陳松晗

（衢州學(xué)院 浙江衢州 324000）

1 雀替的主要特征和演化過程

雀替是中國傳統(tǒng)建筑中的特殊構(gòu)件，位于建筑的梁枋與柱的交接處位置，有防止梁枋拔榫、增強梁枋端部抗剪、避免梁枋及柱間的角度傾斜和減少梁枋間凈跨距的作用；宋代稱“綽幕方（枋）”見圖1，“替木”、“角替”，清代稱為“雀替”、“插角”、“托木”等，見圖 2。

宋代《營造法式》[1]卷五闌額條款下說：“檐額下綽幕方（枋），廣減檐額三分之一；出柱長至補間。”宋代的“綽幕方（枋）”即是清代的雀替，“綽”字演化成了“雀”字，替是替木的意思。

圖1 宋代《營造法式》綽幕方（枋）[1]

圖2 清式五踩單翹單昂斗拱木構(gòu)架雀替[2]

宋代《營造法式》規(guī)定綽幕枋長度為所在檐額開間面闊的1/3[1]；清代則規(guī)定官式建筑的雀替長度為所在檐額開間面闊的1/4[3]，見圖3。

圖3 梁思成手繪各時期雀替演變[3]

雀替最早可追溯至北魏時期，但形制發(fā)展成熟較慢；宋代只是柱上檐額枋下的一根拱形橫木，裝飾作用很??；明代得以廣泛應(yīng)用，并在圖樣和雕刻上不斷豐富，形成了多種藝術(shù)風(fēng)格。清代以后，雀替從承重受力的構(gòu)件逐漸發(fā)展為以裝飾功能為主的構(gòu)件。在千余年里雀替變化出七種樣式。

1.1 大雀替

用整木制成，直接承受梁枋的重量。長度為所在檐額開間面闊的1/2；上部寬，逐步向下收分后，在底部加一個大斗，再整體放置于柱頭上。大雀替最早見于北魏，多見于喇嘛教建筑。

1.2 龍門雀替

專用于牌樓上，造型華麗。相較于其他雀替，龍門雀替多有云墩、梓框、三福云等結(jié)構(gòu)性造型樣式，圖4是龍門雀替有云墩、三福云。

1.3 雀替

古建筑上最常見的雀替形制，位于柱與梁枋交接處的下部，并向左或右及下發(fā)展，見圖5。

圖4 蘇州報恩寺牌樓龍門雀替

圖5 龍游民居苑巫氏廳雀替

1.4 小雀替

主要用于室內(nèi)梁枋下，造型小，見圖6。

1.5 通雀替

外形與雀替相似，區(qū)別是雀替在柱子兩側(cè)分別插入柱身，通雀替則是在柱頂整體插入柱身，見圖7。

圖6 龍游民居苑巫氏廳小雀替

圖7 龍游民居苑廊橋通雀替

1.6 騎馬雀替

二柱距較近時兩個雀替相碰連接而成，見圖8。

1.7 花牙子

又稱掛落，純裝飾作用的雀替，見圖9。

2 泛靈論思想的起源

圖8 龍游龔氏民居騎馬雀替

圖9 開封山陜甘會館花牙子

泛靈論（Animism）亦稱“萬物有靈論”，是認(rèn)為自然界一切事物和現(xiàn)象都具有意識、靈性的一種學(xué)說，是人類第一個有結(jié)構(gòu)的、帶有某種普遍性的思想體系，宗教的最初形態(tài)之一。

英國人類學(xué)家、近代西方宗教學(xué)奠基人之一愛德華·伯納特·泰勒（Edward Bernatt Tylore）著于1871年的《原始文化》[4]一書，以豐富的民族學(xué)和宗教學(xué)資料為基礎(chǔ)，簡明透徹地闡述了靈魂觀的產(chǎn)生和發(fā)展，創(chuàng)立了宗教起源于泛靈論的學(xué)說。泰勒認(rèn)為“靈魂”觀念是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一，是宗教信仰的發(fā)端和賴以存在的基礎(chǔ)，也是宗教意識的核心內(nèi)容。

泛靈論思想的起源，最早可以追溯到古人對于祖先死亡的敬畏；在科學(xué)知識極為匱乏的情況下，古人對觀察到的死亡這一類生理現(xiàn)象不能作科學(xué)的解釋，并將不可感知的事物進行聯(lián)想，將死亡現(xiàn)象歸結(jié)于人的“靈魂”化身在進行的真實活動，內(nèi)心引發(fā)出對祖先死后“靈魂”的尊敬與恐懼雙重情感，繼而產(chǎn)生了祖先崇拜；再加上古代生產(chǎn)力水平極端低下，對自然力量的嚴(yán)重依賴、恐懼和無力抗衡，使古人最初產(chǎn)生的祖先崇拜，發(fā)展為對自然力的崇拜（如天帝、太陽神、雷神等），并導(dǎo)致了對超現(xiàn)世彼岸世界的原始信仰。

古人運用類比方法，把人的“靈魂”對象化、客觀化，并推及其他一切事物，甚至生活中常見的動物、植物、山水石等事物、雷雨電等自然現(xiàn)象也被賦予了“靈魂”，也有“靈魂”意志；人與看不見的自然力“神明”（如天帝、太陽神、雷神等）也能產(chǎn)生天人感應(yīng)；于是泛靈論思想便產(chǎn)生了。

3 泛靈論思想對中國傳統(tǒng)建筑的影響

泛靈論思想作為人類基本普遍的文化信仰之一，在不同的歷史時期，對不同的國家、地區(qū)、民族、宗教的人類文明產(chǎn)生了廣泛的影響。華夏大地是人類文明發(fā)源地之一，歷史悠久的農(nóng)耕文明是世界文明的重要組成部分；作為中華民族文化生活載體的中國傳統(tǒng)建筑，也不同程度受中國本土的泛靈論思想影響；這種影響可以從中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件雀替的圖樣演變中看出來。

雀替從北魏時期的建筑受力構(gòu)件發(fā)展到明清時期以裝飾為主的構(gòu)件，從最初毫無裝飾作用的簡單橫木（圖3），演變成文化寓意日益豐富的精美裝飾構(gòu)件（圖4～圖9），它的圖樣演變過程帶有自然主義和神秘主義特征；這種演變不是偶然的，而是中國傳統(tǒng)建筑深受本土泛靈論思想中的原始信仰、天人感應(yīng)等核心元素廣泛影響的必然結(jié)果；在千余年的發(fā)展和演化過程中，在不同歷史時期和不同地域，中國傳統(tǒng)建筑的文化寓意通過豐富的雀替圖樣表現(xiàn)出來。探究雀替圖樣的文化寓意與泛靈論思想的聯(lián)系，可以厘清中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展脈絡(luò)。

3.1 歷史維度下泛靈論思想對雀替圖樣的影響

中國傳統(tǒng)社會深受源于自然崇拜和祖先崇拜的本土泛靈論思想影響[5]；從歷史維度看，這與歷史悠久的農(nóng)耕文化和安土重遷的習(xí)俗有密切的聯(lián)系。

傳統(tǒng)華夏禮典源于自然崇拜，古代以天道為統(tǒng)御世間萬物的主宰，以地配天，化育萬物；中國祭天的傳統(tǒng)出現(xiàn)很早；皇帝是國家社稷的支配者，主持祭祀；《呂氏春秋》早在1800年前就詳實記載了中國周代的祭祀大典：“天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊。”“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當(dāng)。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)?！盵6]在中國傳統(tǒng)觀念中，即便貴為天子，也要供奉“天帝”的牌位，遵從“上蒼”的詔示；遵照最高禮儀祭祀天地、社稷、宗廟，獲得“上蒼”的天人感應(yīng)和降臨庇佑，才算履行了禮制的義務(wù)；因此中國的傳統(tǒng)建筑裝飾形制很早就極重“禮法制度”，建筑等級劃分明確，不同等級的建筑裝飾特點也不同；如“龍”這一皇家和祭祀建筑特有的雀替裝飾圖樣，便是至高等級的權(quán)威象征。源于自然崇拜和天人感應(yīng)的本土泛靈論思想可解釋中國皇家和祭祀建筑雀替圖樣的文化寓意。

中國民間祭祀習(xí)俗源于祭祀祖先，是由原始的祖先崇拜發(fā)展而來。由于民居建筑的等級較低，裝飾構(gòu)件雀替的裝飾性至宋元之后才有較大發(fā)展；明清之后，雀替裝飾題材日益豐富，納吉、祈福、吉慶成為民居建筑雀替圖樣的重要主題，通常用“假物喻事”、“借音闡義”等手法營造雀替圖樣祥瑞的文化寓意；“福祿”、“富貴”、“延壽”、“多子”、“連升”等文化寓意，代表建筑主人對未來人生、家族的美好期盼及對生命的重視和追求。源于祖先崇拜的本土泛靈論思想可解釋中國傳統(tǒng)民居建筑雀替圖樣的文化寓意。

3.2 地域維度下泛靈論思想對雀替圖樣的影響

不同的地域特征塑造了南北不同的生活習(xí)慣和建筑特點；中國北方地區(qū)以溫帶大陸性氣候為主，地形多為風(fēng)沙平原，建筑呈規(guī)整的合院布局；外形低矮，裝飾樸素實用；雀替的圖樣較簡潔樸素，表達莊重的寓意。北方地區(qū)官式建筑的雀替常雕以貔貅、麒麟等瑞獸圖樣[7]，寓意官運財運亨通；民居的雀替雕以花鳥魚、蝙蝠、仙鶴、金蟬圖樣，寓意祥瑞平安；皇家和祭祀建筑的雀替以龍鳳圖樣象征威權(quán)至高無上。

中國南方地區(qū)以亞熱帶季風(fēng)氣候為主，或臨海沿江，多山川水系分布；建筑呈分散的聚落布局，多背山面水，平面比較靈活；加上偏安一隅，遠離北方政治中心，受戰(zhàn)亂影響較?。缓Ｍ馍藤Q(mào)多元文化的融合、宗教文化的滲入以及富庶開放的風(fēng)土民情，使得南方建筑雀替圖樣從花草鳥魚、獅子、走獸、仙鶴、福祿壽仙、童子，到曲藝人物、傳統(tǒng)民間故事等眾多人物和故事場景等題材，寓意豐富；尤其明清時期，以徽派、浙派、蘇作為代表的南方建筑雀替，雕刻技法靈活多變，陽雕、陰雕、浮雕、圓雕、透雕工藝細(xì)膩精美，風(fēng)格綺麗，極盡奢華。

4 雀替圖樣的文化寓意與泛靈論思想的聯(lián)系

中國傳統(tǒng)建筑雀替圖樣的文化寓意帶有鮮明的自然主義和神秘主義特征，源于原始信仰、天人感應(yīng)等中國本土泛靈論思想。

4.1 幾何圖樣雀替的文化寓意

幾何圖樣的雀替出現(xiàn)較早，如宋元時期的?頭綽幕和蟬肚綽幕就是最簡單的雀替，僅在額枋下的一根橫木近端刻出幾個瓣狀紋或幾何曲線，見圖1。

宋元之后雀替產(chǎn)生了漸豐富的卍字圖樣，見圖10。中國古代卍字是太陽或火的象征；太陽神信仰在中國民間的原始信仰中出現(xiàn)較早；據(jù)中國古代神話《山海經(jīng)》記載：東海之外，甘泉之間，有羲和之國。一名女子也叫羲和，是黃帝的重孫帝俊的妻子，與帝俊婚后不久就生了十個兒子，這十個兒子就是十個太陽；每天羲和都帶著她的兒子們在甘淵中洗??；這便是羲和浴日的故事。所以羲和是太陽之母，被稱為太陽女神。印度佛教傳入中國后，經(jīng)過本土化的改造，“卍”字也被國人增添了特殊的含義，成為吉祥、萬福和萬壽的象征；“卍”字四端向外延伸而成的連鎖圖樣，寓意綿長不斷的生命和萬福萬壽不斷頭，也叫“萬壽圖”；民間“卍”字圖樣象征著太陽神（火神）施法護佑長壽健康，幸福綿長。源于太陽神（火神）原始信仰的中國本土泛靈論思想。

圖10 蘇州滄浪亭卍字透雕雀替

圖11 容縣真武閣忍冬雀替

4.2 植物圖樣雀替的文化寓意

植物圖樣雀替多取材于忍冬、茱萸、蓮、菊、蕙蘭、牡丹、石榴和葡萄等中國本土植物圖樣。

4.2.1 忍冬圖樣雀替（見圖11）

忍冬俗稱金銀花，是一種藤狀纏繞植物，其花長瓣垂須、黃白相伴，《本草綱目》云：忍冬“久服輕身，長年益壽”，民間寓意“益壽”；其花凌冬不凋，故有忍冬之稱。古代的西亞和中亞推崇的“生命樹”崇拜，其中類似藤蔓的卷草紋樣就是象征“生命樹”的忍冬紋；隨著中亞與華夏地區(qū)的貿(mào)易和文化交流頻繁化，南亞佛教流入中原，忍冬紋既是魏晉時期流行的“胡飾”，也是佛國天界和凈土的象征，寓意“靈魂不滅”。忍冬圖樣雀替常用于佛道教及各種民居建筑中，人們給忍冬賦予人格化的“靈魂”并膜拜它。這體現(xiàn)了中國本土泛靈論的思想特征，源于忍冬“靈魂”原始信仰的泛靈論思想。

圖12 龍游民居苑敦睦堂菊雀替

圖13 龍游敦睦堂蓮雀替

4.2.2 菊圖樣雀替（見圖12）

菊古名節(jié)華、更生、金蕊、延年，是中國傳統(tǒng)花卉之一；古人認(rèn)為菊能輕身益氣，令人長壽有征（生子）；三國時期的《藝文類聚》贊：“故夫菊有五美焉：圓花高懸，準(zhǔn)天極也；純黃不雜，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也?！敝袊鴼v代文人，通過對菊花的花期、花形、花色的歸納，總結(jié)出了菊花的品格，并以菊喻人；菊花因而被賦予花中“隱逸者”的寓意。因此菊圖樣雀替被普遍運用在中國傳統(tǒng)建筑（圖12），菊圖樣雀替源于菊高雅益壽“靈魂”原始信仰的本土泛靈論思想。

4.2.3 茱萸圖樣雀替（見圖6）

茱萸是一種喬木，結(jié)實氣味芳烈可入藥，古人認(rèn)為它能“辟除惡氣，令人長壽”；茱萸構(gòu)成的四方纏枝圖樣，有“辟除不祥，祝頌長壽”的文化寓意；茱萸圖樣雀替源于茱萸“靈魂”原始信仰的本土泛靈論思想。

4.2.4 蓮圖樣雀替（見圖13）

蓮古名芙蕖或芙蓉，是中國傳統(tǒng)花卉；盛開時花朵較大，蓮蓬結(jié)子可觀賞、可食用，諧音寓意“連生”貴子、“連升”官祿；佛教傳入我國后蓮花便成為佛教標(biāo)志，象征“凈土”、“純潔”的“靈魂”品格；因此蓮圖樣的雀替不但在佛教建筑中廣泛使用，在中國傳統(tǒng)民居建筑中亦極風(fēng)行；蓮圖樣雀替源于蓮“靈魂”原始信仰的本土泛靈論思想。

圖14 龍游滋樹堂蕙蘭雀替

圖15 潮州己略黃公祠牡丹雀替

4.2.5 蕙蘭圖樣雀替（見圖14）

花中的“隱逸君子”還有蕙蘭。古人認(rèn)為“德芬芳者佩蘭，古之佩者，各家其德”；《本草經(jīng)》云：“蘭草主殺蟲毒，辟不祥，久服輕身不老?！痹⒁馑匦臒o欲、清廉高雅的蕙蘭纏枝圖樣雀替常見于民居建筑（圖14），源于蕙蘭“靈魂”原始信仰的泛靈論思想。

常見的植物圖樣還有寓意祥瑞富貴的牡丹（圖15）、寓意多子的葡萄（圖9）和石榴（圖16）、寓意報平安的竹（圖17）、長壽的松和報喜的梅等植物；這些雀替植物圖樣的文化寓意源于不同植物“靈魂”原始信仰的本土泛靈論思想。

4.3 動物圖樣雀替的文化寓意

動物圖樣的雀替多取材于龍、獅子、魚、鶴（寓意長壽）、羊（寓意幸運）、鹿（諧音“祿”）、鳳鳥和喜鵲等，常與植物、祥云或波浪、繡球等吉祥圖樣結(jié)合，構(gòu)成多重豐富的本土文化寓意。

4.3.1 龍圖樣雀替（見圖5）

龍是中國古代特有的神獸圖騰，龍的形象集中了許多動物的特點：鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪、口角有須，凳下有珠。它能巨能細(xì)、能幽能明、能興風(fēng)動雨、降妖除魔，是神靈、權(quán)威和尊貴的象征。人們相信按照最高的禮儀祭祀龍神，便可以獲得龍的庇護，過上風(fēng)調(diào)雨順、安寧平靜的生活。浙江龍游民居龍雀替（圖5）用精巧的透雕，刻畫了一條頭在下、尾在上的降龍，與寓意祥瑞的祥云、寓意幸運的羊、寓意長壽的松和高雅有征的菊，共同構(gòu)成了祈愿上天降壽行運、賜福人間風(fēng)調(diào)雨順等多重文化寓意；龍雀替源于龍的原始信仰和天人感應(yīng)的本土泛靈論思想。

圖16 開封延慶觀石榴喜鵲雀替

圖17 龍游龔氏民居竹雀替

4.3.2 獅子圖樣雀替（見圖8、圖18）

獅子本為猛獸，古人崇尚威武，視為瑞獸；龍游民居的獅子雀替，用細(xì)致的透雕刻畫滾動象征喜慶繡球的獅子，寓意“好事（獅）在后頭”；圖18雕出四只小獅環(huán)繞獅身的場景，寓意“子孫滿堂”，是源于瑞獸獅子原始信仰的本土泛靈論思想。

圖18 龍游余氏民居獅子雀替

圖19 龍游滋樹堂魚雀替

4.3.3 魚圖樣雀替（見圖19）

龍游民居滋樹堂魚雀替用“借音闡義”的方式和精美的透雕手法，刻畫出魚、鶴、蓮圖樣的雀替，共同構(gòu)成富足（年年有余）、鶴壽、連（蓮）生貴子等多重文化寓意，源于魚原始信仰的本土泛靈論思想。

4.3.4 鳳圖樣雀替

鳳凰是古代傳說的鳥中之王，亦稱“鳳皇”[8]。雄性的鳥叫“鳳”，雌性的鳥叫“凰”，合稱鳳凰，是中國典型的文化圖騰之一?！墩撜Z·子罕》記載：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！敝袊糯P凰具備未卜先知的能力，判斷它的出沒可以預(yù)示天下治亂興衰；歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”、“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。地處嶺南潮州的己略黃公祠鳳穿牡丹雀替圖樣（圖15）體現(xiàn)了祥瑞的文化寓意：鳳是鳥中之王，牡丹是花中之王，丹鳳結(jié)合象征祥瑞美好，源于鳳鳥原始信仰的本土泛靈論思想。

4.3.5 喜鵲圖樣雀替

開封延慶觀的石榴喜鵲雀替（圖16），用“報喜鳥”喜鵲的圖樣寓意“喜從天降”的吉兆，源于喜鵲原始信仰的本土泛靈論思想。

4.4 人物圖樣雀替的文化寓意

人物圖樣多取材于福祿壽星、童子、中國傳統(tǒng)戲曲人物、《西游記》、《三國演義》等中國傳統(tǒng)民間故事。人物與植物、動物等吉祥圖樣常結(jié)合形成場景雀替，構(gòu)成多重本土文化寓意。

福祿壽星是中國傳統(tǒng)民間故事中的三位神仙?！案Ｐ恰庇址Q“福神”，在道教中稱“紫微大帝”，掌管人間福分的分配；“祿星”又稱“文曲星”，掌管人間功名官祿；“壽星”又稱“南極老人星”，掌管人的壽命。道教稱福祿壽星為天上的三位吉神，并賦予他們特定的形象：福星冠以官帽，被天帝封為一品天官——天官賜福的寓意由此而來；祿星手持如意或牡丹，身旁站著童子（寓意多子）；壽星慈目長髯，手捧寓意增壽延年的壽桃。

4.4.1 祿星圖樣雀替（見圖20）

龍游民居苑余氏民居祿星雀替用精巧的透雕刻畫松（寓意長壽）下騎鹿（諧音“祿”）的祿星和童子，與祿星手持的牡丹、鳳鳥、松、鹿共同構(gòu)成祥瑞的場景，寄托民居主人對功名和延壽的祈愿寓意，源于福祿壽星的原始信仰和天人感應(yīng)的本土泛靈論思想。

祿星雀替上方雕刻的是傳統(tǒng)民間故事《三國演義》中劉關(guān)張三英戰(zhàn)呂布、四名武將在馬上廝殺的場景，寓意劉關(guān)張三英雄心系蒼生、匡扶漢室、不畏強敵的忠勇仁義；三英戰(zhàn)呂布的圖樣源于本土精神崇拜的原始信仰的本土泛靈論思想。

圖20 龍游民居苑福祿壽雀替

圖21 龍游師徒取經(jīng)雀替

4.4.2 玄奘取經(jīng)雀替

龍游民居苑余氏民居玄奘取經(jīng)雀替用精巧的透雕刻畫了傳統(tǒng)民間故事《西游記》中玄奘三師徒腳踏祥云取經(jīng)的場景。玄奘意志篤定、排除萬難西進取經(jīng)，將印度佛教教義引進中國；玄奘取經(jīng)精神鼓舞著歷代佛教信眾和中國百姓；傳統(tǒng)民居建筑常見玄奘師徒取經(jīng)場景的雀替圖樣，寓意不屈不撓方能修成正果的取經(jīng)精神，源于玄奘偶像崇拜的中國本土泛靈論思想。

5 結(jié)語

雀替的圖樣是中國傳統(tǒng)建筑文化寓意的主要表現(xiàn)形式，這些文化寓意帶有自然主義和神秘主義特征，與泛靈論思想中的原始信仰、天人感應(yīng)等核心元素存在密切的聯(lián)系。探究雀替圖樣的文化寓意與泛靈論思想的聯(lián)系，可以厘清中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展脈絡(luò)，為中國傳統(tǒng)建筑的研究、保護及修繕工作提供文化信息參考。