鄧晨

明星建筑師汶納打造的“果醬工廠”文創(chuàng)園

如果你要造訪曼谷的景點，位于沙南猜路的暹羅博物館是個有趣的選擇。但它不是讓你去看歷史遺留的斑駁蒼涼，不為印證旅游明信片上絢爛的金碧輝煌，不是科學博物館，也不是嬉皮風夜市。它是一個繽紛的萬花筒。

走入這棟淡黃色歐式建筑的展示廳入口，首先迎接你的不是正經(jīng)的文字說明，而是投影在墻上且不斷變換的字幕：“泰式廟宇和宮殿是泰式的嗎？”“泰式炒河粉真的是泰國的嗎？”“他長得像中國人還是泰國人？”泰語與英語交雜的字幕，有種令人眼花繚亂的迷幻感。

走進展廳后，引導你的是多元思辨的視角。例如，屏幕上放映著過往的電視廣告，旁邊的說明文字寫著“解碼泰國風”，敘述媒體廣告是如何呈現(xiàn)泰式文化元素;另一塊說明牌介紹了20世紀90年代泰國文化在全球化沖擊下的復雜反應;還有一條走廊排列著穿著不同服飾的人體模特，有的身著泰拳短褲，有的做古典戲曲“孔劇”里的裝扮，有雙手合十的“佛性”麥當勞叔叔，還有衣著性感的人妖，共處同一舞臺。

在博物館領略完各種“泰式”事物的名稱與由來后，不妨向南往湄南河岸走去。中途會經(jīng)過花卉市場，那里出售很多用于宗教裝飾的花藝，通常是各種小花朵扎起或串起的花環(huán)、花傘、花塔，奇特精巧的構造能顛覆你的認知。到了河畔如果正巧是黃昏時刻的話，可以在紀念大橋上觀賞河岸的壯美落日。

王宮、公寓與商場

在泰王哇集拉隆功加冕儀式之際，曼谷到處裝飾著泰國紅白藍的國旗、國王的肖像、黃色的皇家旗幟與黃紫色的緞帶。紀念大橋的欄桿上飄揚著這些裝飾。在背包客云集的考桑路不遠處，還能見到一座公寓樓的高層墻面完全由黃布包覆住。

搭配登基儀式的裝飾物，構成了一種特殊景觀，仿佛是王權與佛教包裹的神圣光暈，無論歐美還是中國都沒有這樣的裝飾。泰國屬于傳統(tǒng)主義沒有遭受過重大斷裂的國家，這或許是歐美游客擁抱泰國的背景條件。泰國的王權與軍政府沒有20世紀極權主義式的籠罩力，在意識形態(tài)上顯得沒有威脅，在文化上則充滿異國魅力。

今日曼谷市街上最具代表性的建筑，首先是傳統(tǒng)的王宮與寺廟，這是泰國在世界上最鮮明的形象，然后或許是讓這座城市被稱為購物天堂的“暹羅中心”“暹羅廣場”“尚泰百貨”;老式的典型住宅，似乎就是一般四五層樓高的混凝土公寓。曼谷的購物商場與中國的沒什么根本差別，灰色的舊式公寓樓也都是在中國或東南亞到處可見的模樣;老街屋則與中國的樣貌不同，但與馬來西亞或菲律賓的房屋接近。

雙手合十的“佛性”麥當勞叔叔

曼谷大皇宮

能夠把代表國際化的曼谷與廣袤內(nèi)陸農(nóng)村有效整合的，似乎只有普密蓬主義。

比較熟悉時尚文創(chuàng)的讀者，或許會舉出近年來新興的打卡圣地，像是“果醬工廠”，這是明星建筑師汶納打造的文創(chuàng)園，屬于世界各地舊廠房改造空間的系列產(chǎn)物。

地位相當于中國四合院的傳統(tǒng)泰屋，最著名的是位于曼谷的絲綢商人吉姆·湯普森的故居。泰屋在鄉(xiāng)間或清邁等城市也還是存在的，但在曼谷一般的市街上已被現(xiàn)代公寓取代。貧困戶當然也不會居住在泰屋，而是住在鐵皮搭建的棚屋里。

美學風格里的政治

泰國在追求著現(xiàn)代經(jīng)濟、技術與知識的同時，也要面對自身傳統(tǒng)社會的歷史重量，這兩種不同的方向要如何齊頭并進？

泰國選擇的歷史答案，是蒙固、朱拉隆功、普密蓬這樣的“開明圣君”。這使得它不必與傳統(tǒng)決裂，還能為國族的穩(wěn)定與獨立而驕傲。雖然泰共曾在20世紀70年代似乎對這體系造成了威脅，但事實上其城市知識分子在鄉(xiāng)村地區(qū)基礎過于薄弱，不如王室能穩(wěn)定地抓住鄉(xiāng)村農(nóng)民的價值觀與偏好。

位于曼谷的絲綢商人吉姆·湯普森的故居

假使泰國不是這么一個國家，而選擇了不同的歷史道路，今天大皇宮耀眼的華麗光輝恐怕將減損大半，建筑物與道路上自然也不會有觸目可及的國王肖像與慶典布幔。而貧富差距能否縮小一些？被普密蓬式開明所遮蔽的體制問題能否獲得改變？這是很難回答的。20世紀泰國出現(xiàn)過從法西斯主義、西式民主到共產(chǎn)主義的各種政治人物，但能夠把代表國際化的曼谷與廣袤內(nèi)陸農(nóng)村有效整合的，似乎只有普密蓬主義。

泰國的“民族風”，可以用其他的形式表現(xiàn)出來嗎？這個問題或許不僅對專業(yè)設計師來說值得考慮，還有深層的文化政治上的意義。泰國歷史上總是受挫的民主派，更習慣于把他們的訴求與現(xiàn)代美學風格聯(lián)系起來，很少能夠成功把傳統(tǒng)引為己用，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟的逐漸現(xiàn)代化，這種格局已經(jīng)變得不同。

第二次世界大戰(zhàn)以前，泰國立憲主義的人民黨時期，不論是民主派文人還是法西斯派軍人主政，都建造了不少現(xiàn)代風格的建筑。留學歐洲的建筑師對曼谷進行了不少改造，但這些建筑一直受到?；逝膳c國粹主義者的批評，不少早已被拆除而不復存在。到了21世紀初，受到農(nóng)民支持的他信與英拉兄妹主政時期，政府有效支持了當代泰國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起，文章開頭介紹的暹羅博物館也是其產(chǎn)物。2015年米蘭世博會的泰國館是英拉執(zhí)政末期的決策，建筑造型是泰國農(nóng)民的斗笠，而非過去泰國館的皇家華麗風格，呈現(xiàn)的是生態(tài)環(huán)保的展示品。

當有足夠多內(nèi)陸傳統(tǒng)農(nóng)村人口進入全球化經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡、熟悉現(xiàn)代生活方式之后，原本困擾老一代政治領袖們的城鄉(xiāng)落差問題也就開始轉變了。他信一派的支持群體是較為現(xiàn)代化的農(nóng)民階層，即便與海岸地區(qū)的都市中產(chǎn)階級有著沖突，但現(xiàn)代生活方式已經(jīng)不再只限于曼谷等大城市人口，也就可能促成新的本土性與現(xiàn)代性間的結合。雖然就政治局勢而言，從他信、英拉到近期的塔納通，這條道路目前并不太成功，也常被批評其民粹、貪腐問題，但就文化層面而言，確實打開了有異于舊體制的局面。

泰國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在2015年英拉倒臺后被成功延續(xù)。當時曾傳出用來支援文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的“泰國創(chuàng)意設計中心”和暹羅博物館等機構都將被關閉，相關行業(yè)人員一時在媒體上加以撻伐。后來政府并未將其封閉，如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已是泰國國家形象的一張名片。

泰式風格的新演繹

如果取來傳統(tǒng)泰式房屋的圖片，與中國、東南亞、日本、印度、歐洲的建筑來作比較，是非常有趣的視覺練習。當與傳統(tǒng)中式建筑相比時，有些構造的不同會首先凸顯出來，比如說泰式建筑習慣以山面而非檐面為正面，這方面顯得與日式或西式建筑相像，也與印尼許多民族的房屋例如船型屋相似。

有些細節(jié)特別有趣地顯示出文化元素的跨地域性。你可以在泰屋、日本神社與我國西南少數(shù)民族的房屋上，都發(fā)現(xiàn)屋脊尖端V字形交叉的角狀裝飾。講求通風的窗戶設計與抬高的高腳屋型，也是東南亞廣泛分布的形態(tài)。

帕瑞德事務所的水塔亭

泰式建筑比起中式有更強的垂直性，不管是佛塔、山面的尖角、高腳屋，還是皇宮修長的立柱，都有更多向上拔高的戲劇感。這種特色的來源是多方面的，包括更強的宗教特質(zhì)，還有對地理環(huán)境的考慮。

泰式建筑習慣以山面而非檐面為正面，這方面顯得與日式或西式建筑相像。

泰式建筑沒有匾額、對聯(lián)等文字裝飾，而有更多對比強烈的色彩—大面積的金色、純白色、深黑色、棕紅色，還有絢麗的剪切貼瓷裝飾。同樣是受佛教影響強烈的建筑，日式空間是寧靜的侘寂簡約，泰式空間則講究沉穩(wěn)與尊貴。

這些特色是從最常見的傳統(tǒng)建筑中歸納的結果，但其實可以找到許多不同的例子。比如說，一般貧民的房屋沒有太多繁復設計;講求簡樸禪修的森林派寺院，也沒有皇家“法相應派”佛寺的金碧輝煌;在泰國，還可以找到狂熱藝術家自行設計的寺院、嵌滿了海尼根啤酒瓶的寺院、天主教堂改造的寺院等等。

不過，就建筑行業(yè)本身來說意義更深的，是當代設計師如何對美學形式展開新的演繹。溫·瓦拉萬事務所為部落社區(qū)設計的災后學校，用輕型材料來實現(xiàn)抗地震的要求，同時有著傳統(tǒng)屋頂及高腳泰屋的構造元素;尊·社吉諾設計的圖書館、飯店與住宅，表面上已經(jīng)形成了鋼結構打造的現(xiàn)代風格，但是卻可以從水平方向延伸的寬大屋頂、修長的立柱線條、沉著的色彩運用中，給人一種傳統(tǒng)泰式風格的似曾相識感。

阿爾索姆·信布事務所設計的住宅“佛法居”，在熱帶通透開敞的高腳屋空間里，加入日式空間元素，稱之為融合泰式與日式風格的設計;英國的帕瑞德事務所與朱拉隆功大學的學生合作設計的水塔亭，則是用鋼架結構來演繹傳統(tǒng)的泰式亭子，配合中小學校園環(huán)境涂上鮮艷活潑的色彩，還有收集雨水的實用生態(tài)功能。

在泰國政治經(jīng)濟體制仍受困于諸般宿疾的同時，許多優(yōu)秀的建筑與文創(chuàng)設計已經(jīng)開創(chuàng)出未來的“泰式風格”。