電影人，有時(shí)候有種在舞臺(tái)上把瘡疤揭開(kāi)給人看的感覺(jué)，然后有人按照你傷口的嚴(yán)重性給你錢，前提是你唱好你該唱的戲?！?/p>

2.3.3 赫克托耳的故事

約亞夫用“赫克托耳”來(lái)形容亞洪。在聽(tīng)完亞洪對(duì)民族身份的一番激昂發(fā)言之后，約亞夫笑著說(shuō)：“你讓我想起了我小時(shí)候最崇拜的英雄，赫克托耳，特洛伊的赫克托耳?！焙湛送卸呛神R史詩(shī)中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特洛伊城的第一勇士。作為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中特洛伊方的統(tǒng)帥，他最終在與希臘第一勇士阿克琉斯的決斗中走向了死亡。故事中，赫克托耳之死指向?yàn)槊\(yùn)的安排，“天父拿出他的那桿黃金天平，把兩個(gè)悲慘的死亡放進(jìn)秤盤，一個(gè)屬阿克琉斯，一個(gè)屬馴馬的赫克托耳，他提起秤桿中央，赫克托耳一側(cè)下傾，滑向哈里斯，阿波羅立即把他拋棄?！奔s亞夫用“赫克托耳”來(lái)形容亞洪，便是在暗示亞洪猶太民族主義理想的必然破滅和他最終死亡的命運(yùn)。在他最后講述赫克托耳的悲劇性結(jié)局時(shí)，電影運(yùn)用聲畫分立的手法，將畫面切換到亞洪死后被汽車拖行的場(chǎng)景，渲染了一種悲傷的氛圍。約亞夫曾提及赫克托耳在英勇決戰(zhàn)前繞墻逃跑的事跡，而就本人的理解而言，這種逃跑的行為在片中指涉的是亞洪離開(kāi)以色列來(lái)到法國(guó)的行為。

3. 結(jié)語(yǔ)

電影符號(hào)學(xué)與電影的結(jié)合十分緊密，電影導(dǎo)演往往通過(guò)構(gòu)建一個(gè)具有規(guī)律性的符號(hào)系統(tǒng)，以使觀眾更能理解電影作品。通過(guò)上文的分析不難看出，拉皮德作為一個(gè)作者導(dǎo)演，他在創(chuàng)作《同義詞》的過(guò)程中有意地納入一些元素進(jìn)行編碼，以傳達(dá)自己所要傳達(dá)的觀點(diǎn)和想法。在結(jié)合電影符號(hào)學(xué)理論對(duì)電影進(jìn)行解讀后，筆者深刻理解《同義詞》獲得柏林電影節(jié)青睞的原因。它通過(guò)細(xì)致刻畫男主約亞夫在法國(guó)的轉(zhuǎn)變，以及塑造法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子艾米勒與卡洛琳、猶太民族主義者亞洪與米歇爾，揭露法國(guó)甚至歐洲普遍存在的猶太移民現(xiàn)狀（文化隔閡問(wèn)題），同時(shí)批判現(xiàn)今愈演愈烈的猶太民族主義現(xiàn)象和歐洲反猶主義現(xiàn)象，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：謝曉莉，浙江溫州人，研究生在讀，從事電影產(chǎn)業(yè)研究。