王新利

一

自唐代中期顏真卿創(chuàng)立“顏體”書(shū)風(fēng)之始，中國(guó)書(shū)法由“王體”秀媚勁挺的一枝獨(dú)秀一變而為雄渾與秀媚雙峰并峙的格局。無(wú)論是在用筆、結(jié)體等技法層面，還是在審美訴求、藝術(shù)旨趣和書(shū)法理念上，“顏體”都是迥異于“王體”的另一個(gè)體系?！邦侒w”開(kāi)拓了書(shū)法藝術(shù)的新境界和審美視野，與以王羲之為代表的“王體”審美體系恰好形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，極大地豐富了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)。唐代以后，卓然有成的書(shū)壇大家，遠(yuǎn)至宋代的蘇東坡、蔡襄，近至晚清的何紹基、錢(qián)南園，無(wú)不從“顏體”中汲取營(yíng)養(yǎng)。爾后，許多有遠(yuǎn)見(jiàn)的書(shū)壇大家也一直在探索如何在“顏體”中尋求突破的路子，近代天津書(shū)法大家華世奎便是其中杰出的代表。然而由于種種原因，書(shū)法前賢們開(kāi)創(chuàng)的路子在當(dāng)代后繼乏人。不過(guò)，近些年看了劉庚三先生的書(shū)作，又使我重新燃起了希望之火。

劉庚三，1923年出生于甲骨文的故鄉(xiāng)河南省安陽(yáng)市一貧苦家庭，幼讀私塾，受中華傳統(tǒng)美德思想教育，立志報(bào)國(guó)。1946年，先生來(lái)開(kāi)封謀生，曾在一家民辦報(bào)社從事文職工作。1948年，他經(jīng)中共地下黨員介紹參加革命，到豫蘇建院公教人員訓(xùn)練班做文印工作。新中國(guó)成立后，他歷任開(kāi)封市政府秘書(shū)與開(kāi)封市百貨公司業(yè)務(wù)科辦事員等職，因工作勤懇踏實(shí)，多次被評(píng)為先進(jìn)工作者和勞動(dòng)模范，1984年離休，1993年辭世，享年70歲。先生天性穎悟，也許是受殷商書(shū)法古韻的浸染，自幼便對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了濃厚興趣。先生執(zhí)著于硯田歷數(shù)十春秋，孜孜不倦，對(duì)顏真卿《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》《大唐中興頌》等碑和華世奎《雙烈女碑》用功尤多，打下了扎實(shí)的筆墨功底，并將顏、華二體融會(huì)貫通，大膽創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特之面目，世稱“庚三體”①，又稱“顏?zhàn)凅w”或“顏汴體”。先生在書(shū)法藝術(shù)上進(jìn)行了可貴的探索，走的是一條吐故納新的改革之路。

“顏體”是繼王羲之后我國(guó)書(shū)法發(fā)展的又一座高峰，具有里程碑的意義。歷來(lái)習(xí)顏者甚眾，但也有一個(gè)問(wèn)題，習(xí)書(shū)者由于不能正確把握“顏體”的用筆與結(jié)構(gòu)，大多寫(xiě)得不是臃腫不堪，就是俗不可耐，失去了“顏體”的應(yīng)有之義。“顏體”的學(xué)習(xí)并非像某些人所言的“易入門(mén)徑”，更多的情況則是，歷來(lái)習(xí)顏者多如牛毛，但真正取得成功者鳳毛麟角。習(xí)顏者不是望而卻步，就是望洋興嘆，故能登堂入室者寥寥，更遑論在“顏體”基礎(chǔ)上進(jìn)行一番開(kāi)拓了。如何不失“顏體”的本質(zhì)，又能在其基礎(chǔ)上有所突破，這成為擺在眾多習(xí)顏書(shū)者面前的一個(gè)新課題，也是習(xí)顏書(shū)的前賢們不斷追求的夢(mèng)想。盡管米芾曾痛斥顏氏楷書(shū)為“后世丑怪惡札之祖”，但他對(duì)顏書(shū)并非絕對(duì)排斥，也有推崇之處。如對(duì)顏真卿的行書(shū)《爭(zhēng)座位帖》就贊美道：“有篆籀氣，為顏書(shū)第一。字相連屬，詭異飛動(dòng)，得于意外。”“此帖在顏?zhàn)顬榻芩?。”顏?shū)的巨大魅力吸引著一代又一代欲在此方面有造詣?wù)咦巫我郧笾?。清代以前自不必說(shuō)，但以清代至新中國(guó)成立初期的一段時(shí)間而論，學(xué)顏書(shū)者就取得了巨大的成就，并產(chǎn)生了一批學(xué)有所成的大家，如錢(qián)南園、何紹基、翁同龢、華世奎、譚延闿等，但隨后便陷于停滯。直到改革開(kāi)放后書(shū)法進(jìn)入復(fù)興期，這個(gè)話題才又重新回到書(shū)法界關(guān)注的視野之中。

二

改革開(kāi)放的春風(fēng)使我國(guó)包括書(shū)法在內(nèi)的文化建設(shè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的可喜局面，優(yōu)秀書(shū)法人才與書(shū)法作品如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。但也隨之泛起了一股泡沫，新時(shí)期的不少習(xí)書(shū)者受展廳競(jìng)技利益的驅(qū)動(dòng)和氛圍的驅(qū)使，人心躁動(dòng)，急于事功者有之，喜歡獵奇者有之，這樣的一種氛圍與書(shū)法形成的客觀環(huán)境表現(xiàn)出某種形式的不協(xié)調(diào)。而書(shū)法藝術(shù)成就的取得需要一種寧?kù)o平和的心態(tài)，乃至寂寞冷清的客觀環(huán)境。令人欣慰的是，在當(dāng)下書(shū)壇進(jìn)入競(jìng)技時(shí)代的大背景下，仍有不少人甘于“抱殘守闕”，遠(yuǎn)離塵囂，摒棄現(xiàn)實(shí)功利的誘惑，默默地耕耘于自己的一方硯田，執(zhí)著于藝術(shù)領(lǐng)域的跋涉之旅，進(jìn)行了一番可貴的探索，取得了不菲的成就，劉庚三先生就是這樣的一位書(shū)家。先生對(duì)書(shū)法方面的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面。

第一，先生在深研前人法書(shū)基礎(chǔ)上，不拘成法，大膽革新，使“顏體”從人見(jiàn)而畏之變得秀雅可人。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，書(shū)法亦然。清楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》曰：“自來(lái)學(xué)前賢書(shū)，未有1. 不變其貌而能成家者?！蓖硖漆寔啑墩摃?shū)》云：“凡書(shū)通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體。永禪師、禇遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為‘書(shū)奴，終非自立之體。是書(shū)家之大要?！毕壬鷷?shū)法根基于“顏體”，從近代天津書(shū)法大家華世奎顏體（“華體”）變格而成。這與先生景仰顏真卿和華世奎的人品氣質(zhì)有關(guān)。顏書(shū)氣勢(shì)雄偉，低昂有態(tài)，縱橫有象，具廟堂之氣，“人初見(jiàn)而畏之”。而華世奎雖對(duì)顏書(shū)有所改造，盛氣削弱，但面貌過(guò)于單薄。先生反觀歷史，在華世奎書(shū)體基礎(chǔ)上，深思熟慮，不拘成法，最終確立了自己的審美定位。他將魏晉時(shí)期的瀟灑飄逸書(shū)風(fēng)融入顏書(shū)之中，注入了清秀婉麗的因子，使之不失端莊而溫潤(rùn)如玉，使顏體由“人初見(jiàn)而畏之”一變而為和藹可親、秀雅可人;讓“顏體”的廟堂之氣開(kāi)始走下神壇，接近“地氣”，走進(jìn)普通百姓生活，從神壇步入民間，既不失傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，使書(shū)法在體現(xiàn)其公共藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)具有了更高姿態(tài)。這可謂在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)作者與讀者之間找到了合適的藝術(shù)定位與筆墨語(yǔ)言。同時(shí)，先生還對(duì)“斷筆”技法大膽創(chuàng)新，取得了“筆斷韻未盡，墨離神相隨”之藝術(shù)效果，于細(xì)微處見(jiàn)靈動(dòng)，于變化中見(jiàn)精神。點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)用精準(zhǔn)而到位，章法的整體布局錯(cuò)綜而富有條理。其書(shū)以清新典麗、簡(jiǎn)靜雅致、雍容華貴、開(kāi)合有度見(jiàn)長(zhǎng)，外顯雄健，中藏秀質(zhì)，儼然大家閨秀，標(biāo)志著“庚三體” 獨(dú)特風(fēng)貌的完全形成。啟功先生見(jiàn)其作品，贊賞再三，稱其為“中原第一筆”?！稌?shū)法論壇》評(píng)劉庚三為當(dāng)代楷書(shū)大師，先生在書(shū)法界之地位由此確立。

自古至今，大凡書(shū)法能成一代宗師者，多為當(dāng)朝重臣，或出自名門(mén)望族。而先生一介布衣，有此成就，既是先生數(shù)十年于硯田辛勤耕耘之結(jié)晶，也是社會(huì)日益進(jìn)步、盛世出英才的結(jié)果。一般而論，字有名人書(shū)法和書(shū)法名人之分。名人書(shū)法者，名、書(shū)并重，而名居先;書(shū)法名人則獨(dú)重在書(shū)，書(shū)善而后名顯。先生以布衣聞名書(shū)壇，實(shí)屬難能可貴。先生雖以楷書(shū)著稱于世，但行書(shū)也寫(xiě)得典雅峭麗、瀟灑流暢、錯(cuò)落有致、氣息古雅。細(xì)觀之，如“滿天風(fēng)雨舞龍?jiān)?，“韻高千古，力屈萬(wàn)夫”之韻致自然顯現(xiàn)，給人以強(qiáng)烈的清新脫俗感，顯示了先生扎實(shí)的筆墨功底。