毛安玉

“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個任務(wù)?！庇蛲馕幕鸟R克思主義能否與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要命題，也是使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代繼續(xù)創(chuàng)造價值的重要命題。本文擬對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑問題進(jìn)行考察和研究。

一、馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合路徑研究的必要性

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兩種異質(zhì)文化，只有實現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合才能發(fā)揮出兩者的最大價值。因此，對于結(jié)合路徑的研究就成為了關(guān)鍵問題。

（一）推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求

“馬克思主義中國化的過程，就是同中華傳統(tǒng)文化精華相融合、與中國具體實踐相結(jié)合的過程?！币虼?，實現(xiàn)兩者的融合互動，是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。產(chǎn)生于歐洲世界的馬克思主義，其所在的社會環(huán)境和文化背景與中國國情和文化傳統(tǒng)千差萬別，因此，實現(xiàn)馬克思主義中國化就顯得尤為重要，其中就內(nèi)在規(guī)定著馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題?？v觀中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人的治國方略，都致力于推進(jìn)馬克思主義中國化，并在各個歷史時期形成了相關(guān)的理論總結(jié)。因此兩者結(jié)合的路徑研究是實現(xiàn)馬克思主義中國化的必然要求。

（二）推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的必然要求

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化中精華的部分，但其仍具有不適應(yīng)現(xiàn)代社會的局限性。因此，亟需對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合新時代發(fā)展要求的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使其更好為國家發(fā)展、民族復(fù)興提供豐厚的文化給養(yǎng)和精神動力。尤其是市場經(jīng)濟(jì)的影響下，人與人的關(guān)系問題、個人素養(yǎng)問題日益突出，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷和修養(yǎng)情懷對現(xiàn)代社會中存在的人性、人際問題具有重要指引作用，應(yīng)積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，賦予其時代使命和內(nèi)涵，以更好處理新的時代背景下所產(chǎn)生的時代問題。

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑研究，是推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求，是推動中國化馬克思主義話語建構(gòu)的必然要求，也是實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的必然要求。因此，馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑分析具有鮮明的理論價值和實踐意義。

二、馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生，有著不同的文化背景和文化傳統(tǒng)，語言表達(dá)和話語體系必然也是不一樣的。因此，推進(jìn)兩者結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，就是對兩者的話語體系進(jìn)行形式和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變。

（一）內(nèi)容轉(zhuǎn)變的路徑

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上具有一定的契合性。因此，對兩者結(jié)合路徑問題研究的重要環(huán)節(jié)就是對兩者的文化精神進(jìn)行剖析，厘清其中的共性，探究出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義“新解讀”的路徑

1.價值追求：核心價值觀對“修齊治平”、“人的發(fā)展理論”的轉(zhuǎn)變

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究對個人的修養(yǎng)功夫，注重對“內(nèi)圣”的追求。在“修身、齊家、治國、平天下”中，修身是基礎(chǔ)，也是根本。在何以修身的問題上，各個思想家給出了不同的修身方法，歸結(jié)起來主要有兩種：內(nèi)在教化和外在約束。因此如何看待兩種思想就顯得尤為重要。其中，呂學(xué)就為我們提供了重要借鑒，辯證地論述了“德”與“法”相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，破除了在道德修養(yǎng)上的“非德即法”的形而上學(xué)的思維模式與實踐路徑。馬克思曾說“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思將滿足每個個體的自由全面發(fā)展看作是實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)的條件，由此可以看出，馬克思主義在關(guān)注無產(chǎn)階級革命的同時，也關(guān)注人的發(fā)展問題。

社會主義核心價值觀從個人、社會、國家三個層面對人們的價值觀念和思想行為進(jìn)行了規(guī)定，其中包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修齊治平”思想，也體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想。

2.文化情懷：“以人民為中心”立場對“民本思想”、“群眾史觀”的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)軔于商周時期，“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰勢》），這一時期的“重民思想”是將民與天相連，突出“敬天保民”的思想特點。春秋戰(zhàn)國時期，基于歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，諸子百家都更加強(qiáng)調(diào)民的作用，標(biāo)志著傳統(tǒng)民本思想的形成。漢唐時期民本思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。宋代以后，便突出了“民為政治之本”的理念思想。因此，中國傳統(tǒng)民本思想在長期的發(fā)展中，形成了系統(tǒng)的思想體系，一定程度上表達(dá)了民眾的思想訴求。然而，中國傳統(tǒng)民本思想其主要目的是對封建君主專制主義的維護(hù)。因此，具有一定的歷史局限性。歷史唯物主義是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)之一，打破了舊唯物主義的唯心史觀的藩籬，實現(xiàn)了唯物主義與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)回答了人民的歷史作用。馬克思的群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，并且將人民群眾的重要作用與無產(chǎn)階級革命事業(yè)聯(lián)系在一起，突出強(qiáng)調(diào)了人民群眾在推動社會歷史變革的決定作用，闡明了無產(chǎn)階級革命是人民群眾共同的事業(yè)。

“以人民為中心”思想是習(xí)近平新時代治國理政的根本立場。其中，深刻包含了中國傳統(tǒng)“民本思想”的科學(xué)內(nèi)核和馬克思主義“群眾史觀”的方法觀點。一方面，“以人民為中心”思想堅持馬克思主義的“人民性”。另一方面，“以人民為中心”也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“民本思想”體現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想的文化傳統(tǒng)和思想精髓。

因此，實現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要路徑，就是推進(jìn)對兩者思想精神契合性的挖掘和融合。經(jīng)過以上分析，對于內(nèi)容結(jié)合路徑的基本點就是：通過對馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通之處進(jìn)行分析和整理，找出其中的價值內(nèi)核，并將其進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，最后用民族語言進(jìn)行表述，以實現(xiàn)兩者結(jié)合基礎(chǔ)上的新發(fā)展，使馬克思主義體現(xiàn)民族性的同時，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)時代性。

（二）形式轉(zhuǎn)變的路徑

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分屬于兩種不同的文化體系，不僅在內(nèi)容上有區(qū)別，在表達(dá)形式上也有差異。因此，若想實現(xiàn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，如何破解兩者的形式障礙將是必須要面對的問題。

1.轉(zhuǎn)變兩者的語言表達(dá)形式

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著截然不同的文化背景和語言規(guī)范。因此，如何使馬克思主義在中國傳播過程中，更好地與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向?qū)樱谷嗣窀捉邮荞R克思主義，就成了必須要解決的現(xiàn)實問題。

首先，對馬克思主義的思想概念進(jìn)行合乎中國語言習(xí)慣的轉(zhuǎn)化。

馬克思主義初到中國的時候，由于語言范式不相適應(yīng)、翻譯工作不到位等問題，使得大部分群眾對馬克思主義存在誤解。面對這一問題，毛澤東便對馬克思主義的基本范疇進(jìn)行了符合中國語言范式的轉(zhuǎn)化，更具有針對性。比如，其《實踐論》的問世就是這一轉(zhuǎn)化的典型代表。這種轉(zhuǎn)化既蘊(yùn)含了馬克思主義的科學(xué)思想內(nèi)核，也符合了中國文化的語言習(xí)慣。

其次，積極推進(jìn)文言文的改革、白話文的使用。

“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾”，毛澤東積極改革文言文，在白話文的推廣、使用方面樹立了杰出典范和先河。十八大以來，中國進(jìn)入新時代。習(xí)近平總書記非常關(guān)注對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，運(yùn)用中國文化的詩句、典故、俗語等多種形式，豐富了治國理政的文化內(nèi)涵、彰顯了中國智慧的文化底蘊(yùn)。體現(xiàn)了習(xí)近平總書記在新時代背景下，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。

因此，探索馬克思主義語言形式的“民族化”和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)方式的“時代化”，是探索兩者結(jié)合路徑的重要方式。

2.豐富兩者的傳播形式

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一個動態(tài)的過程，應(yīng)將結(jié)合問題放在推動兩者傳播過程中進(jìn)行探索，以實現(xiàn)在傳播中結(jié)合，在結(jié)合中傳播。由此如何實現(xiàn)兩者在傳播形式上的創(chuàng)新，就是研究兩者結(jié)合問題的重要環(huán)節(jié)。

首先，重視教育形式

對于馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育，離不開“人”的活動，關(guān)鍵就是廣泛擴(kuò)大兩者的繼承群體。加強(qiáng)對馬克思主義的宣傳和教育，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義的基本方法解決現(xiàn)實問題的能力。并且“注意使歷史文化轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代中國人能夠理解和接受的文化，培育聽眾的民族文化情感”引導(dǎo)新一代的學(xué)生青年感悟、理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在魅力，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承者和實踐者。

其次，改進(jìn)文藝形式

面對日趨豐富的文化藝術(shù)形式，僅僅依靠純粹的課堂講學(xué)，對知識進(jìn)行教科書式的編寫，已滿足不了受眾的需要了，因此，就需要在傳播內(nèi)容和形式的創(chuàng)新中體現(xiàn)針對性?！恶R克思是對的》、《不朽的馬克思》、《國家寶藏》、《中國詩詞大會》、《傳承者》、《上新了故宮》等新型文化類節(jié)目的異軍突起，使得馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次被廣泛關(guān)注。制作具有時尚感、時代感的文化類電視節(jié)目，就成了對兩者傳播的新型載體。對馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播形式的創(chuàng)新，是促進(jìn)二者傳播的有效途徑，也是實現(xiàn)二者結(jié)合的有效手段。

因此，通過表達(dá)形式的轉(zhuǎn)化和傳播形式的創(chuàng)新，為馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了中介，可以更有效地實現(xiàn)兩者的對接。

三、馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義

馬克思主義是我國的指導(dǎo)思想，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國獨特的文化瑰寶，兩者都是我國的思想寶庫，在治國理政的各個領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用，具有重要意義。

首先，有利于推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

推進(jìn)馬克思主義中國化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，既是研究兩者結(jié)合路徑問題的原因，又是兩者結(jié)合的意義作用，貫穿于馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的始終，是基礎(chǔ)性的關(guān)鍵問題。

在新時代的發(fā)展背景下，再講“馬克思主義中國化”，突出強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是對其進(jìn)行符合時代要求的新闡釋。今天的“中國化”，一定程度上是在文化自信基礎(chǔ)上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺繼承、對中華民族偉大復(fù)興的深刻思考。因此，在新的歷史時期，推進(jìn)馬克思主義中國化，實現(xiàn)馬克思主義在中國新發(fā)展的關(guān)鍵，就是實現(xiàn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合互動。

其次，有利于實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問題，即實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展問題。然而實現(xiàn)孕育于封建社會的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，不是盲目的對其進(jìn)行直接套用，也不是簡單的對其進(jìn)行借鑒和吸收，應(yīng)該是在馬克思主義的科學(xué)方法指導(dǎo)下，進(jìn)行的辯證的繼承和發(fā)展。因此，中華文化的偉大復(fù)興，必須是在馬克思主義指導(dǎo)下的復(fù)興，這就進(jìn)一步提出了如何實現(xiàn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的命題。

對于馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合路徑的探究，有著深刻的理論和實踐價值，在促進(jìn)馬克思主義中國化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興等方面發(fā)揮著重要作用。然而，如何實現(xiàn)兩者的有機(jī)融合、良性互動，不能只從宏觀層面泛泛而談，還需深入探究兩者的思想實質(zhì)和精神內(nèi)核，從中找尋結(jié)合的有效路徑。

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