李學(xué)勇 張新穎

摘???要：彝族家風(fēng)是彝族文化的縮影，是讀懂彝族的基因密碼。建設(shè)彝區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)，事關(guān)彝族優(yōu)秀文化的傳承，事關(guān)彝區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村振興、和諧繁榮。加強新時代彝區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)，要抓住彝族家風(fēng)家支化、習(xí)俗化、封閉性、穩(wěn)定性等特點，從篩選彝族傳統(tǒng)家風(fēng)，取其精華，去其糟粕;加強社會主義核心價值觀引領(lǐng)，促進(jìn)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;吸收時代精華，注入新的時代內(nèi)容;發(fā)揮家支頭人的示范引領(lǐng)作用，形成輻射帶動效應(yīng);加強各民族家風(fēng)的交流與融通，形成協(xié)同效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：新時代;彝族家風(fēng);建設(shè)

中圖分類號：D64?????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????????doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.03.018

文章編號：1009-6922（2020）03-92-04

彝家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則鄉(xiāng)風(fēng)明，鄉(xiāng)風(fēng)明則鄉(xiāng)村興。建設(shè)彝族優(yōu)秀家風(fēng)，事關(guān)彝族優(yōu)秀文化的傳承，事關(guān)彝區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村振興、和諧繁榮。當(dāng)前在決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史新征程中，注重彝族家風(fēng)建設(shè)，用優(yōu)秀彝族家風(fēng)涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明，能為彝區(qū)和諧穩(wěn)定、振興繁榮匯聚積極向上的正能量，提供強大的精神動力。

一、新時代建設(shè)彝族優(yōu)秀家風(fēng)的意義

“缺不了的是糧食，離不開的是家支”，彝族是一個極其重視家庭、家支、家風(fēng)的民族。新時代建設(shè)優(yōu)秀彝族家風(fēng)，意義十分重大。

（一）有助于筑牢彝區(qū)振興的家庭根基

國之本在家，家庭是社會的基本細(xì)胞，家風(fēng)是家庭內(nèi)在的精神文化。家風(fēng)正，則家庭興;家庭興，則鄉(xiāng)村興。沒有優(yōu)良家風(fēng)的支撐，就不可能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃?！背珜?dǎo)“廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣”。[1]家庭是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要基點。只有建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)，才能筑牢彝區(qū)振興的家庭根基，并為彝區(qū)發(fā)展提供強大的內(nèi)生動力。

（二）有助于挖掘和傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民族文化是某一民族的所有成員在長期共同生產(chǎn)生活的實踐中創(chuàng)造和發(fā)展出來的，是具有本民族特點的文化，是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶。習(xí)近平同志指出：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力?！盵2]彝族文化是中華文化的重要組成部分，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然蘊含著傳承和弘揚彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。而彝族家風(fēng)是彝族文化的縮影，是彝族文化的基因密碼。開展彝區(qū)家風(fēng)建設(shè)，以優(yōu)秀家訓(xùn)家教為彝族文化載體，挖掘蘊含在彝族家風(fēng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了一個民族基于文化而具有的凝聚力和生命力。

（三）有助于彝區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀

2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。”[3]社會主義核心價值觀只有與各地的優(yōu)秀地方文化有機融合，才能展示強大的生命力和獨特的實踐魅力。具體到彝區(qū)，就是要與優(yōu)秀的彝族文化相融合。源遠(yuǎn)流長的彝族家風(fēng)是彝族文化的重要元素，彝族家風(fēng)中不乏“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等價值觀，與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在的契合性。因此，以家風(fēng)作為載體培育和踐行社會主義核心價值觀有利于實現(xiàn)彝族優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的有效對接與融合，讓社會主義核心價值觀更接地氣和更具針對性、感染性、啟發(fā)性，真正起到潤物無聲、春風(fēng)化雨的效果。

（四）有助于推動彝區(qū)精準(zhǔn)扶貧

四川省涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，也是全國、全省脫貧攻堅的主戰(zhàn)場。扶貧先要“扶志”，精神扶貧比物質(zhì)扶貧更重要。而“國之本在家”，家之魂又在家風(fēng)，家風(fēng)是家庭深層的文化和內(nèi)在的精神規(guī)約。沒有優(yōu)良的家風(fēng)，就沒有昂揚的精神風(fēng)貌，就難以煥發(fā)出家庭的活力。實施精準(zhǔn)扶貧必須把家風(fēng)建設(shè)作為重要抓手，激發(fā)家庭的主體活力，充分發(fā)揮彝區(qū)家庭在脫貧攻堅中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。從而以千萬個家庭的優(yōu)良家風(fēng)帶動鄉(xiāng)風(fēng)文明，增強彝區(qū)群眾自力更生、勤勞致富、脫貧奔康的內(nèi)在動力，推動涼山地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

二、彝族家風(fēng)的特點

家風(fēng)是家庭內(nèi)在的精神文化，是家庭成員在長期共同生活中，自然形成的一種家庭的風(fēng)氣，在某種程度上影響著家庭成員的思維模式和言行舉止。由于彝區(qū)特殊的自然、歷史和人文環(huán)境，滋養(yǎng)出有別于其他民族的家風(fēng)，彝族家風(fēng)呈現(xiàn)出家支化、習(xí)俗化、封閉性、穩(wěn)定性等特點。

（一）家支化

彝族是一個極其重視家支的民族，家風(fēng)的傳承中更講究整個家支性的繼承與發(fā)展。家支即家族支系，是涼山彝族社會組織形式，是以父系為中心、以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會集團(tuán)。通過采取父子連名的辦法來保持血緣關(guān)系的鞏固和延伸，若干代以后形成一條家支鏈，凡是本家支成員都可以從這鏈條上找出自己的名字。從彝族諺語“根靠的是樹木，人靠的是家支”“蛤蟆生存靠水塘，猴子生存靠樹林，人類生存靠親友，彝族生存靠家支”可以看出，彝族文化的最大特征就是家支化，幾乎所有人際交往與社會活動都以家支為中心。彝族家風(fēng)是由家支共同活動所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，是整個家支都尊崇的制度和規(guī)范。例如家支習(xí)慣法是家支成員必須遵守的規(guī)約，對每個家支成員的言談舉止都能起到約束作用。

（二）習(xí)俗化

彝族的家庭教育、倫理道德教育是習(xí)俗化的，主要通過言傳身教、口耳相傳。子女、晚輩對家風(fēng)的認(rèn)知與理解，主要是來源于父母、長輩的行為方式和人格力量以及自身對民俗風(fēng)情的感知?；鸢压?jié)、跳歌節(jié)、彝族年等展現(xiàn)彝族傳統(tǒng)文化節(jié)日的形成，離不開彝族人民對日常生產(chǎn)生活的總結(jié)與提煉。這些傳統(tǒng)彝族節(jié)慶中蘊含的道德理念、生活習(xí)俗、宗教信仰等承載著彝族豐富的家風(fēng)資源。此外，彝族日常生活中有大量諺語是關(guān)于家風(fēng)的，如“父母善言教，子女言謙和”“行為美的人，所到之處都體面;言語美的人，所到之處朋友多”“母親偷鹽巴，女兒就會偷辣椒”“父母不文明，兒女話粗魯”[4]等，淺顯易懂，使人們受到潛移默化的熏陶。

（三）封閉性

涼山州位于四川省西南部，境內(nèi)峰巒重疊、河谷幽深。受地理條件影響，其社會封閉狀態(tài)較為嚴(yán)重，因而造成彝族家風(fēng)傳承也呈現(xiàn)出相對的封閉性。一般來說，只有同一個家支內(nèi)部成員之間、家支與它的姻親家支之間才有往來、溝通和交流，不同家支之間往來較少，各個家支與其他民族之間也很少交往。各家支劃山而居、順?biāo)?，加上長久以來的交通閉塞、來往不便，形成了封閉的社會狀態(tài)。[5]這種相對封閉的社會狀態(tài)使外面的人不能輕易進(jìn)入涼山彝族地區(qū)，涼山彝族人也很少走出各自家支的勢力范圍。因此，家支文化內(nèi)容的對外傳播十分有限，家風(fēng)的內(nèi)容構(gòu)成也主要基于家支內(nèi)部的需要，受外界影響相對較小。

（四）穩(wěn)定性

“家風(fēng)的穩(wěn)定性是指家風(fēng)一經(jīng)形成，其樣態(tài)或?qū)嵸|(zhì)在一定時期內(nèi)甚至在很長一段時間內(nèi)保持穩(wěn)定的狀態(tài)?！盵6]涼山彝族地區(qū)由于家族世代生活環(huán)境的封閉性，家庭成員之間共同堅守的信仰受外界影響小，經(jīng)過世代的傳遞與延續(xù)，家風(fēng)中所蘊含的價值觀念、生活習(xí)慣等早已根深蒂固，成為家支成員的“精神烙印”，具有很強的穩(wěn)定性。

三、新時代加強彝族家風(fēng)建設(shè)的路徑探索

新時代加強彝族家風(fēng)建設(shè)要立足彝區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際，緊密結(jié)合彝族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文化特點，從以下幾個方面著力。

（一）篩選彝族傳統(tǒng)家風(fēng)，取其精華，去其糟粕

馬克思告訴我們：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]辯證理性地看待彝族傳統(tǒng)家風(fēng)是新時代加強優(yōu)秀彝族家風(fēng)建設(shè)的前提。家風(fēng)是家庭長期積累、代際傳承的結(jié)果。我們必須看到彝族傳統(tǒng)家風(fēng)中既有很多積極的、有益的內(nèi)容，但是也存在一些糟粕。只有正確地區(qū)分出精華與糟粕，取其精華、去其糟粕，才能更好地學(xué)習(xí)和繼承其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能在文化綜合創(chuàng)新的實踐中避免簡單的拼湊或無意義的調(diào)和?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵8]彝族家風(fēng)內(nèi)容豐富，在繼承和弘揚時必須堅持繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的原則，使優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)家風(fēng)文化在現(xiàn)代社會大放光彩。傳承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)家風(fēng)，不是對原有內(nèi)容的全部吸收或全部摒棄，而是要結(jié)合時代要求選取原來有益的文化加以改造。諸如重義輕利、尊老愛幼、互幫互濟(jì)、敬畏自然等傳統(tǒng)思想觀念依然符合現(xiàn)代社會發(fā)展所需，能對社會發(fā)展產(chǎn)生積極的正效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚;而彝族傳統(tǒng)家風(fēng)中存在的家支至上、重男輕女等思想觀念一定程度上阻礙和束縛了彝區(qū)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以摒棄。

（二）與社會主義核心價值觀相對接，促進(jìn)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

優(yōu)秀家風(fēng)體現(xiàn)著社會文明，包含著家庭教育要求，也是社會道德規(guī)范的延續(xù)，還是社會價值觀的傳承?！拔覈魃贁?shù)民族的道德生活雖然由于各自有著不同的歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境、習(xí)俗規(guī)范等，但在道德生活的價值追求、永恒的道德理想和道德行為的具體規(guī)范等方面與社會主義核心價值觀又有著契合性、一致性。”[9]當(dāng)前，推進(jìn)彝區(qū)家風(fēng)建設(shè)，要挖掘彝族傳統(tǒng)家風(fēng)中的積極因素，與社會主義核心價值觀有機結(jié)合，將“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等要求融入其中，促進(jìn)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。彝區(qū)家風(fēng)建設(shè)只有以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，在家風(fēng)家教中落實社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，才能夠在方向上與國家建設(shè)和社會發(fā)展保持同步。

（三）緊扣時代主題，為彝族家風(fēng)注入新的時代內(nèi)容

時代在發(fā)展，社會在變化。每個時代有每個時代的主題，每一代人有每一代人的使命擔(dān)當(dāng)。新時代彝族家風(fēng)的建設(shè)必須緊跟時代的步伐，吸收時代的精華，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。這就要求我們在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的大背景下思考彝族家風(fēng)建設(shè)，要緊扣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代主題和歷史使命，把家風(fēng)建設(shè)與彝區(qū)脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興的具體實踐相結(jié)合，把握時代性，富有創(chuàng)造性，賦予彝族家風(fēng)新的時代內(nèi)容。比如，我們要克服平均主義、因循守舊、安于現(xiàn)狀等不合時宜的傳統(tǒng)觀念，樹立效益觀念、時間觀念、競爭觀念、拼搏精神、創(chuàng)新創(chuàng)造精神;要克服封閉意識、等級觀念等腐朽的觀念，樹立開放觀念、市場觀念、公平觀念、平等觀念、人才觀念;要大力破除封建迷信，讓崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)蔚然成風(fēng)。

（四）發(fā)揮家支頭人的示范引領(lǐng)作用，形成輻射帶動效應(yīng)

榜樣的力量是無窮的?！白怨乓詠恚瑘?zhí)政者與領(lǐng)導(dǎo)者的道德風(fēng)氣，就是一種風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)著包括家風(fēng)在內(nèi)的整個社會風(fēng)氣的發(fā)展。”[10]故而孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵11]這就是說，領(lǐng)導(dǎo)者的德行像風(fēng)，普通老百姓的德行像草，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒。家支頭人是一個家支的領(lǐng)袖，極具聲望與威信。家支頭人優(yōu)秀的道德品質(zhì)能夠影響整個家支的品德風(fēng)貌。因此，在彝族家風(fēng)建設(shè)中，家支頭人要充分認(rèn)識言傳身教的重要性，加強自身道德修養(yǎng)，從日常的細(xì)微小事做起，用自己的人格魅力成為家支的表率，引導(dǎo)家支成員自覺踐行好家風(fēng)，形成家庭和睦、鄰里和諧、家支融洽的良好局面，提升彝區(qū)家風(fēng)德治的水平。

（五）加強各民族之間家風(fēng)的交流與融通，形成家風(fēng)建設(shè)的民族協(xié)同效應(yīng)

如今，合作共贏成為社會共識，不同地區(qū)之間都在加強經(jīng)濟(jì)、文化等方面的溝通交流。涼山彝區(qū)與外部世界的經(jīng)濟(jì)、文化交流雖然也取得了很大成就，但是受地理條件的限制以及長久以來的小生產(chǎn)方式的影響，很多彝區(qū)還處于相對封閉的狀態(tài)，與外界聯(lián)系較少。人們對新事物、新思想、新觀念反應(yīng)遲緩，不完全具備與社會主義現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的心理狀態(tài)與行為方式。一個民族如果長期處于封閉的環(huán)境中，不加強與外界的聯(lián)系和交流，就很難意識到自身價值觀念與行為方式的不足，難以促進(jìn)家風(fēng)的改進(jìn)，也很難吸收其他民族的優(yōu)秀家風(fēng)的精華，為本民族家風(fēng)的發(fā)展提供有機養(yǎng)分。必須以開放的心態(tài)、寬闊的視野、包容的胸襟，積極加強彝族與各民族之間的交流，形成家風(fēng)建設(shè)的民族協(xié)同效應(yīng)。

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責(zé)任編輯：秦利民

[收稿日期]2020-04-11

[作者簡介]李學(xué)勇（1976—），男，四川石棉人，法學(xué)博士，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國化;張新穎（1994—），女，四川邛崍人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。

[基金項目]四川省人文社科重點研究基地四川新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究中心2017年度重點課題（項目編號：SLXF2017-09）的階段性研究成果。