摘 要：有機(jī)馬克思主義并不是作為經(jīng)典馬克思主義理論框架中的一個組成部分進(jìn)一步的深化研究而出現(xiàn)的，它本質(zhì)上是一種“懷特海式的馬克思主義”。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為其能夠彌補(bǔ)和更新傳統(tǒng)馬克思主義的理論和觀點(diǎn)。事實(shí)上，有機(jī)馬克思主義的理論構(gòu)想是站不住腳的。只有對馬克思主義進(jìn)行有效科學(xué)的豐富和補(bǔ)充，才是保持馬克思主義生命力的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;有機(jī)馬克思主義;唯物史觀;科學(xué)性

一、有機(jī)馬克思主義理論溯源

有機(jī)馬克思主義并不是作為經(jīng)典馬克思主義理論框架中的一個組成部分進(jìn)一步的深化研究而出現(xiàn)的，它本質(zhì)上是一種組裝式意義上的馬克思主義——“懷特海式的馬克思主義”。這種作為發(fā)展新產(chǎn)物的馬克思主義理論主要是借鑒了經(jīng)典馬克思主義的部分理論觀點(diǎn)——特別是馬克思的現(xiàn)代性批判理論——旨在通過在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中引入懷特海過程哲學(xué)思想，來企圖彌補(bǔ)和更新傳統(tǒng)馬克思主義未曾回答的社會問題或?qū)ο嚓P(guān)社會問題給出更為直接的答案。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“現(xiàn)代性價值體系的固有缺陷造成了資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐的一系列困境”[1]。要解決生態(tài)危機(jī)建設(shè)生態(tài)文明，首先就要建構(gòu)新的“整體有機(jī)論”的指導(dǎo)思想。這種“整體有機(jī)論”既包括了馬克思政治經(jīng)濟(jì)批判和唯物史觀中的重要觀點(diǎn)，也把懷特海過程哲學(xué)思想納入到自己范疇內(nèi)，目的就在于對現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)理念進(jìn)行徹底的批判。代表人物柯布認(rèn)為這種后現(xiàn)代主義的馬克思主義立足于現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)文化制度，是解決生態(tài)問題的根本出路。

有機(jī)馬克思主義的另一代表人物菲利普·亨廷頓指出，自由競爭創(chuàng)造的巨大財富積累及造成的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)都是現(xiàn)代化的結(jié)果，二者不可調(diào)和的矛盾把資本主義制度缺陷暴露無遺，想要繼續(xù)維持世界市場繁榮只能把現(xiàn)代化的生產(chǎn)危機(jī)轉(zhuǎn)移到全世界。但是，無論怎么進(jìn)行資源調(diào)整和制度構(gòu)建，資本生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾已經(jīng)走向公開化——從人類社會發(fā)展到了自然世界——現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難對抽象的現(xiàn)代機(jī)械論和個人主義思維方式提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。從結(jié)果論上看，正是這種機(jī)械主義世界觀導(dǎo)致人在與自然界相處過程中將自然擺在了完全對立的位置上。

因此有機(jī)馬克思主義是作為解構(gòu)資本主義現(xiàn)代化理論出場的，根據(jù)后現(xiàn)代世界發(fā)展訴求對“工業(yè)馬克思主義”的思想和資本主義“后現(xiàn)代”語境進(jìn)行耦合和重構(gòu)，把馬克思主義的視角重置于生態(tài)文明的方向。

二、對有機(jī)馬克思主義的理論建構(gòu)的科學(xué)評價

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為當(dāng)前需要構(gòu)建的是一種具有建設(shè)性意義的馬克思主義，而不是局限于抽象科學(xué)、純粹理想或解構(gòu)的馬克思主義。這種建設(shè)性是和現(xiàn)實(shí)性密不可分的：超越理論建構(gòu)的幻想，符合具體的社會實(shí)踐和狀況，要緊密地與地方、省級和國家政府結(jié)合在一起，成為一種“政府管理的藝術(shù)”。打通過去的歷史基礎(chǔ)和通往未來道路的壁壘，提供一種指導(dǎo)我們正確應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)的、與時俱進(jìn)的馬克思主義。

從其著作和論述中可以看出，有機(jī)馬克思主義者仍然堅持馬克思主義的基本理論，但是在現(xiàn)代性批判的問題上對馬克思主義傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了所謂的“修正和改良”。

對于是否有必要繼續(xù)堅持決定論的歷史觀，有機(jī)馬克思主義給出了否定的判斷，認(rèn)為在歷史觀上的決定論只有宏觀層面才能解釋得通，而在工業(yè)化發(fā)展的后期，抓住微觀層面的變化因素才有探索社會發(fā)展真相的可能性。歷史發(fā)展的唯一規(guī)律就是不斷變化。

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為過去馬克思主義理論更多程度上是作為哲學(xué)話語體系而存在的[2]，這種表達(dá)路徑和角色特征使得經(jīng)典馬克思主義專注于烏托邦式的社會革命，忽視現(xiàn)存政治體制和社會智慧的合理性因素。這種以解構(gòu)和革命為核心的方式來構(gòu)建新社會形態(tài)和社會制度的邏輯，使得經(jīng)典馬克思主義提出了一系列無法完成的社會理想，最終結(jié)果卻是將經(jīng)典馬克思主義變成了一種純粹的批判理論，而不是一種可以落實(shí)到具體的實(shí)用政策。因此，有機(jī)馬克思主義批判這種忽視現(xiàn)實(shí)組成要素轉(zhuǎn)而走向抽象的、理想化的激進(jìn)行為。在有機(jī)馬克思主義看來，提出全球資本主義導(dǎo)致我們逐漸走向危機(jī)，只是一種激進(jìn)的、理想化的變革方式，而不是在現(xiàn)今條件下我們急需付諸于實(shí)踐的具體行動。

所以在未來社會制度構(gòu)想上，有機(jī)馬克思主義采取了更實(shí)用主義的立場，既不滿足于存在巨大社會階層差異的現(xiàn)狀，又不同于烏托邦的社會構(gòu)想。有機(jī)馬克思主義者提出，要注重具體文化條件對于馬克思主義發(fā)展的重要影響，要把馬克思主義原理和特定文明、歷史及民族精神耦合。不抓住文化因素在具體政治運(yùn)動中的積極作用，就只能停留在宏觀的層面上批判全球資本主義，沒有辦法深入到微觀和實(shí)踐層面對理論進(jìn)行有效的應(yīng)用和發(fā)展。它主張一種文化嵌入式的馬克思主義[3]，看重歷史和文化在馬克思主義的傳播及實(shí)踐中起到的積極推動作用。

有機(jī)馬克思主義指出：在每一個具體案例中，馬克思主義都會以一種新的方式被應(yīng)用，這種調(diào)整后的馬克思主義能夠充分汲取所在國家文化宗教狀況中的營養(yǎng)與生機(jī)。只有認(rèn)識到文化在馬克思主義具體實(shí)踐過程中的重要性，才能夠真正了解有機(jī)馬克思主義的核心。作為后現(xiàn)代主義的有機(jī)馬克思主義具有高度的文化敏感性，只有在特定的文化背景中才能建設(shè)一個公正、可持續(xù)發(fā)展的社會。同時也正是由于歷史文化傳統(tǒng)的影響，馬克思主義才能得到更好的推動發(fā)展。有機(jī)馬克思主義相信，中國已經(jīng)做好了準(zhǔn)備充分的認(rèn)識了馬克思主義建設(shè)性后現(xiàn)代維度，中國會在糾正現(xiàn)代主義偏見的基礎(chǔ)上對馬克思主義形成一個新的理解。[4]

有機(jī)馬克思主義反對用哲學(xué)性的馬克思主義話語來指導(dǎo)社會實(shí)踐，認(rèn)為馬克思主義的真正精髓都是在對經(jīng)濟(jì)制度和資本生產(chǎn)的實(shí)證研究中。人類改造自然世界的過程同樣也是階級斗爭的過程。自然是馬克思主義理論的產(chǎn)生的背景與舞臺，同時也是馬克思主義辯證法的批判對象，通過懷特海的過程哲學(xué)把馬克思主義的視野及語境延展到人類社會以外的自然社會中。也就是用“亦此亦彼”的解決方案代替“非此即彼”的舊觀念，形成一個開放性的有機(jī)馬克思主義的研究范式。[5]

實(shí)際上，有機(jī)馬克思主義的理論構(gòu)想是站不住腳的，學(xué)術(shù)界對其批評也是非常深刻的。有機(jī)馬克思主義的立論基礎(chǔ)存在明顯的漏洞。有機(jī)馬克思主義根本就是把自然唯物主義的庸俗觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為馬克思沒有專門針對生態(tài)文明的理論就是制造人與自然二元對立的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。[6]這是典型的帶有宗教色彩的不可知論的研究思路。事實(shí)上，真正的馬克思主義并不是有機(jī)馬克思主義所說的不講過程和發(fā)展的機(jī)械唯物主義，馬克思本人通過對資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的分析得出，人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，這些規(guī)律可以被把握，這是在人類歷史發(fā)展的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來的，這種實(shí)踐不僅包括社會實(shí)踐也包括了自然科學(xué)研究。這是具有科學(xué)意義的唯物主義歷史決定論，而不是頭腦中的幻想，更不是哲學(xué)家的一廂情愿。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要作用，但是不能和“經(jīng)濟(jì)決定論”簡單地畫上等號。恩格斯在答復(fù)布洛赫的書信中就明確指出“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響……上層建筑的各種因素……政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)”[7]。有機(jī)馬克思主義提出，馬克思忽視了文化等其他社會因素對社會發(fā)展?fàn)顩r和社會制度的影響更是無稽之談。不能因?yàn)轳R克思沒有對文化等社會因素進(jìn)行專題討論，形成文本性的結(jié)論，就可以武斷的做出臆斷。恰恰相反，馬克思無論是在《共產(chǎn)黨宣言》還是《德意志意識形態(tài)》等著作中，都對資本主義生產(chǎn)方式給予了充分的科學(xué)考量，在認(rèn)可資本主義生產(chǎn)方式的積極作用下，又具體的考察了資本主義生產(chǎn)的根本矛盾，用世界文化和世界民族的觀點(diǎn)充分驗(yàn)證了資本主義異化生產(chǎn)勞動的根本缺陷。馬克思對文化、商業(yè)等社會因素的探討從來都是和批判資本邏輯緊密聯(lián)系的。同樣關(guān)鍵的是，離開資本增殖的現(xiàn)實(shí)去單獨(dú)討論文化等上層建筑的反作用根本就是唯心主義的徒勞無功。這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)給出明確的結(jié)論了：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[8]。

有機(jī)馬克思主義不去真實(shí)的考察馬克思唯物辯證法和唯物史觀，不去探討馬克思分析歷史發(fā)展規(guī)律的基本理論，而是通過否定的方式把馬克思主義貶低為自然唯物主義，甚至直接忽略馬克思主義最基礎(chǔ)的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，用嫁接的方法把懷特海過程哲學(xué)作為有機(jī)馬克思主義的理論創(chuàng)新點(diǎn)，反倒表明了其對馬克思主義的偏見和極端無知[9]。

三、繼續(xù)保持馬克思主義的生命力

馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是時代精神的理論表達(dá)。但是，時代也是變化的，這個變化的依據(jù)既受到總的時代主題會發(fā)生更迭的影響，也和馬克思主義指導(dǎo)革命、建設(shè)及改革的具體歷史條件息息相關(guān)。因此，我們在認(rèn)識馬克思主義，發(fā)展馬克思主義的過程中要做到變與不變的辯證統(tǒng)一。不變的是堅持馬克思主義觀察研究歷史的基本立場和方法論，變化的是根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件對馬克思主義進(jìn)行有效科學(xué)的豐富和補(bǔ)充。而對馬克思主義進(jìn)行有效科學(xué)的豐富和補(bǔ)充的過程，實(shí)際上就是保持馬克思主義生命力的過程：為馬克思主義的發(fā)展提供科學(xué)理論的支撐是前提條件;在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義的普遍原理是保持馬克思主義生命力的必要過程;堅持人民群眾的普遍利益則是體現(xiàn)馬克思主義生命力的落腳點(diǎn)。

馬克思主義的科學(xué)性原則就是“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物”[10]。馬克思恩格斯在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)了唯物主義在歷史觀上的指導(dǎo)原則，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的秘密，構(gòu)建了科學(xué)社會主義理論體系。從這一角度上看，就是通過唯物史觀和辯證法來闡述馬克思主義具有生命力的源委。

要保持馬克思主義的生命力，就要把握社會實(shí)踐材料，讓理論在社會歷史中汲取營養(yǎng)。馬克思主義的誕生的必要條件就是在科學(xué)的大發(fā)現(xiàn)，這里既包括自然科學(xué)的進(jìn)展，也包括社會科學(xué)的進(jìn)步。在費(fèi)爾巴哈唯物主義的啟示下，馬克思通過對黑格爾哲學(xué)的科學(xué)改造，第一次讓哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)的土壤中，科學(xué)的回答了近代哲學(xué)的基本問題，確定了唯物主義的基本原則。馬克思在社會生活和社會生產(chǎn)中探索歷史發(fā)展的真實(shí)動力和社會體制的內(nèi)在秘密，逐步形成了指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的馬克思主義理論。

但是，馬克思主義并不停步于此，辯證法的批判精神要求馬克思主義理論永遠(yuǎn)是一個不斷上升發(fā)展的過程。用馬克思主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的同時，也是檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義理論的過程。隨著社會主義革命從歐洲轉(zhuǎn)向東方，馬克思主義不斷得到深化和豐富。特別是在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，在中國共產(chǎn)黨的努力下，馬克思主義的生機(jī)和中國特色社會主義事業(yè)相伴相生，馬克思主義的科學(xué)性也得到了進(jìn)一步的驗(yàn)證。

要保持馬克思主義的生命力，就要堅持辯證思維的批判精神，通過革命實(shí)踐進(jìn)行理論的自我更新。馬克思主義的唯物主義原則是和辯證方法論緊密相連的，堅持辯證思維的批判精神，就是要貫徹馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思主義的理論是在社會革命中逐步成型的，也是伴隨著社會實(shí)踐的逐步深入進(jìn)行自我更新。堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)，就是堅持實(shí)事求是，具體問題具體分析的實(shí)踐原則。這一點(diǎn)毛澤東在理論和實(shí)踐上作了非常完整的論述和實(shí)施：在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》里面，堅持實(shí)事求是科學(xué)調(diào)查確定了中國革命的主體力量是廣大農(nóng)民群眾;在《反對本本主義》中，毛澤東創(chuàng)造性的回答了“調(diào)查”和解決工作作風(fēng)的問題;在《實(shí)踐論》中，更是系統(tǒng)梳理了認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，提出了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是在理論性和現(xiàn)實(shí)性雙重維度對馬克思主義基本理論的科學(xué)補(bǔ)充。

在歷史發(fā)展的新時期，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位就是要用矛盾分析的方法來認(rèn)識新時代中國特色社會主義建設(shè)中社會主要矛盾、主要矛盾的主要方面，辯證的認(rèn)識社會主義建設(shè)中相互關(guān)聯(lián)有機(jī)聯(lián)系的矛盾的各個方面，從整體性和系統(tǒng)性的角度去認(rèn)識問題，分析問題和解決問題。

要保持馬克思主義的生命力，就要把人民的觀點(diǎn)貫徹到馬克思主義理論的全部發(fā)展過程中。人民是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅持人民的觀點(diǎn)，就是堅持從人民立場來分析問題和研究問題，就是堅持普遍利益和共同價值的馬克思主義基本原則。習(xí)近平總書記指出“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享發(fā)展結(jié)果的過程。”[11]

因此，要把馬克思主義的群眾史觀和中國特色社會主義事業(yè)結(jié)合到一起。從中國革命的路徑表征上看，堅持人民性的觀點(diǎn)就是堅持廣大人民群眾，特別是勞動群眾是中國革命的主要力量;從新中國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)訴求上看，堅持人民性的觀點(diǎn)，就是落實(shí)共同富裕的社會要求。堅持共同富裕的人民立場和觀點(diǎn)，就是要破除地理限制帶來的貧富差距和發(fā)展不均衡，在社會整體層面上實(shí)現(xiàn)人民群眾共享發(fā)展成果;從中國特色社會主義的價值追求上看，堅持人民性的觀點(diǎn)，就是在改革開放新時期全面深化改革的背景下堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念和思路，協(xié)調(diào)區(qū)域性發(fā)展速度和社會總體增長之間的差距，把人民美好生活的愿望融入到中國特色社會主義建設(shè)的歷史性的成就中，凝聚社會主義核心價值觀，在社會內(nèi)部形成趨整體性的社會合力，推動偉大事業(yè)逐步落實(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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[11]《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》[M].中央文獻(xiàn)出版社，2015：44

作者簡介：

張偉（1993--）男，漢族，安徽合肥人，中共遵義市委黨校助教，碩士研究生，研究方向馬克思主義哲學(xué)。