申小龍等

殷帝王在一年365日中，幾乎無旬不祭，真可謂“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀可以消災(zāi)彌難，祈求福祉，報(bào)謝神靈。然而虛幻的宗教在中土終究不能持久。當(dāng)風(fēng)雨不驗(yàn)，禍福不靈，豐歉不時(shí)，吉兇不預(yù)之時(shí)，人們就開始懷疑了。殷后期卜辭中出現(xiàn)的“天”字，就形象地說明了這一點(diǎn)。

“天”字的構(gòu)形，下方的“大”是一個(gè)正面舒展雙臂的人形，上方的“一”指示人的頭頂。由此可見，天的概念是和人的概念聯(lián)系在一起的。《說文》在解釋“大”的字形時(shí)說：“大，天大地大人亦大?！痹诮忉尅疤臁弊值淖中螘r(shí)更認(rèn)為：“天，顛也，至高無上?！倍@個(gè)“至高無上”，不是神學(xué)意義上的，而是人倫意義上的。段玉裁對(duì)這一點(diǎn)有很好的闡釋：“顛者，人之頂也，經(jīng)為凡高之稱。始者，女之初也，以為凡起之稱，然則天亦可為凡顛之稱。臣于君，子于父，妻于夫，民于食者皆曰天是也?！碧斓娜藗愐饬x顯示出人對(duì)神的超越，人對(duì)主體自身價(jià)值的反思與肯定。

事實(shí)上，“天”字產(chǎn)生的時(shí)代，人們已經(jīng)開始懷疑對(duì)神靈的執(zhí)迷。

（摘自《漢字思維——漢字文化新視角叢書》，山東教育出版社）