李 霞

(中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，北京，100027)

通道縣坪坦鄉(xiāng)最初起源于宋代。相傳，宋代以前的坪坦鄉(xiāng)域是一片茂密的原始森林，其先祖石、楊、吳、胡四公與橫嶺、坪日兩個(gè)侗寨的先祖一同聚居在今務(wù)坪組。當(dāng)時(shí)因人口繁衍慢，石姓先祖到40歲才誕下一名男嬰，且長(zhǎng)年體弱多病，其父為子治病，經(jīng)常出入深山老林采藥。某天中，他恰巧來(lái)到這片原始森林，因長(zhǎng)途跋涉勞累，于是倚靠在一棵大樹下昏昏入睡了。睡中得一夢(mèng)，夢(mèng)中有個(gè)聲音告訴他：“你兒命弱，不是藥能治好的，需拜祭大樹當(dāng)重生父母……”于是第二天，他依夢(mèng)所言帶其子來(lái)這里拜祭大樹為重生父母，后來(lái)其子病痛漸消，健康成長(zhǎng)……事后，他將此奇遇與其他三公一說(shuō)，便一致認(rèn)為這是一片風(fēng)水寶地，于是四公帶領(lǐng)各自族系相繼遷入此地并劃分為四個(gè)居住區(qū)，后經(jīng)元明清三朝得繁衍生息，聚落門戶擴(kuò)增至近200戶。他們承繼祖先開辟的風(fēng)水寶地，聚集而居于今天的坪坦大團(tuán)寨里，形成鱗次櫛比的吊腳樓群居格局，也就是今天的坪坦鄉(xiāng)團(tuán)寨。(1)此段歷史故事記于通道縣坪坦鄉(xiāng)寨群坪坦村駐地的侗族文化歷史紀(jì)念石碑上。如今，生活在這里的人將石姓祖先尋藥托夢(mèng)的林子美譽(yù)為“風(fēng)水林”，即坪坦鄉(xiāng)最初發(fā)源的地方。

坪坦鄉(xiāng)作為通道侗族自治縣百里侗文化長(zhǎng)廊最有代表性的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，這里民情淳樸，侗民俗文化深厚，曾被國(guó)家文化部命名為“全國(guó)蘆笙之鄉(xiāng)”。同時(shí)，它也是全國(guó)有名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，熱鬧的侗族大歌、精巧的織錦工藝、特色的建筑群落、古老的侗俗信仰構(gòu)成湖湘大地民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的民族風(fēng)格。此外，還包括馬田鼓樓、芋頭古侗寨、坪坦風(fēng)雨橋群、恭城書院、白衣觀、兵書閣及文新橋在內(nèi)的6處(14個(gè)點(diǎn))國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，以及包括橫嶺鼓樓、陽(yáng)爛鼓樓、坪溪寨門、陳團(tuán)寨門等在內(nèi)的4處省級(jí)文物保護(hù)單位。(2)數(shù)據(jù)信息來(lái)自湖南省通道侗族自治縣人民政府官網(wǎng)，http://www.tongdao.gov.cn/tongdao/index.shtml。眾多富有民族風(fēng)情的民俗造物點(diǎn)亮了坪坦鄉(xiāng)蘊(yùn)蓄已久的文化魅力。

從信仰觀念來(lái)說(shuō)，通道侗族是一個(gè)民俗文化統(tǒng)一且信仰頗為廣泛的少數(shù)民族。以坪坦鄉(xiāng)為例，依坪坦河而建的芋頭村、橫嶺村、皇都村、坪坦村、陽(yáng)爛村、高步和中步村等村寨百姓認(rèn)同相對(duì)一致的信仰對(duì)象、習(xí)俗觀念和人生禮儀。與此同時(shí)，坪坦鄉(xiāng)寨民民俗信仰的一致性又主要表現(xiàn)在對(duì)天、地、日、月、花石、樹木，以及魚、鳥、獅、虎等各種自然神靈的崇拜，而眾多自然神靈又各自對(duì)應(yīng)其祖先神、英雄神、守護(hù)神等神靈形象。坪坦鄉(xiāng)侗族民眾通過(guò)這種間接崇拜的方式，來(lái)表達(dá)他們對(duì)自然界各方神靈的觀照、敬畏與信仰。然而，他們除了在信仰對(duì)象上具有同一性之外，在信仰的領(lǐng)域還具有廣泛性的特點(diǎn)。這種廣泛性特點(diǎn)不僅衍生于他們世代賴以生存、生活的自然與人文環(huán)境，并且隨著時(shí)間的流逝而漸漸浸潤(rùn)和消融于侗民稀松平常的田野生活中，諸如在衣、食、住、行、習(xí)俗、禮儀等生活方方面面細(xì)微之處所體現(xiàn)的點(diǎn)滴回應(yīng)與觀照。然而，他們信仰觀念中所呈現(xiàn)出的一致性與廣泛性特點(diǎn)，卻恰好隱喻出通道百姓的信仰觀在某種程度上含有一定的實(shí)用功利性，而這種功利性不僅填補(bǔ)了世代侗民現(xiàn)實(shí)生活中存在的物質(zhì)匱乏感，而且也調(diào)和與補(bǔ)益了他們物質(zhì)空缺與精神渴求的矛盾感，以此來(lái)傳達(dá)侗鄉(xiāng)百姓對(duì)將至未至富足生活的美好祈愿。

圖1 正在織錦的婦女

首先，通道百姓的民俗信仰重視個(gè)體“身”(3)身，本義為身軀的總稱，人、動(dòng)物的軀體，物體的主要部分。這里的“身”則取其基本字義，指人的生命或一生。之護(hù)佑。他們常常將對(duì)個(gè)體生命的安危與疾樂(lè)寄寓在衣、冠等隨身物件的裝飾上，如侗家人精工巧作的工藝制品——侗錦，它憑借其特有的傳統(tǒng)手工技藝、審美創(chuàng)造和情感表達(dá)，被稱為民族工藝品中的佼佼者。同時(shí)，它作為農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)下通道侗民自給自足的生活用品，長(zhǎng)久以來(lái)，也已成為侗鄉(xiāng)一種重要的文化交流和文化傳承的方式。時(shí)至今日，通道坪坦鄉(xiāng)仍較好地保留著傳統(tǒng)的織錦習(xí)俗(如圖1(4)注：文中照片均為作者所攝。)。傳統(tǒng)侗錦可根據(jù)其織線顏色的不同，分為“素錦”和“彩錦”兩大類；根據(jù)其用途不同，又可分為日用、棺壽、祭祀等類別。在傳統(tǒng)手工織錦技藝中，編織一幅侗錦大約要經(jīng)過(guò)軋棉、紡紗、染紗、絞紗、絞經(jīng)、排經(jīng)、織錦等七道主要工序。由于侗錦織造技藝難度較大，侗家姑娘們一般先是從六七歲開始學(xué)習(xí)刺繡，大約到十三四歲時(shí)已具備良好的體力和技術(shù)協(xié)調(diào)性，這時(shí)才開始真正意義上的織錦學(xué)習(xí)。侗錦歷史悠久，早在侗族《遠(yuǎn)祖歌》(也被稱為《起源歌》)中，記載有“魚骨做梭織花錦，骨針用來(lái)縫衣裳”(5)劉雪芹：《西南諸民族典籍翻譯研究她們從遠(yuǎn)古的歌謠中走來(lái)》，大連海事大學(xué)出版社2016年版，第200-201頁(yè)。的詩(shī)句。侗鄉(xiāng)織錦憑借其少數(shù)民族特色的圖案、紋樣、功用和紡織技藝，成為我國(guó)民族文化與民族精神的物化結(jié)晶，現(xiàn)已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在通道侗鄉(xiāng)，侗錦除了作為繡娘口耳相授的傳習(xí)工藝品，也成為檢驗(yàn)待嫁的侗家姑娘其紡織技藝是否嫻熟的“官方”(6)當(dāng)?shù)囟泵裰v，早些年幾乎所有侗鄉(xiāng)女孩都會(huì)織布做衣，這是判斷待嫁女子是否賢惠的考核標(biāo)準(zhǔn)，業(yè)已成為侗族一種約定俗成的習(xí)俗文化。這里的“官方”即指當(dāng)?shù)厝似毡榈挠^念認(rèn)知。認(rèn)證品。此外，它不僅是侗織品中的結(jié)晶，也是最能展現(xiàn)侗民“衣”之信仰、“身”之護(hù)佑的象征載體(如圖2、圖3)。

圖2 用于年節(jié)儀式的男女服飾

圖3 生活日用的侗帕

在通道縣坪坦鄉(xiāng)皇都村侗錦織造技藝生產(chǎn)性保護(hù)示范基地里，室內(nèi)木質(zhì)墻面上多見有裝飾著蜘蛛紋樣或蜘蛛造型的紋飾圖案，或懸掛，或張貼于木質(zhì)墻板上(如圖4、圖5)。通過(guò)向正在織錦的繡娘討教了解到，侗族在流傳的始祖母崇拜系統(tǒng)中，有位名為薩巴隋俄的神，“隋俄”在侗語(yǔ)中的含義即“蜘蛛”，所以“薩巴隋俄”譯為蜘蛛祖母。傳說(shuō)因其能力巨大而具有護(hù)佑后代的功能，因此侗民相信，蜘蛛就是他們心中祖母的化身并一直沿襲至今。于是蜘蛛及其衍生形象便成為通道百姓衣飾里的主要崇拜對(duì)象和織造圖案，并將其視為吉祥符號(hào)且以抽象的紋樣或是真實(shí)的圖案形象多繪織于侗錦、侗帕上，尤其是在孩童的衣飾、頭帕上可多見到類似的蜘蛛紋飾，以此來(lái)祈求蜘蛛祖母保佑侗家子孫喜樂(lè)安康，幸福成長(zhǎng)。

通道侗民信仰觀念中的“身”之護(hù)佑，將自然神靈符號(hào)化，并以審美的表達(dá)方式呈現(xiàn)在衣飾上，以一種可觀、可感、可悟的審美創(chuàng)造表達(dá)著他們對(duì)神靈的純潔信仰。在這方人杰地靈的侗族土地之上，更以一種不是文字的“文字”傳奇寄托著侗民們虔誠(chéng)、質(zhì)樸、純良的生活態(tài)度與精神愿望。

圖5 蜘蛛造型

其次，民俗信仰的廣泛性還體現(xiàn)在對(duì)“居住”的講究上。坪坦鄉(xiāng)侗寨村落大多依山就勢(shì)而建，幾乎每家每戶各自獨(dú)立成棟。寨內(nèi)建筑多為干欄式吊腳樓結(jié)構(gòu)，朝向幾乎為坐北朝南，隨陂度依次錯(cuò)落排布。村寨房屋的用料大多取自優(yōu)質(zhì)杉木和山毛竹，層高少則兩層，多則三至四層，最底層為架空層，一般用來(lái)圈養(yǎng)雞、鴨等家禽，二層多作糧食儲(chǔ)物間，人則多居住于三層或四層。由于近年外出就業(yè)人員增多，坪坦鄉(xiāng)許多老舊村寨房屋因年久失修已無(wú)法住人，在皇都村古侗寨里，仍可見保留有幾處最早修建的原始吊腳樓，其余多數(shù)房屋已被現(xiàn)代磚石、屋瓦所改造，形成外部“原始”內(nèi)部“現(xiàn)代”的樣貌，與最初的寨房面貌截然不同(如圖6)。

盡管古寨建筑在外觀上被現(xiàn)代的裝飾用材所改變，但侗民對(duì)追求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的生活祈愿仍體現(xiàn)在居住中的禮儀上。如寨里尚有人居住的房屋中，其中堂正壁上都會(huì)常年供奉神龕，豎立“天地君親師”的牌位和宗祠族譜，借此來(lái)表達(dá)一個(gè)家庭對(duì)天、地的崇拜，提醒家族子嗣時(shí)時(shí)將先祖系掛心頭，以示其尊睦和諧，敬師尊長(zhǎng)的敬畏之心，希望家先的靈魂保佑其子孫后代，人丁興旺，無(wú)病無(wú)災(zāi)，平安順利(7)石佳能、林良斌、吳文志：《獨(dú)坡八寨志》，中國(guó)戲劇出版社2011年版，第242-244頁(yè)。(如圖7)。此外，在農(nóng)歷五月初五這天，房屋內(nèi)外的正門上方都會(huì)懸掛艾蒲，門上除了貼春聯(lián)之外還會(huì)額外貼有三張矩形的紅色紙符。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗來(lái)講，每到端午時(shí)節(jié)這里家家戶戶的屋門上都會(huì)掛“菖蒲”(8)這里的菖蒲不單指草本植物，而是特指中國(guó)傳統(tǒng)文化中，端午時(shí)節(jié)將菖蒲葉和艾捆一起插于檐下或房門上，起到防疫驅(qū)邪作用的靈草。，它在當(dāng)?shù)匾步凶鳌岸备！?，并?huì)為孩子制作“侗福符”掛在脖子上，以祈求驅(qū)邪避災(zāi)、祛毒除疫。這樣的習(xí)俗說(shuō)法其實(shí)早在清道光年間《神木縣志》中有載：“士民角黍相贈(zèng)，戴艾葉，懸艾虎，門插菖蒲，飲雄黃酒，小兒項(xiàng)臂纏五色線絲以避邪。”(9)〔清〕王致云、朱塤、張?。骸渡衲究h志》(卷二·歲時(shí))，清道光刻本。這已成為通道侗鄉(xiāng)約定俗成的習(xí)俗(如圖8)。另外，在橫嶺侗寨還建有“兩圣宮”，室內(nèi)設(shè)有伏羲、黃帝的牌位，兩側(cè)對(duì)聯(lián)上還寫有嫘祖、太昊、祝融等始祖的神名，可見侗家人對(duì)人文始祖的崇拜真真切切地實(shí)踐于他們的日常生活中。

圖6 外觀被改造的房屋

圖7 “天地君親師”牌位

圖8 飾有紙符、菖蒲的外門

通道侗族是一個(gè)崇尚信仰的民族，他們的信仰崇拜不只表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的住宅布置中，而更多的體現(xiàn)在那些承載村寨集體活動(dòng)和儀式性公共建筑的裝飾上。其中，坪坦村和橫嶺村作為坪坦河流域重要的碼頭村寨，由于其地理位置重要，這兩處村寨中至今仍保存并沿用著祖先遺留的城隍廟且香火一直旺盛。該地侗民們認(rèn)為城隍廟維護(hù)著整個(gè)村寨的安全，并掌管著全寨人的生死禍福以及命運(yùn)財(cái)富。所以，他們通過(guò)將崇拜、信仰的神靈形象擬人化，賦予它們同人一樣生活所需的住宅建筑，以起到對(duì)百姓們自身“求生、趨利、避害”(10)呂品田：《中國(guó)民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第207頁(yè)。的生命護(hù)佑與精神慰藉。此外，通道侗族各村寨的寨門樣式也各不相同。據(jù)當(dāng)?shù)囟泵裰v，每個(gè)寨的寨門要與一個(gè)寨子的整體建筑相協(xié)調(diào)，修什么樣的寨門是要由全體寨民討論決定的。因此，在侗族有著“百里不同樣，千寨不同門”的說(shuō)法。(11)《通道侗族自治縣概況》編寫組、《通道侗族自治縣概況》修訂本編寫組：《通道侗族自治縣概況》，民族出版社2008年版，第14頁(yè)。關(guān)于各村寨里的其他公共建筑，包括風(fēng)雨橋、鼓樓、城隍廟、孔廟、薩壇、戲臺(tái)等，這些集體建筑一般用于村寨集會(huì)活動(dòng)、祭祀娛樂(lè)、禮儀節(jié)慶時(shí)。尤其值得注意的是，在這些公共建筑的翹檐和結(jié)頂處大多裝飾有龍、鳳、獅、牛角、葫蘆、鳥等圖騰造型，而豐富多樣的動(dòng)物圖案裝飾在不同的建筑物上都有其特殊的造型和意義(如圖9至圖11)。

圖9 土地廟

圖10 兩圣宮

圖11 兩圣宮內(nèi)牌位

在風(fēng)雨橋頭和鼓樓上，其翹檐上都分布有龍、鳳等圖騰的造型圖案，它們?cè)诜植嫉奈恢蒙洗蠖酁轼P圖騰在上、龍圖騰次之。據(jù)考察通道侗族歷史和習(xí)俗文化得知，早先，這里的侗民延續(xù)著其母系氏族社會(huì)秩序的遺風(fēng)，崇尚以“女”為大。因此，以物喻人即以鳳代表女性，龍代表男性，而呈現(xiàn)在建筑裝飾上自然也就形成鳳在上、龍?jiān)谙碌奈恢貌季?如圖12、圖13)。時(shí)至今日，坪坦鄉(xiāng)諸村寨里七八月份的風(fēng)雨橋廊上仍能時(shí)常見到帶孩童、玩紙牌、下象棋的男性侗民聚會(huì)的場(chǎng)景，而女性侗民們則更多見其忙碌、奔波、勞作于田間地頭，漁獵采種，或許這也得益于通道侗族世代因襲的傳統(tǒng)風(fēng)俗影響下所帶來(lái)的當(dāng)代文化景觀(如圖14、圖15)。

圖12 鼓樓檐飾

圖13 風(fēng)雨橋頭

圖14 鼓樓集會(huì)處

圖15 風(fēng)雨橋廊內(nèi)

“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！?12)〔清〕顧祿：《清嘉錄》，“序”，引自耿文輝：《中華諺語(yǔ)大辭典》，遼寧人民出版社1991年版，第760頁(yè)。坪坦鄉(xiāng)之所以成為通道侗族百里侗文化長(zhǎng)廊的重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表，自然是擁有眾多豐富多彩的風(fēng)俗活動(dòng)與習(xí)俗文化。如平日村村寨侗民們每年正月初一都會(huì)在寨里鼓樓的廣場(chǎng)前集會(huì)祭祀，舉行侗族一年一度的“架水節(jié)”、巡游、吃百家宴、打糍粑等鬧春民俗活動(dòng)。在通道侗鄉(xiāng)，人們依循母系氏族遺留的社會(huì)秩序和生活方式，崇拜著他們共同的原始祖母——薩漢(13)通道侗族自治縣民族宗教事務(wù)局：《通道侗族自治縣民族志》，民族出版社2004年版，第330頁(yè)。。薩漢作為通道侗族最高的護(hù)佑神，在侗鄉(xiāng)百姓們的心中，她無(wú)處不在、無(wú)所不能，是一位掌管農(nóng)業(yè)、財(cái)富、紡織、安全、婚育、宗法等各方面的萬(wàn)能神。凡是村寨要舉行重大的活動(dòng)之前，人們都要先到其壇前祭祀。此外，在每年的年三十夜，寨里的父老鄉(xiāng)親需聚會(huì)守薩壇，新建村寨時(shí)也需首建薩壇，而且寨民入寨居住前各家各戶需到此取回火種方能回屋生火。在坪坦侗鄉(xiāng)，祭薩是一個(gè)村寨非常重要的祭祀儀式，所以寨里也有“三年一小祭，五年一大祭”的說(shuō)法。祭壇時(shí)，全寨的男女需身著侗族盛裝，在壇前舉行盛大莊重的祭拜禮儀，以祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，百姓們安康喜樂(lè)、五谷豐登。

侗鄉(xiāng)民眾將虔誠(chéng)的信仰觀念寄寓民俗，又通過(guò)民俗活動(dòng)開啟當(dāng)代社會(huì)塵封已久的習(xí)俗儀式，并以此來(lái)激活傳統(tǒng)民族文化。民與俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世俗與精神的多維交互，這種信仰民俗中的禮俗互動(dòng)不僅僅滿足侗民的精神需求，也是在物欲橫流的當(dāng)下社會(huì)亟須傳承與傳播民族民俗文化的有力途徑。坪坦鄉(xiāng)作為百里侗文化長(zhǎng)廊的重要組成部分，承載并承傳著豐富多元的特色民俗文化與地域文化，無(wú)論是文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居，還是少數(shù)民族特色民間工藝、習(xí)俗及信仰觀念，都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中不可遺缺的歷史珍寶。在西方工業(yè)文明日漸滲透的當(dāng)前文化環(huán)境下，我國(guó)傳統(tǒng)民族民俗文化，尤其是少數(shù)民族民俗文化也漸趨淹沒(méi)在快速發(fā)展的現(xiàn)代化文明浪潮之中，洋房大樓、快時(shí)尚服裝與餐飲、印刷春聯(lián)、流水線作業(yè)等，這些我們眼中的現(xiàn)代文明無(wú)一不在充斥并改變著涉及我們衣食住行的方方面面，或許人們?cè)S久沒(méi)有再見到外婆親手納的百衲衣、手工縫制的虎頭鞋，以及節(jié)慶時(shí)日熱鬧的舞龍隊(duì)與打春儀式。隨時(shí)間流逝，民間藝人逐漸謝世，民俗活動(dòng)漸被漠視，民間文化遭冷眼和排擠的現(xiàn)實(shí)境況不容樂(lè)觀，正如有學(xué)者曾說(shuō)：我們拯救的步伐永遠(yuǎn)趕不上民間藝人消逝的步伐，但好在我們一直都在追逐、傳承與發(fā)揚(yáng)的路上。

人有生命時(shí)限，傳統(tǒng)民俗文化也一樣。通道侗族自治縣民俗文化歷史深厚悠長(zhǎng)，為助力其傳承與發(fā)展，坪坦鄉(xiāng)政府在響應(yīng)國(guó)家鄉(xiāng)村振興政策的號(hào)召下，提出了“文化立鄉(xiāng)，旅游興鄉(xiāng)”的發(fā)展戰(zhàn)略，并按照“強(qiáng)基、活文、興旅”的工作思路，來(lái)重點(diǎn)推進(jìn)民族文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)工作，積極推進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(14)《通道侗族自治縣坪坦鄉(xiāng)文化政策》，通道侗族自治縣人民政府網(wǎng)官網(wǎng)，http：//www.tongdao.gov.cn/tongdao/c101137/singleList.shtml，2019年12月25日。據(jù)了解，坪坦鄉(xiāng)在響應(yīng)政策的基礎(chǔ)上，不僅致力于發(fā)掘、傳承古老的民俗文化，更通過(guò)踐行“文旅結(jié)合”的方針，以文化休閑與體驗(yàn)的方式來(lái)帶動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，傳播當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕?，?shí)現(xiàn)文化興鄉(xiāng)。例如，坪坦鄉(xiāng)皇都古侗寨已成為通道侗族文化旅游與研學(xué)體驗(yàn)基地的試驗(yàn)田，現(xiàn)在每年都會(huì)吸引眾多來(lái)自五湖四海的游人、寫生團(tuán)隊(duì)以及民俗文化愛(ài)好者，前來(lái)進(jìn)行文化交流和民俗體驗(yàn)。這樣學(xué)游結(jié)合的方式，不僅促使當(dāng)?shù)囟泵駛儗?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興與利益創(chuàng)收的雙贏愿望，更能緊隨時(shí)代趨勢(shì)，結(jié)合當(dāng)代大眾審美與時(shí)下流行的生活方式向人們介紹侗族侗鄉(xiāng)侗文化，讓更多的人了解侗鄉(xiāng)、熱愛(ài)侗俗、傳播侗文化。

以坪坦鄉(xiāng)為代表的少數(shù)民族特色村寨，憑借其鮮活的民俗文化空間與獨(dú)特的生活方式，如侗族民間工藝、習(xí)俗禮儀、信仰禁忌等民族文化來(lái)推動(dòng)侗鄉(xiāng)文化體驗(yàn)、交流和傳播，為保護(hù)和傳承少數(shù)民族民俗信仰文化的完整性、真實(shí)性及延續(xù)性提供了活態(tài)參考的價(jià)值載體。侗族百姓們將世俗愿望和精神訴求訴諸神靈世界的虔誠(chéng)信仰時(shí)，信仰觀念也以其某種精神力量觀照與佑護(hù)著生活在這方水土間的侗鄉(xiāng)民眾。

基于旅游興鄉(xiāng)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，通道侗鄉(xiāng)適時(shí)抓住機(jī)遇，可以說(shuō)這是他們對(duì)追求富足生活、對(duì)自身民俗文化深感自豪與自信的表現(xiàn)。甚至從鄉(xiāng)村文化振興的角度來(lái)看，坪坦鄉(xiāng)作為通道縣百里侗文化長(zhǎng)廊的重點(diǎn)代表村落之一，其呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)歷史文化和地域文化也是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)文化生態(tài)景觀中的一個(gè)重要組成部分，并以此為圓心，成為眾多少數(shù)民族中振興與發(fā)揚(yáng)本民族民俗文化的帶動(dòng)者，頗具有深厚的文化意義與實(shí)踐價(jià)值。因此，我們要重視自己的本土文化，尤其是擁有自身民族特色與價(jià)值體系的民俗信仰文化。掌握本土民族文化話語(yǔ)權(quán)，不為外來(lái)文化所囿，成為文化自信、文化自覺(jué)的時(shí)代強(qiáng)國(guó)。這不僅是新時(shí)代國(guó)家的奮斗目標(biāo)，也是我們每個(gè)國(guó)人的時(shí)代任務(wù)。