摘要：范壽康是民國(guó)時(shí)期倡導(dǎo)公民教育的主要人物之一，其代表作為《日本公民教育》。他以歷史唯物主義 為指導(dǎo)，主張公民教育的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然要求;倡導(dǎo)國(guó)家主義公民教育觀，指出公民教育的意義在于為國(guó) 家服務(wù)，培養(yǎng)良好的國(guó)家公民;在公民教育的方法上，提出公民科是公民教育的主陣地。研究范壽康公民教育思 想，具有積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：范壽康;公民教育;公民科

中圖分類號(hào)：G40-09? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ??文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）07-0074-03

范壽康（1895—1983），浙江上虞人，著名愛(ài)國(guó)人士，中國(guó)近現(xiàn)代教育家、哲學(xué)家，我國(guó)早期馬克思主義宣傳者 之一。他 1913 年留學(xué)日本東京帝國(guó)大學(xué)，獲教育學(xué)、哲 學(xué)碩士學(xué)位，1921 年撰寫的《馬克思的唯物史觀》發(fā) 表于《東方雜志》。1923 年回國(guó)后，歷任商務(wù)印書館編輯、 中山大學(xué)教授、武漢大學(xué)教授。抗戰(zhàn)時(shí)期，任國(guó)民黨軍事 委員會(huì)政治部第三廳副廳長(zhǎng)。1946 年至 1970 年，任臺(tái) 灣行政長(zhǎng)官公署教育處處長(zhǎng)。1982 年回到大陸，當(dāng)選為 第五屆全國(guó)政協(xié)常委。

作為啟蒙思想家，范壽康的著述甚豐，他編著了《教 育哲學(xué)大綱》《哲學(xué)通論》《美學(xué)概論》《藝術(shù)之本質(zhì)》《現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)概論》《朱子及其哲學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)史通論》《倫理學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)史綱要》等系列教材，翻譯了《馬克思主義與唯物史觀》，并編譯了《認(rèn)識(shí)論》《康德》《柏 拉圖》《亞里士多德》等西方著作，傳播西方文化;作為 教育學(xué)家，他出版了《教育哲學(xué)大綱》《日本公民教育》《個(gè)性教育》《各科教學(xué)法》《教育大詞典》《近代六大教 育思想家》《教育史》等，為推動(dòng)中國(guó)的教育研究與發(fā)展 做出了卓越貢獻(xiàn)。

在公民教育領(lǐng)域，他編寫了《日本公民教育》一書， 并于 1937 年由商務(wù)印書館出版發(fā)行。全書運(yùn)用馬克思 主義基本原理，既分析日本公民教育，介紹其產(chǎn)生背景、 歷史沿革與發(fā)展現(xiàn)狀，也闡述對(duì)公民教育理論與實(shí)踐的 一般認(rèn)識(shí)。文中，他把公民教育稱為民國(guó)教育史上的“新 運(yùn)動(dòng)”，是“現(xiàn)代教育上的主要思潮之一”[1]，并充分肯 定了公民教育思想在民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生與發(fā)展的重要意義。 這在一定程度上推動(dòng)了公民教育在民國(guó)時(shí)期的引入與傳 播，也為后人研究公民教育提供了珍貴史料。

一、公民教育的產(chǎn)生：社會(huì)發(fā)展的必然要求

“公民教育的思想為現(xiàn)代教育上的主要思潮之一。它深刻地反映著現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際，明白地指示著現(xiàn)代教 育的趨勢(shì)?？脊窠逃恢匾?，非僅由于一部分學(xué)者 的倡導(dǎo)，實(shí)在由于社會(huì)的情勢(shì)的促成?！盵1]??范壽康運(yùn)用馬 克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)，指出公民教育適應(yīng)現(xiàn)代社 會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生，是社會(huì)變化發(fā)展的必然結(jié)果。他運(yùn)用馬 克思的歷史唯物主義基本原理，系統(tǒng)分析日本公民教育 的產(chǎn)生根源于資本主義社會(huì)制度的確立。1868 年明治 維新后，日本建立君主立憲制度，成為資本主義國(guó)家。在 這一時(shí)代背景下，為鞏固和發(fā)展政權(quán)，培養(yǎng)忠君愛(ài)國(guó)的 國(guó)民，公民教育應(yīng)運(yùn)而生。1889 年日本教育宗旨頒布：?“朕惟我皇祖皇宗肇國(guó)宏達(dá)，樹(shù)德深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟(jì)厥善，乃我國(guó)體之精華;教育之淵源，實(shí)在于此。爾臣民孝于父母，友于兄弟，夫婦相合，朋友相信， 恭儉持己，博愛(ài)及眾，修學(xué)習(xí)業(yè)，以啟發(fā)智能，成就德器， 進(jìn)而廣公益，開(kāi)世務(wù)，常重國(guó)憲，尊國(guó)法，一旦有緩急，義 勇奉公，以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn);如是，不獨(dú)為朕忠良之 臣民，又足以彰顯祖先之遺風(fēng)?！盵1]??可見(jiàn)，日本的教育宗 旨可分為公民、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的道德要求。其一， 關(guān)于公民個(gè)體層面，要求“恭儉持己”“博愛(ài)及眾”“修 學(xué)習(xí)業(yè)”“啟發(fā)智能、成就德器”，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì); 其二，關(guān)于社會(huì)層面，倡導(dǎo)“孝于父母”“友于兄弟”“夫 婦相合”“朋友相信”，處理好人倫關(guān)系，培育社會(huì)公德 觀;其三，關(guān)于國(guó)家層面，規(guī)定“廣公益”“開(kāi)世務(wù)”“重 國(guó)憲”“尊國(guó)法”，“一旦有緩急，義勇奉公，以扶翼天壤 無(wú)窮之皇運(yùn)”，培養(yǎng)法治觀念、愛(ài)國(guó)精神。這三層面的目 標(biāo)要求雖各有不同，但一以貫之、相輔相成。這在范壽康 看來(lái)已蘊(yùn)含公民的教育思想，正如他所說(shuō)，這一教育宗旨 “不但是后世一切教育的方針，并且也可以說(shuō)是公民教育的張本了?！盵1]

二、公民教育的意義：養(yǎng)成良好的國(guó)家公民

范壽康指 出：“現(xiàn)代所謂公共生活的中樞實(shí)為國(guó) 家……家族的一員，組合的一員，政黨的一員的行動(dòng)，既 不能與國(guó)家的目的互相沖突，故必須在與國(guó)民的資格不 相矛盾的范圍之內(nèi)，才有一切的團(tuán)體生活。所以，就廣義 而言，在于今日，一切公共生活可以說(shuō)就是國(guó)家生活，因 此，公民也就可以說(shuō)是等于國(guó)民?！盵1]??由此可見(jiàn)，范壽康 是從國(guó)家的立場(chǎng)、國(guó)家和公民的關(guān)系上闡述公民教育的 意義，揭示了公民教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家等公共生活的意義， 充分強(qiáng)調(diào)公民的民族性和公共性，公民是國(guó)家的一分子， 其職責(zé)在于服務(wù)國(guó)家與社會(huì)公共事業(yè)的發(fā)展。從這個(gè)意 義上講，公民就是國(guó)民，公民教育的意義也在于為國(guó)家服 務(wù)，或者說(shuō)“國(guó)家生活之下所許可的社會(huì)生活”服務(wù)，公 民教育根本目的在于養(yǎng)成良好的國(guó)家公民。即“公民教 育的要點(diǎn)……站在真正國(guó)家的公民的立場(chǎng)加以處理，以 激勵(lì)并牢固被教育者的意志……”[1]??具體地，以日本為 例，范壽康指出：“公民教育的目的，在于授予對(duì)于國(guó)民的 共同生活、團(tuán)體生活所必要的知識(shí)與道德，使之明白立憲 自治的國(guó)民對(duì)于國(guó)家社會(huì)的共同的責(zé)任，并培養(yǎng)自治的 產(chǎn)業(yè)的國(guó)民所需要的政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的能力。”[1] 公民教育通過(guò)公民科教學(xué)或公民實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)公民，這 種公民具有一定的公民知識(shí)、公民情感和公民能力。在 這里，“公民知識(shí)”是指國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等 方面的知識(shí)。如“公民教育為著求社會(huì)的完成，以對(duì)國(guó) 民授予關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)生活的知識(shí)”等。[1“]??? ?公 民情感”側(cè)重指對(duì)國(guó)家、社會(huì)中公共事務(wù)的公德心、責(zé)任 感和奉獻(xiàn)精神。如有“對(duì)于國(guó)家及民族的熱忱”“公民 教育的目的在于養(yǎng)成尊重他人及為他人而盡道德的本務(wù) 的那種人格……（1）個(gè)人的責(zé)任之觀念（2）創(chuàng)造力（3） 團(tuán)體活動(dòng)之精神與習(xí)性”“公民教育對(duì)于學(xué)生給予他們 為鄉(xiāng)里、國(guó)家以及世界的服務(wù)的理想，使他們的性格更受 一種廣義的道德的規(guī)定?！盵1]“公民能力”則指具備一 定的職業(yè)能力和正確處理國(guó)家、社會(huì)中公共事務(wù)的能力。 如有“公民教育為著求社會(huì)的完成，以對(duì)國(guó)民授予關(guān)于 政治經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)生活的知識(shí)，涵養(yǎng)國(guó)民的德操，并使 之實(shí)踐躬行為目的”等 [1]。

三、公民教育的方法：公民科是公民教育的主陣地

范壽康指出：“公民教育乃多數(shù)學(xué)科的綜合體，學(xué)校 中之全部學(xué)科可說(shuō)都與公民教育有關(guān)……同時(shí)這些都也 可以看作是公民教育的各種部分，不過(guò)公民科占著主要 的地位罷了。”[1]??雖然學(xué)校教育中的修身、國(guó)語(yǔ)、歷史、地 理、實(shí)業(yè)等也是公民教育的重要組成部分，均在不同程度 上發(fā)揮著公民教育作用，但公民科是公民教育的專屬學(xué)科，是實(shí)施公民教育的主陣地。范壽康以日本公民科為

例指出，“公民科為公民教育的中樞學(xué)科，日本的公民科 乃是日本公民教育的根本方針的實(shí)際的表現(xiàn)……因此， 研究日本的公民教育，我們應(yīng)以研究日本的公民科為最 基本的工作?！盵1]??在日本，公民科“以涵養(yǎng)國(guó)民足以完成 政治生活，經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的知德，使其領(lǐng)會(huì)尊法的 精神與共存共榮的本義，養(yǎng)成為公共服務(wù)，協(xié)同合作的風(fēng) 氣，育成良善的立憲自治的國(guó)民的基本教養(yǎng)為宗旨”[1]， 內(nèi)容豐富，特色顯著。就其特色而言，表現(xiàn)在六個(gè)方面： 其一，公民科有獨(dú)特的體系。其主要涉獵“人與社會(huì)”“我 們的家”“一家的生計(jì)”“職業(yè)”“教育”“神社”“宗教”“地方自治”“國(guó)家”“皇室與臣民”“立憲政治”等 [1]。該 體系“不宜有論理的體系，而應(yīng)采取立腳于具體的實(shí)際 生活的順序”[1]，關(guān)系到政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、 社會(huì)生活的方方面面。其二，公民科以道義為歸結(jié)。在 這里，“以道義為歸結(jié)”指的是養(yǎng)成公民道德，“明白 法制經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)上的事項(xiàng)，而加以最善的活用，其本 身也可說(shuō)就是一種道德。在公民科里面，述說(shuō)法制經(jīng)濟(jì) 以及社會(huì)上的事項(xiàng)，并不采用個(gè)人的本位，而采用社會(huì)的 本位。換言之，說(shuō)明這些事項(xiàng)所具有的社會(huì)的意義…… [1]??這即是說(shuō)，公民科目的在于通過(guò)傳授關(guān)于政治生活、經(jīng) 濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活的知識(shí)，使之內(nèi)化為受教者 的基本常識(shí)，再外化為良好的公民道德。其三，公民科的 教學(xué)不流于浮泛。盡管政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、 社會(huì)生活常識(shí)是公民科教學(xué)的主要內(nèi)容，但并不局限于 這些常識(shí)的單純傳授，而是要從國(guó)家和社會(huì)的公共生活 的角度加以闡述和解讀 [1]。其四，公民科與實(shí)際生活相 互聯(lián)系。公民科注重理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用公民科基本原 理分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著重養(yǎng)成“學(xué)生的公正批評(píng)的實(shí) 力”[1]。如范壽康所言：“公民科的教授，都一一依據(jù)日 常生活的經(jīng)驗(yàn)，不偏于理論而以實(shí)際為主?！盵1]??其五，公 民科中包含有法學(xué)通論與經(jīng)濟(jì)原理所未涉及的法制經(jīng)濟(jì) 事項(xiàng)。在日本，公民科是由法制經(jīng)濟(jì)科改訂而來(lái)，但公民 科中所包含的法制經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)較之法制經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的有所 增加 [1]。其六，公民科之中包含有法制經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì) 上的事項(xiàng)。“為要施與善良的立憲自治的國(guó)民所必需的 教養(yǎng)，除了重要的法制經(jīng)濟(jì)以外，日本的公民科，還須教 授其他社會(huì)上的事項(xiàng)?！盵1]??如“人與社會(huì)”“我們的家”“教 育”“神社”“宗教”“交通”“國(guó)家”“國(guó)防”等社會(huì)生 活常識(shí)。由此可見(jiàn)，作為公民教育的主陣地，公民科廣泛 涉獵政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活等方方面 面，注重理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，重在引導(dǎo)學(xué)生了解關(guān)于國(guó) 家、社會(huì)等公共生活事務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)家 的公共精神。

四、結(jié)語(yǔ)

范壽康始終以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義 唯物論的基本觀點(diǎn)分析公民教育問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)馬克思 主義信仰者為數(shù)不多、馬克思主義理論也并未在中國(guó)大 地廣為傳播的社會(huì)環(huán)境下，具有極大的歷史進(jìn)步意義。

在范壽康的公民教育視域中，日本的公民教育實(shí)為 國(guó)家主義的公民教育，為了鞏固和發(fā)展資本主義制度而 培養(yǎng)“忠君愛(ài)國(guó)”的公民。這也反映出范壽康對(duì)國(guó)家主 義公民教育觀的認(rèn)同與倡導(dǎo)。他在《個(gè)性教育》中指出： “教育實(shí)質(zhì)目的在于養(yǎng)成國(guó)家社會(huì)的健全分子?！盵1]??即實(shí) 施公民教育的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步， 鞏固與完善基本社會(huì)制度，培養(yǎng)具有良好個(gè)性品質(zhì)、熱心 社會(huì)公共生活、愛(ài)家愛(ài)國(guó)的國(guó)民。這種公民教育思想對(duì) 于危機(jī)四伏、積貧積弱的近代中國(guó)來(lái)講，具有積極的意義 和啟示。范壽康曾在《近代日本教育與國(guó)家主義》中疾 呼：“我們倘想保持我們中國(guó)國(guó)際間獨(dú)立的地位與恢復(fù)我 們中國(guó)應(yīng)有而已失的權(quán)利，那末，我們?cè)诮袢諔?yīng)該趕快厲 行國(guó)家主義的教育，大概誰(shuí)也不能否認(rèn)罷！”[1]??可見(jiàn)，范 壽康傳播介紹日本公民教育，旨在為近代中國(guó)所用。他 與置身中國(guó)近代歷史背景下的其他先進(jìn)知識(shí)分子一樣， 胸懷民族復(fù)興事業(yè)，渴望實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)，彰顯出作為中國(guó) 知識(shí)分子應(yīng)有的教育自覺(jué)和職業(yè)良知。他的公民教育思 想在一定程度上推動(dòng)了公民教育在民國(guó)時(shí)期的興起與發(fā) 展，也在教育救國(guó)目標(biāo)的感染和鼓舞下為挽救近代社會(huì) 危機(jī)、反對(duì)封建主義和帝國(guó)主義發(fā)揮了積極的影響，希冀 借鑒日本公民教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，改變中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)民性， 塑造符合近代社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代公民，培養(yǎng)國(guó)民具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，使之能夠?yàn)橥炀让褡逦Ｍ觥⒏镄轮袊?guó)社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

當(dāng)然，由于歷史和認(rèn)知的原因，范壽康的公民教育思 想也存在一定的局限性，但是他的國(guó)家主義公民教育觀 在中國(guó)近代社會(huì)歷史背景下，有一定的思想啟蒙意義。 它能夠在一定程度上喚起國(guó)民的民族觀念、國(guó)家意識(shí)，認(rèn) 識(shí)到國(guó)民的命運(yùn)與民族國(guó)家的命運(yùn)密切相關(guān)，國(guó)民的素 質(zhì)也與民族國(guó)家的興衰緊密相連，培養(yǎng)國(guó)民能夠自覺(jué)承 擔(dān)救亡圖存、反帝反封建的時(shí)代任務(wù)。但同時(shí)，需要指出 的是，國(guó)家主義公民教育單方面強(qiáng)調(diào)公民的公共觀念、愛(ài) 國(guó)奉獻(xiàn)精神，在某種程度上忽視了對(duì)公民個(gè)性發(fā)展和個(gè) 體需求的關(guān)注，因此，這不是現(xiàn)代完整意義上的公民教 育?，F(xiàn)代意義上的公民教育，既要培育公民的公共觀念 與精神，也要關(guān)注公民個(gè)體的需求與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范壽康 . 日本公民教育 [M]. 上海 ： 商務(wù)印書館 ，1937.

[2] 任曉燕 .“后樂(lè)堂”主的傳奇人生——寫在范壽康先生誕辰 120 周年之際 [N]. 上虞日?qǐng)?bào) ，2016-09-28.

[3] 范壽康 . 中國(guó)哲學(xué)史通論 [M]. 武漢 ： 武漢大學(xué)出版社 ，2008. [4] 宋恩榮 . 范壽康教育文集 [M]. 杭州 ： 浙江教育出版社 ，1989.

作者簡(jiǎn)介：于玲玲（1986—），女，漢族，河北秦皇島人，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士研 究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐、 公民道德建設(shè)。

（責(zé)任編輯：王寶林）

基金項(xiàng)目：本文系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的公民道德建設(shè) 研究”（編號(hào)：19QN06）、北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)）階段性成果