黎明 滕慶 林青

（西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院 四川成都 611756）

0 引言

羌族民居是我國西部地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)民居形式，至今已有2000多年的歷史，經(jīng)歷了廬居、棚屋、平房、石砌民居等階段，并最終形成了碉樓與官寨的形式，具有顯著的地域性特征[1]；但也具有一定的歷史局限性。隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)的羌族民居所提供的居住空間，已難以滿足人民日益增長的美好生活需要。目前，正值國家正在大力建設(shè)新農(nóng)村，精準(zhǔn)扶貧之際。提高羌族民居內(nèi)外居住環(huán)境，建設(shè)舒適羌族新民居，絕不能僅僅是完成羌族民居的新舊更替，推廣同質(zhì)化的新農(nóng)村模式，更不能以犧牲環(huán)境為代價來追求建設(shè)的高速發(fā)展。本文以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，關(guān)注對傳統(tǒng)羌人的建造智慧和生態(tài)適應(yīng)性策略的繼承，并研究節(jié)能技術(shù)的運(yùn)用，探索如何設(shè)計建造低能耗生態(tài)型的人居環(huán)境，以適應(yīng)羌族民居所處的特定地理環(huán)境。

1 傳統(tǒng)羌族民居的生態(tài)適應(yīng)策略

1.1 聚落選址規(guī)劃

傳統(tǒng)羌族建筑聚落通常有四種選址類型：山頂高地型、山間臺地型、山腰緩坡型、山麓河谷型[2]。山頂高地型和山間臺地型的聚落多為古羌人在逃避戰(zhàn)亂、抵御外敵的歷史背景下，不得已的選擇，具有易守難攻的特點(diǎn)，但這些區(qū)域的大多水資源匱乏，土地也較為貧瘠。而山腰緩坡型和山麓河谷型的聚落選址，通常建筑基地平整，且臨靠公路，與外界的交通更易解決，是羌族新民居聚落的首選。尤其是山麓河谷型的聚落選址，還具有取水方便，土地肥沃的優(yōu)勢。

傳統(tǒng)羌族建筑聚落的規(guī)劃講究背山靠水，最理想的情況還應(yīng)滿足負(fù)陰抱陽。羌族聚落規(guī)劃時設(shè)置有兩條重要的水系，一條是清潔用水，源頭是雪山的上融化的冰雪；一條用于排生活污水，經(jīng)聚落后匯入附近的河流。聚落內(nèi)部的民居建筑通常以碉樓、水渠、騎樓為中心進(jìn)行展開布局，并順應(yīng)地形和道路，做出適當(dāng)調(diào)整，展現(xiàn)出自發(fā)有機(jī)的規(guī)劃形態(tài)。

1.2 建筑技術(shù)

古代羌人生活區(qū)域盛產(chǎn)片石，片石抗壓特性好，因而羌人用其構(gòu)筑建筑墻體，施工時，將用黏土粘合片石，并層層堆疊；少部分民居建筑也采用夯土筑墻。不管是石墻還是夯土墻，其厚度都至少大于40cm，這樣能起到保溫隔熱的作用，有利于穩(wěn)定民居內(nèi)部的溫度。

羌族人生活區(qū)域森林覆蓋率高，木材資源豐富，且木材比石材更為輕巧，抗剪力特性更好，傳統(tǒng)羌族民居內(nèi)部通常采用木梁架承重[3]。建筑屋頂?shù)乃慕?，常布置?dāng)?shù)厥a(chǎn)的白石，展示其對“白石神”[4]的崇拜，白石以收分形態(tài)與建筑主體連接。綜上，傳統(tǒng)羌族民居具有就地取材的特點(diǎn)，并采取了符合材料特性的構(gòu)筑形式。

1.3 建筑抗震

首先，建筑主體呈現(xiàn)從四角往中心收分的形態(tài)，這是由于建筑外墻從下往上逐漸內(nèi)收，形成梯形截面，具有類似拱橋的力學(xué)特性，抗震效果好。其次，在建筑外墻轉(zhuǎn)角處，往往會把墻體做厚，或者設(shè)置腳柱，起加強(qiáng)穩(wěn)定的作用。并且，古羌人出于防御需求，建造房屋時開窗小，墻面整體性好。

2 羌族新民居的節(jié)能技術(shù)研究

2.1 繼承傳統(tǒng)生態(tài)適應(yīng)策略

羌族人歷經(jīng)漫長的建筑探索過程，在多方面都取得了寶貴的生態(tài)適應(yīng)經(jīng)驗。選址規(guī)劃上，羌族古人得出了負(fù)陰抱陽和背山靠水的選址策略、通過清水和污水兩個水系串聯(lián)村落的規(guī)劃策略和民居順應(yīng)地形有機(jī)生長的布局策略。建造方式上，羌族古人選用地方建材，并挖掘出了適應(yīng)材料力學(xué)特性的構(gòu)筑方式；為抵御地震，采用了收分的建筑形體和下厚上薄的建筑墻體。空間物理環(huán)境上，民居內(nèi)的火塘空間不僅僅可以承擔(dān)餐飲活動，更能形成豎向通風(fēng)和采光，改善室內(nèi)居住環(huán)境；建筑厚實的外墻能保持建筑內(nèi)溫度的穩(wěn)定，達(dá)到冬暖夏涼的效果。綜上，羌族傳統(tǒng)民居的形態(tài)和建造方式是對特定地域環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，這對于羌族現(xiàn)代新民居的設(shè)計具有借鑒意義。

2.2 更新現(xiàn)代綠色節(jié)能技術(shù)

2.2.1 火塘空間的改進(jìn)

火塘空間不僅承擔(dān)著羌族人民的餐飲活動，也可為建筑內(nèi)部提供通風(fēng)與采光，更是羌族民居的精神中心[5]。由于火塘空間是一處通高空間，它人們在此處生火做飯后，將形成煙囪效應(yīng)，通過熱壓形成通風(fēng)。因此，我們?yōu)閭鹘y(tǒng)羌族民居的廚房區(qū)域的加入現(xiàn)代化設(shè)置（如天然氣、抽油煙機(jī)、自來水等）的同時，保留了通高的火塘空間。我們將火塘空間置于廚房灶臺一側(cè)，并其更加封閉化，提高通風(fēng)排熱效率，減少對其他區(qū)域的衛(wèi)生影響，且在煙囪經(jīng)過的二層和三層房間分別設(shè)置出氣扇。改進(jìn)后，火塘空間不僅具有通風(fēng)作用，也可為二層房間提供側(cè)向供暖，再經(jīng)三層房間屋頂排出民居內(nèi)部。在民居三層區(qū)域設(shè)置有臘肉熏制區(qū)域，充分利用利用剩余的熱量；夏日炎熱之際，三層的臘肉熏制空間也可起到“雙層屋面”[6]隔熱的作用，見圖 1。

圖1 火塘空間改進(jìn)

2.2.2 能源系統(tǒng)的改進(jìn)

羌族生活區(qū)域日照資源充足，因此新民居可采用太陽能熱水系統(tǒng)，有條件的住宅還可以設(shè)置陽光房。為未解決缺水地區(qū)的生活用水，可設(shè)置雨水回收系統(tǒng)。羌族人民的飼養(yǎng)牲畜會產(chǎn)生大量糞便，沼氣系統(tǒng)的設(shè)置也具有實際意義。改良能源系統(tǒng)后的羌族民居（見圖2）能更加充分利用自然資源，解決實際生活所需，并不會對環(huán)境產(chǎn)生破壞，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的[7]。

2.2.3 建造技術(shù)的改進(jìn)

建造上，現(xiàn)代建筑施工要求批量化和快速建造，傳統(tǒng)的壘石成墻的方法施工周期漫長，所以羌族新民居的結(jié)構(gòu)宜采用便于施工的磚砌和框架。但建筑表面用黃泥和片石做裝飾，掩蓋其內(nèi)部真實的建構(gòu)形式，保留傳統(tǒng)羌族民居繼承石砌建筑和土夯建筑的外觀，見圖3。結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)的外石墻內(nèi)木絎架的形式，木材消耗巨大，無節(jié)制的伐木使得阿壩州水土流失嚴(yán)重。故在新民居的設(shè)計中木材只應(yīng)用于表面裝飾。造型上，陽光房，通風(fēng)口，雙層玻璃窗，復(fù)合鋼管等在建筑上真實的展現(xiàn)，實際上也是為了回應(yīng)建筑所處的真實自然氣候環(huán)境。

圖2 能源利用分析

圖3 建造技術(shù)分析

3 結(jié)語

肯尼斯·弗蘭普頓在批判的地域主義一書中提出：要反對感情用事地模仿鄉(xiāng)土建筑，而要尋找鄉(xiāng)土建筑的轉(zhuǎn)譯方法，要在世界文化的背景中培育具有當(dāng)代特征的地方精神[8]。傳統(tǒng)羌族建筑模式，經(jīng)歷了上千年實際使用的驗證，是羌族人民扎根于特定地理環(huán)境的產(chǎn)物，具有良好的生態(tài)適應(yīng)性。同樣，現(xiàn)代化建筑節(jié)能技術(shù)也有著其先進(jìn)性，能彌補(bǔ)傳統(tǒng)羌族建筑模式的諸多不足。

綜上所述，對于當(dāng)代羌族民居的生態(tài)節(jié)能，其設(shè)計策略應(yīng)是繼承傳統(tǒng)羌族民居的生態(tài)適應(yīng)策略和民族文化，建造扎根于一方地域的當(dāng)代民居建筑；并積極引入現(xiàn)代居住建筑的先進(jìn)技術(shù)，做出科學(xué)性的更新，使得羌族新民居更加舒適。