鄧家盈

《長(zhǎng)恨歌》是白居易創(chuàng)作的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，歌詠的是唐明皇與楊貴妃的愛情故事。讀了《長(zhǎng)恨歌》，會(huì)讓我們對(duì)唐明皇這位古代帝王的家事有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。原來(lái)那些高高在上、擁有生殺大權(quán)、不可犯顏的帝王，也是普通的飲食男女。

從“從此君王不早朝”一句中可以窺見，唐明皇和楊貴妃感情至深。然而，安史之亂的爆發(fā)，使他們不得不倉(cāng)皇辭廟，蒙塵西蜀。馬嵬坡前，六軍不發(fā)，宛轉(zhuǎn)蛾眉，貴妃娘娘殞命于憤懣的文武百官之前。

看盡楊貴妃的雍容華貴，最后一條白綾，賜死了事，后人很是惋惜。而很多人認(rèn)為楊貴妃死得蹊蹺，甚至認(rèn)為楊貴妃根本就沒死，而被施了移花接木之計(jì)，掉了包。若果然如此，那么貴妃楊玉環(huán)也只能隱姓埋名，浪跡天涯保命了。

其中流傳較廣的一種說法是楊貴妃到了東瀛。歷史有迷霧，有玄機(jī)，但歷史也最真實(shí)。如果楊貴妃真的沒有死，那她也許被迫去了日本。是好花總要讓它盡情綻放，否則暴殄天物，太早夭折，殊為可惜。

那么，如果楊貴妃去了日本，她是走什么線路呢？眾所周知，日本是個(gè)島國(guó)，她大概走的是水路，乘船揚(yáng)帆而去，那個(gè)起錨遠(yuǎn)航的碼頭，興許會(huì)留下一些蛛絲馬跡供后人尋蹤。唐朝距今很遙遠(yuǎn)，但放在歷史的長(zhǎng)河里，也實(shí)在是彈指一揮間，而且歷史一邊塵封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，一邊也總希望有人來(lái)揭開真相，這也是歷史的可愛處。如果你有心去發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也不難尋找，因?yàn)檎嫦嗫偸呛芴拐\(chéng)地?cái)[在那里，反倒是人們用厚棉被給它包裹得緊緊的，讓它神神秘秘。

要到東瀛，有幾條水路可供選擇，第一條從威海漂到新羅的濟(jì)州島，再渡至日本。第二條從煙臺(tái)的蓬萊，直接乘船至東瀛。第三條從浙東的舟山群島，蜿蜒而至日本。第四條從福建，過臺(tái)灣，越琉球而至日本。

楊貴妃會(huì)選擇哪一條呢？前兩條雖然便捷，但北方不寧，安史叛軍正在此處猖獗，而安祿山打著“清君側(cè)”的旗號(hào)，氣勢(shì)洶洶，刀光劍影之下，可不分你是貴妃娘娘還是平民女子，所過之處皆血流成泊。而官軍雖有英雄在陣前拼殺，但形勢(shì)也非常危殆。退一步講，假如平叛勝利，官軍已知曉娘娘的死訊，但若發(fā)現(xiàn)本應(yīng)死于“六軍不發(fā)無(wú)奈何”時(shí)的“紅顏”未被除去，也定會(huì)義憤填膺，要求將其處死。總之，那是是非之地，規(guī)避是正途。第四條迂回曲折，山高林險(xiǎn)，路途過于遙遠(yuǎn)，加之那邊多為皇恩不及，風(fēng)化不至，民氣刁蠻，不測(cè)之?dāng)?shù)倍增。不如取道長(zhǎng)江，過吳越，循群島，來(lái)得隱蔽。于是就選定了，從浙東的舟山群島出海遠(yuǎn)航。

翻看歷史，舟山是幾乎被忽略的地方。但實(shí)際上舟山在歷史上的功用卻大得驚人，人們有意無(wú)意要掩蔽一些歷史的真實(shí)，正是為了留下猜想的空間而對(duì)歷史加以尊崇。所謂春秋筆法，也可作如是觀。

舟山懸在長(zhǎng)江口，一千多個(gè)島嶼灑落在東海洋。間于富庶的吳越之地，民風(fēng)淳厚、雅致，人民既有一般江南人的聰穎溫婉，又有北方人的豪爽、信義，地域可謂溫潤(rùn)嫻靜，也放浪曠達(dá)，妙趣天然。作為東海洋上的一顆明珠，在歷史上它卻被排除在了以農(nóng)業(yè)文化為背景的黃河系中原文化，和長(zhǎng)江系的河姆渡文化之外，實(shí)際上它代表著海洋文明，海洋文明在華夏文明史上作為一種陪襯而被人們所忽視，但這似乎一點(diǎn)也不能掩蓋這顆明珠的璀璨。

話說秦始皇時(shí)期，派方士徐福到仙島尋找長(zhǎng)生不老之藥，而漂到東瀛不歸。我們忽視了，徐福當(dāng)時(shí)到的仙山，叫方丈、瀛洲、蓬萊，有誰(shuí)關(guān)注了這傳說中的三座仙山究竟是虛無(wú)縹緲，無(wú)蹤無(wú)跡，還是事出有因，實(shí)有其地呢？如果你愿意研究，其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)闅v史就放在那里。

今天我們討論楊貴妃的蹤跡，驚訝地發(fā)現(xiàn)歷史原來(lái)還有一個(gè)有趣現(xiàn)象，就是驚人的相似。

現(xiàn)在，你就會(huì)知道，楊貴妃選擇這條路線出海，是既有現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的考慮，也暗合了歷史的淵源。

為人們所神往的海外三座仙山實(shí)際上應(yīng)該是有的，以前一般認(rèn)為在齊魯?shù)狞S海上，而煙臺(tái)因?yàn)檫@個(gè)傳說而建立了蓬萊閣，這是因?yàn)楣湃艘渣S河為中心的文化對(duì)南國(guó)的不熟悉。黃海海域清廓，遠(yuǎn)接日本海，近接江華灣，船只游弋相對(duì)較為頻繁，搜遍海角，里面也藏不住仙人居住的神秘島，以致有人在否定三座仙山存在的同時(shí)，認(rèn)為是人們的幻覺所致，這種說法輕易地打發(fā)了那美麗的仙山，顯得過于簡(jiǎn)單。實(shí)際上，“海客談瀛洲”，對(duì)于終日在海上漂泊的、依賴海洋為生的人們，是深深地相信其存在的。唯有東海，只有東海才能孕育出鐘靈毓秀的海上奇山。將舟山群島中如珍珠般璀璨的列島冠以仙的名義，是一點(diǎn)也不為過的。

舟山群島，千島之國(guó)，島島堪稱仙山，但硬要落實(shí)三山的名謂，其實(shí)在民間早就賦予了。瀛洲最大即是本島，其次蓬萊為岱山島，方丈稍小，應(yīng)該在普陀洋面。赫然顯現(xiàn)的三山原來(lái)就存在于民間，就存在于我們的心中。

人們常說，上天是公道的，對(duì)楊貴妃有所譴責(zé)，也有所眷顧。讓她蒙難馬嵬坡的同時(shí)，又讓她有一個(gè)歸依處。

據(jù)說，貴妃與八騎四婢就在舟山的月明庵與長(zhǎng)生寺暫且安生，生活雖安寧，但心總有不甘?；厮记笆拢娓杏X如幻如夢(mèng)，對(duì)唐明皇也是又怨又恨。本來(lái)還想著他能回心轉(zhuǎn)意，借機(jī)轉(zhuǎn)圜，以達(dá)圣聽，重復(fù)儂情我好。但后來(lái)聽說安祿山被誅后，是唐肅宗即位，三郎心灰意懶，已作太上皇，不會(huì)再有雄心能包容太真。因而貴妃對(duì)大唐的江山和人事已無(wú)留戀，遂咬咬牙，斷盡與大唐的緣分，前去東瀛，涅槃重生。

李白曾描寫貴妃為“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”。貴妃那般傾城絕姿，是否真去了海外仙境，已無(wú)從考證，可凡間的足跡卻一直為后人所尋覓。

天地在變化，炎炎如新，而撩起秀麗的外衣，我們也不時(shí)能探查到深深的古韻。在舟山古縣治到古渡口三江，有一條古驛道，在古木叢草的掩蔽下，還依稀可辨。當(dāng)初，楊貴妃同八騎四婢，放馬于南山“馬岙”，掛車于長(zhǎng)春“車河”，在南山背，五雷山前，尋了兩所寺院，成掎角之勢(shì)，互為觀護(hù)，稍稍修葺，暫為落腳清修之地，緩圖長(zhǎng)計(jì)。這兩座寺院，即后人所稱的月明庵與長(zhǎng)生寺。以長(zhǎng)生、月明名之，蓋為帝京長(zhǎng)安舊殿也。拳拳之心，昭然若揭。白云蒼狗，滄海桑田，所幸于今遺跡尚存，有待人們有更多的發(fā)現(xiàn)。