朱君霞

對于一個真正的寫作者來說，想要完成對回憶（歷史）、現(xiàn)實（生命）、未來（時間）的定型，最重要的是要有獨(dú)立的人格和自由的靈魂。墨白在《夢游癥患者》的后記中談道：“……那場噩夢幾乎構(gòu)成了他的血肉和精神……當(dāng)他從夢境里醒來的時候，當(dāng)他爬到一座山頂?shù)臅r候、或者走到一望無際的大海邊回頭朝他的來路觀望的時候，他受到震驚的靈魂真的很難用語言來表達(dá)?！盵1]面對我們曾經(jīng)的20世紀(jì)70年代的歷史，墨白告訴我們不能忘記，那場噩夢也從沒有遠(yuǎn)離，我們應(yīng)該深深地審視人類自身，警示我們錯誤絕不能再重演。

正因為墨白獨(dú)立的人格和自由的靈魂，墨白在《夢游癥患者》后記中才說：“真實地再現(xiàn)那個年代人們的生存境遇，再現(xiàn)一個喪失精神自我的年代，是我的夢想?！盵2]應(yīng)該說，墨白的夢想實現(xiàn)了。在《夢游癥患者》中，我們看到欲望的膨脹，人性的異化，精神自我的喪失，種種荒謬的行為直逼我們的眼球，震撼我們的心靈。王洪良和王洪濤為了權(quán)力反目，文玉為了“變天賬”活活逼死自己的父母，尹素梅為了私欲將英兒的自尊踩在腳下……親人反目，兄弟殘殺，建立在血緣關(guān)系上的價值觀脆弱不堪，沒有人清楚地知道自己在做什么，夢游的王洪良們不愿醒來，也醒不來，人性就這樣在各種私欲的膨脹中明目張膽地被粉碎、吞噬，所有的人都迷失在蠅營狗茍的生活目標(biāo)里，唯利是圖，為“欲”所控，精神上“深度貧血”的我們就生活在這樣的社會。墨白用詩性的敘事，將我們引進(jìn)一場夢游，帶我們在一場怪異的運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)人性的秘密。

一.欲望的膨脹

欲望是一種本能，因此它本身是中性的，是我們生命和生活中的基本要求、原始沖動和內(nèi)在驅(qū)動力。欲望通過某種機(jī)制運(yùn)行，彌補(bǔ)我們自身的欠缺維持我們的平衡，并保持我們和這個世界的聯(lián)系。斯賓諾莎曾指出：“欲望是人的本質(zhì)自身——就人的本質(zhì)被認(rèn)作人的任何一個情感決定而發(fā)出某種行為而言。”[3]從某種意義上來說，人類的精神成長過程就是個體欲望不斷展開的過程。因此，如何保持欲望本身和個體之間的平衡是關(guān)鍵。在此之上，我們可以說每一種欲望的背后都必然伴隨著恐懼。

在《夢游癥患者》中，每個人都淪為欲望的傀儡，被各種各樣的私欲迷住了雙眼，上演了一場場荒唐的鬧劇和慘劇。尹素梅無法滿足自己的欲望，和傻子文寶、王洪濤發(fā)生亂倫關(guān)系。她牽著文寶來到酒精樓的頂樓，“迫不及待”地脫去了自己身上的衣服，忘記自己身在何地。尹素梅毫不掩飾自己的欲望，放縱自己，最終欲望的膨脹以自我的毀滅為代價。而王洪民因為性能力的喪失，欲望無處發(fā)泄時他用皮帶抽尹素梅雪白的身子，叫道“我叫你浪……”[4]。性在某方面代表我們自身精神的發(fā)源地，失去了性能力的王洪民無處發(fā)泄自身的焦慮和壓力，只能發(fā)泄在尹素梅身上，就像尹素梅因為性方面得不到滿足，如饑似渴，最終毀滅了自身。老雞和大燕幾個人一塊做袖章的時候，老雞想“和她們在一起真快樂呀，不能摸一摸起碼也飽了眼福了……”[5]，寂靜的黑夜，如水的月光，周遭的一切都在撩撥著他的心，老雞難以忍受，于是他像瘋狗一樣壓在了大燕的身上……老雞無法控制自己，任欲望在自己的體內(nèi)橫流、膨脹。革命是什么老雞是糊涂的，他不知道為什么革命，也從來沒有想要知道，唯一在意的是眼前的利益，是個人的赤裸裸的欲望。封建的等級意識深深植根在老雞心里，他希望自己也能達(dá)到權(quán)力的巔峰，就像封建社會的皇帝一樣享受各種各樣的權(quán)力，滿足自己的私欲。赤裸裸的欲望充斥著整個空間，人性在欲望面前不值一提，欲望操縱著我們的大腦，吞噬著我們的靈魂，褪去外衣，我們和原始人毫無差別，只剩下赤裸裸的獸性。王洪濤的欲望表現(xiàn)在“唯恐別人搶去了他說話的權(quán)力”[6]。他覺得王家就是毀在了英兒的身上，親情在權(quán)力面前不值一提，英兒看著眼前的三弟是陌生的，時光和娘死了的那個月夜一樣冷。文玉在酒精樓燃燒形成的紅色的世界中迷住了雙眼，“這種特殊的氣氛引誘著他體內(nèi)的一種欲望，一種潛伏在人體之內(nèi)像動物獸性的欲望，那欲望在火光的引誘下慢慢地滋長”[7]。于是，他為了獲得某種革命的權(quán)力，把自己的父母活活逼死，最后自己也失去了理智。文玉在這個世界迷失自己，甚至沒有意識到自己早已情緒失控，潛伏在內(nèi)心的欲望就這樣不斷膨脹。我們漸漸地失去了人類的本質(zhì)屬性，變成了一個個的符號，歷史從來不曾離我們遠(yuǎn)去，過去的我們被各種各樣膨脹的欲望蒙蔽了自我，生活在現(xiàn)代性社會的我們，更是被這個物欲橫流的世界誘惑得找不到回去的路。

鬼不可怕，“只有活人變成的鬼才可怕”[8]。對于真正的鬼魂來說，“死”，這一人類從一出生就必須面對的永恒的難題已經(jīng)不是問題，沒有什么比“死”更恐怖，所以他們往往能夠平靜地面對周遭的一切，反倒是我們這些活著的人類被欲望和私欲迷住了雙眼，喪失了真正的自我，只剩下了獸性，比鬼更可怕。我們被各種各樣的利益蒙蔽了雙眼，甚至為了自己的私欲可以不顧友情、親情，拋棄一切。

卡爾·榮格曾說：沒有陰影也就無從談到實體。作為一個完整的人，必然也有陰暗面。每個人都有善良的一面和邪惡的一面，只不過大多數(shù)人將自己邪惡的一面克制住不輕易向別人展示，甚至刻意隱藏。就像欲望，每一個人都有各種各樣的欲望，但是我們之所以被稱為“人”，就在于我們應(yīng)當(dāng)也必須學(xué)會維持自己合理的欲望，并將不合理的欲望克制起來。

二.人性的異化

現(xiàn)代社會中人在種種外在機(jī)制的牽制下舍生忘死，在種種內(nèi)在誘惑的驅(qū)動下醉生夢死，我們一方面會不斷地警醒自己要有尊嚴(yán)和底線，可一旦成為了大權(quán)的掌握者，就會下意識地維護(hù)自己的獨(dú)裁權(quán)，“借用一種集體主義式神話霸權(quán)機(jī)制以非常態(tài)的權(quán)力機(jī)制壓抑和扭曲常態(tài)人的自然本性、生存權(quán)利和日常生活愿景”[9]。那些不得利益者，要么向內(nèi)不斷擠壓自己的精神領(lǐng)域，最終發(fā)生異化，徹底斷絕和這個世界的聯(lián)系；要么以“精神勝利法”，對自己的失敗和奴隸地位采取一種難以置信的粉飾與自我辯護(hù)的態(tài)度。

（一）“奴性”

當(dāng)這個世界充斥著荒謬和慘無人性的力量時，我們都可能處于一種瘋狂的狀態(tài)，任別人支配，喪失自己的話語權(quán)，喪失了自己最起碼的底線，不斷擠壓著自己最起碼的生存權(quán)利，陷入一種永恒的生存困境，屈服現(xiàn)實，成為現(xiàn)實的奴隸。

幾千年的等級意識不是一朝一夕就可以消除的，早已深深地刻在我們的骨子里。老雞被說“‘熊人不配”的時候是“驚慌”的，一味討好、長期處于弱勢地位的他，早已習(xí)慣自己所處的社會地位，并且絲毫不敢逾越。他想要摸一下那個褂子上的像章，三爺讓他去洗一下手再摸，老雞覺得很感動，因為三爺“恩準(zhǔn)”了。“恩準(zhǔn)”這個詞更是深深地戳中了我們的心，老雞從不曾把三爺和自己放在同一個等級里，甘愿自輕自賤，甘愿被奴役。老雞對三爺說自己盡管識字不多，但是“王”字還是認(rèn)識的，這句話說完老雞才敢認(rèn)認(rèn)真真地看三爺一眼，但是心里卻想：“這老家伙怕是沒有幾天的活頭了。他二兒子死了，三兒子馬上又被揪出來了，看他還給誰神氣。”[10]老雞的諂媚和骨子里的奴性儼然現(xiàn)代版的阿Q，看到別人在游街，只覺得熱鬧，覺得我不能顯得落后，毫不懷疑老雞如果“成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他將以自己為核心重新組織起一個新的封建等級結(jié)構(gòu)”[11]。汪麻子看到瘦弱的劉嘉生，肆意地欺負(fù)他，把劉嘉生摁到自己的褲襠處，讓劉嘉生喊自己爹，因為他知道現(xiàn)在的劉嘉生已經(jīng)不是之前的劉嘉生了，汪麻子在對比自己更弱的人泄憤中得到滿足，骨子里的奴性表現(xiàn)得淋漓盡致，嘴上的“自由民主平等”再大聲也掩飾不住骨子里的卑賤，想要找回僅存尊嚴(yán)的可笑的做法，把僅有的自尊也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。大燕和春玲穿著掛滿像章的褂子走在街道上時，周圍人的眼光變得陌生又新奇，街道兩旁的行人停下來看著她們，“有的還慌慌張張地給她們讓路”[12]，“慌慌張張”讓路的場景我們從不曾陌生。

時間流逝，可是歷史不曾遠(yuǎn)離，就這樣真切地保存了下來，我們不禁懷疑幾百年的時間到底在潁河鎮(zhèn)留下了什么，似乎什么都沒有改變?！鞍倌昵盎蛘甙倌旰蠼苑路鹜壳耙粯印盵13]歷史對于他們來說儼然毫無意義，提到他們這點千年不變無可記載的歷史，不禁使人引起無言的哀戚。

（二）“吃人”

社會不斷地向前發(fā)展，過快的發(fā)展速度出現(xiàn)了“傳統(tǒng)”不適應(yīng)“現(xiàn)代”的壓抑性文化，“吃人”這樣赤裸裸的現(xiàn)實不斷重演，個體的不自覺，自我意識的沉睡，這些似乎都在指向一個絕望的存在。

文玉用人骨頭磨成印章，用自己的血做印泥，微笑地看著自己的手指一點點浸出血，看到血滴在印章上、印章蓋在信紙上時，覺得驚喜。這儼然像魯迅筆下狂人說的那樣，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人”[14]。鄰居用異樣的眼神看文玉，班里的同學(xué)用雪蛋子砸文玉，一個心智尚未發(fā)育成熟的孩子只能默默承受著周圍的一切。天空變成了灰色，壓得文玉喘不過氣，現(xiàn)實的故鄉(xiāng)和夢中的故鄉(xiāng)也差很遠(yuǎn)，文玉想象中的溫暖從來都不存在，故鄉(xiāng)陌生得他認(rèn)不出來。他是個孩子，他需要將自己承受的壓力發(fā)泄出來，發(fā)泄可能會短暫緩解文玉的噩夢，但當(dāng)他清醒過來之后，發(fā)泄和那些稱呼一樣重重地壓在他身上，所以文玉瘋了。當(dāng)文玉站在黑暗的十字路口，沒有人告訴他該怎么走，所有的聲音都在告訴他“不要這樣走”這樣一個看似正確的方向，可是這條道路是正確的么？文玉也不清楚，路上的文玉依然恐懼無助。這個世界塑造了一個畸形的文玉，我們不能將責(zé)任推在一個心智尚未發(fā)育成熟的孩子身上，我們要反省，反省我們的劣根性，反省人性中的惡究竟是如何起源的?！隘偘d建構(gòu)了一種新秩序，在新秩序中超越世俗的此在產(chǎn)生一種對歷史的預(yù)感?！盵15]夢中的文玉赤著雙腳站在夜幕的廣場上，廣場好似遼闊的海灘，上面殘留著的各種各樣的鞋子就像沙灘上的貝殼，他在尋找自己丟失的鞋子，可是沒有一雙屬于他?！靶印本褪俏覀冑囈陨娴木窦覉@，鞋子有很多，可是哪一雙都不屬于我們，被現(xiàn)實擠壓的我們找不到生存空間，無處安放靈魂。每一個人都像是行尸走肉，沒有根，麻木地得過且過。人類的遺傳基因中帶著自私和侵略的本能，大多數(shù)的我們只會在腳邊隨意地?fù)炱鹨浑p，不管合適與否。最終，文玉已經(jīng)聽不懂人類的語言，開始和動物吃一樣的東西。在某種程度上，人類這種高級生物隨著時間的增長不但沒有進(jìn)化，反倒退化了，作者借動物之口告訴我們“人比任何動物都可怕”[16]。正像墨白在后記中寫的那樣：“他們的行為從本質(zhì)上與動物沒有什么差別，正是因為他們有思想，所以他們對付起同類來比動物更加殘忍。”[17]潁河鎮(zhèn)的人“玩猴似的把文玉和劉嘉生圍住……一直到劉嘉生在那堆碎玻璃上昏倒在地”[18]。一個個“鑒賞”著劉嘉生和文玉，在玩猴似的表演中將自己的痛苦和不幸宣泄、轉(zhuǎn)移以至于遺忘。這種行為和情感方式麻木、混沌，向我們展示了人性究竟可以達(dá)到何種的殘忍。

同樣地，漁夫被拉著游行示眾，只因為他把暴風(fēng)雨來臨的那天晚上大家在河里洗澡時被風(fēng)刮走的衣服撈出來，掛在街上等人來領(lǐng)，但是來認(rèn)領(lǐng)衣服，就意味著承認(rèn)自己是裸著身子回家的。只要沒有人把這件事說出來，就可以將這件事從我們的腦海里驅(qū)逐出去，并且暗示自己并沒有發(fā)生。出于共同的目的，大家對整件事避而不談，而漁夫?qū)⑦@些衣服挑到大街上，就是在一遍遍提醒人們那天究竟發(fā)生了什么。那些衣服就像是一面鏡子，經(jīng)過的每一個人都是赤裸裸的，我們害怕看到赤裸裸的自己，因為那樣苦心孤詣藏起來的秘密就會大白于天下。三爺用那個滿是頭像印章的衣服遮住自己蒼老腐朽的身體回到了家，事后跪在那件衣服旁邊痛哭流涕地懺悔，三爺?shù)摹俺绨荨鄙踔敛幌奚约旱膬鹤印O子，而這些“為革命獻(xiàn)身的個體，在歷史的荒誕中成為了為政治祭獻(xiàn)的禮物，獻(xiàn)祭者一旦被納入國家意識形態(tài)的話語權(quán)力體系，就具有崇高的價值”[19]。我們不禁深深地懷疑，每個人早已習(xí)慣在心靈深處為自己發(fā)放免罪符，我們不只是在“吃別人”，我們也在“吃自己”。

漁夫沿著河道尋找文寶，在滿是蜘蛛網(wǎng)的豆腐坊里看到了一頭形如枯槁的老驢，“漁夫從老驢的身上想到了自己，漁夫突然淚流滿面?！盵20]驢被人們遺忘在豆腐坊里，而漁夫也忘記了自己有多少天沒有看到人了，曾經(jīng)熟悉的街道現(xiàn)在也變得陌生，漁夫想“這不像是一條街道，就像一條長長的甬道，一條通向墓坑的甬道”[21]。漁夫?qū)Ⅳ~簍忘在豆腐坊的門口，魚的腥臭漸漸地與空氣融為一體，死亡也漸漸融合進(jìn)潁河鎮(zhèn)人的生活，習(xí)以為常。死亡的隨意性讓人感到荒誕，但是太多的死亡并沒有喚醒什么，反而使我們更加麻木。在《夢游癥患者》中，嗩吶聲不止一次地出現(xiàn)，墨白“通過某種不可見的帶有神秘色彩的聲音，來傳遞一種本質(zhì)的真實”[22]。凄慘的嗩吶聲在我們的腦海里回旋不去，“凄凄悠悠的嗩吶聲如風(fēng)一樣灌滿了整個河道……漁夫仍舊咒罵著，你聽他吹那嗩吶，就像給死人送葬一樣，這些木排上的人早晚會被淹死！”[23]木排上的王洪良走進(jìn)了大水里淹死了，文玉回到家里看到母親上吊死了，河道里傳來的凄凄慘慘的嗩吶聲籠罩著河道，死亡籠罩著整個潁河鎮(zhèn)。

三.精神自我的喪失和重建

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，一個真正擁有獨(dú)立人格的人一定是在面對金錢、地位、權(quán)力、世俗的時候，能夠直面自己靈魂深處中最黑暗最骯臟的一面?？杀３肿陨砣烁窈途癃?dú)立的人又有多少？在《夢游癥患者》中，我們看到了太多“夢游”的人，他們的背后似乎有一只無形的手在推動著命運(yùn)朝著一條絕望的方向走，最為可悲的是那些“夢游”的人堅信那就是自己的命運(yùn)……墨白在指出中國人精神缺失的同時，和許多現(xiàn)代派作家不同的是，他并沒有放棄給我們指出一條向上的路。

（一）精神自我的喪失

王小波在《黃金時代》中曾說過，在20世紀(jì)初，一位畫家畫了一批倫敦的風(fēng)景畫，畫中倫敦的天空是紅色的，人們以為畫家在標(biāo)新立異，但當(dāng)他們走出畫展抬頭看向天空時，才發(fā)現(xiàn)倫敦的天空早已因污染被染成了紅色。天空本應(yīng)該是藍(lán)色的，但實際上是紅色的，就像我們的生活，本不應(yīng)該是墨白寫的這樣，但實際上就是這樣。

我們是魚，被自己的欲望織成的網(wǎng)牢牢地網(wǎng)住，跳不出來。每個人都在忙碌，像只蒼蠅整天沒有方向地飛來飛去，繞了一大圈之后發(fā)現(xiàn)還停在原點，更為可悲的是，發(fā)現(xiàn)自己停在原點后繼續(xù)麻木自己，告訴自己每個人都這樣，沒什么大不了……我們的靈魂空間已被這燈紅酒綠的生活擠壓得所剩無幾，我們難以呼吸，就像溫水中的青蛙，根本都沒有意識到自身的處境，就這樣渾渾噩噩地過完了自己的一生，可憐又可悲。

文寶在“暮色之中看到了媽媽，看到了裸露著身子面帶痛苦的微笑的媽媽和一個沉沉入睡的嬰兒”[24]?；氐綃牒顟B(tài)的文寶和面帶痛苦的微笑的媽媽，人類以最本真的面目來到這個世界，不摻雜質(zhì)，最后卻找不到回家的路，就像夢中的文寶怎么也找不到麻婆的家。在《局部麻醉》中，白帆給院長的母親做剖腹產(chǎn)手術(shù)的時候院長感到了恥辱，“白帆想，你不應(yīng)該用這樣的目光看著你的出生之門，實際我們每一個人都來自這里?？墒?，多年以后，當(dāng)我們長大成人重新來面對自己的出生地的時候，為什么要用一種羞恥和仇恨的眼光來對待她呢？”[25]母親在面對孩子的時候純粹的愛，孩子長大后用羞恥和仇恨的眼光看著自己的母親，這又何嘗不是自私？一方面，我們不擇手段地去達(dá)到我們的目標(biāo)；另一方面，我們費(fèi)盡心機(jī)地去掩飾我們的行為。“那些最初丑陋不堪的人們，那些最初生死未卜的人類在后來干著瘋狂的勾當(dāng)?shù)臅r候，他們都忘記了自己是怎樣來到這個世界上，這包括文質(zhì)彬彬的院長，長了一臉橫肉的麻醉師和我自己?！盵26]每一個人都在劫難逃。

文寶說我們是一群做錯了事情的孩子，“你們這個樣子怎么能走進(jìn)家門呢？”[27]暴風(fēng)雨中三爺?shù)目奁暿悄敲礋o助，前一秒還在懲罰同類的我們是那樣強(qiáng)大，下一秒在大自然的雷雨聲中卻無助得像個孩子，脆弱得不堪一擊。被迫卸下了偽裝的我們又有什么臉面面對我們的根？可沒有翅膀的鳥兒又怎么能生存？

（二）精神自我的重建

在我們的物質(zhì)生活更加豐富的時候，精神維度卻越來越狹窄，墨白一直想要告訴我們精神關(guān)懷的缺失。在這方面，墨白一直保持著先鋒姿態(tài)，像大多數(shù)的現(xiàn)代派作家一樣，墨白將這個世界的荒謬和冷漠赤裸裸地呈現(xiàn)在我們眼前，我們無處可逃?？墒怯植煌诖蠖鄶?shù)的現(xiàn)代派作家，他總是指出一條向上的路，就像《欲望》中的黃秋雨，《夢游癥患者》中的劉嘉生和文寶，墨白告訴我們精神成長的路，指引我們走出迷宮，走向精神重建之路。

精神站在遙遠(yuǎn)的前方呼喚我們，文寶問姥爺“我們什么時候才能回到故鄉(xiāng)呢”[28]，這里的“故鄉(xiāng)”似乎早已超出了它的能指和所指，在這樣一個特定的敘事里，“故鄉(xiāng)”代表了人類那份最為原始的純真，在物質(zhì)極為匱乏的年代，我們的人性也最為純真，遠(yuǎn)沒有那么多的雜念和私欲，可是隨著人類在歷史的長河里越走越遠(yuǎn)，我們反倒丟失了彌足珍貴的東西。該回到故鄉(xiāng)了，靈魂早已經(jīng)在呼喚我們回頭。

受盡迫害的劉嘉生是一個清醒者，可是他無力對這個世界做出反抗，所以更痛苦?！八３３两谝恍┩轮校两趯δ骋患虑榈膱?zhí)迷狀態(tài)之中。”[29]他是當(dāng)代中國的“多余人”，他對來理發(fā)的人說眉毛之所以不長是因為“它的欲望都被眼睛占有了”[30]，可是潁河鎮(zhèn)的人是不能理解的，劉嘉生是這個荒唐世界里的清醒者，但是這個世界不需要清醒者，不能理解劉嘉生是我們這個時代的悲哀。就像漁夫盡管從來聽不懂文寶的話，但是漁夫心里總是會想：“沒有文寶的河岸上總是顯得空蕩蕩的……別看他是個傻子，有他站在河岸邊我心里就踏實?！盵31]文寶就像大海上的方向標(biāo)，我們總有一天會明白他存在的意義。

四.結(jié)語

墨白在自己的小說中曾經(jīng)說過：“來自大自然的災(zāi)難，讓我們感到恐懼。而更沉重的災(zāi)難是來自我們的靈魂，來自我們自身?！盵32]文寶一直在問姥爺“我什么時候能醒？”我覺得我們也應(yīng)該時不時地用這句話敲擊一下我們的靈魂，夢游的我們必須醒來！

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院