王家樂(lè)

摘? 要：《孟子·盡心下》“舜之飯糗茹草”一條存在不同訓(xùn)解，其分歧主要集中在“被袗衣”之“袗”上。一種觀點(diǎn)是將“袗”釋為“畫(huà)”，“袗衣”即“天子之盛服”;另一種觀點(diǎn)是將“袗”釋為“單衣”，義同《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中“袗絺绤”之“袗”。在前人訓(xùn)釋的基礎(chǔ)上，從“袗”的詞義本身、文本語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境三個(gè)方面，對(duì)“被袗衣”之“袗”的語(yǔ)義進(jìn)行考辨?！睹献印けM心下》“被袗衣”之“袗”應(yīng)作“單衣”解，而沒(méi)有“盛服”義。

關(guān)鍵詞：《孟子》;“袗”;訓(xùn)解

一、“被袗衣”之“袗”的傳統(tǒng)訓(xùn)解

《孟子·盡心下》第六則：“孟子曰：‘舜之飯糗茹草也，若將終身焉;及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之?！泵献邮钦f(shuō)，像大舜這樣的圣人，既不因貧賤而慕求于外，也不因富貴而有動(dòng)于中。處境變化便隨遇而安，時(shí)刻保持心性不移。

在歷代學(xué)者對(duì)《孟子》的訓(xùn)解中，對(duì)這段話中“被袗衣”之“袗”的解釋，大致有兩種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)以漢代趙岐的《孟子章句》為代表。他訓(xùn)“袗”為“畫(huà)”，“袗衣”是“天子之盛服”，即有華麗紋飾的服裝。具體如下：

袗，畫(huà)也。果，侍也。舜耕、陶之時(shí)，飯糗茹草，若將終身如是。及為天子，被畫(huà)衣黼黻絺繡也，鼓琴以協(xié)音律也，以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當(dāng)有之也。[1]（P251）

趙注訓(xùn)“袗”為“畫(huà)”，“袗衣”即“畫(huà)衣”，也就是“黼黻絺繡”之衣?！绊腠辍弊钤绯鲎灾苤?，為天子冕服十二章紋樣中的兩種，“黼黻絺繡”之衣即指天子繡有華美紋飾的盛服。此時(shí)的華衣、雅琴、美侍，皆意與“耕、陶之時(shí)”的貧賤作對(duì)比，言舜雖境遇改變，卻不改其心。

宋代孫奭的疏繼承了趙岐的注，并在其訓(xùn)“袗”為“畫(huà)”的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的闡發(fā)：

此章言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，舜降圣德，所以殊者也……及堯禪位，為之天子，所被以畫(huà)衣黼黻絺繡，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實(shí)，若固自當(dāng)有之也……云“袗，畫(huà)也?！薄墩f(shuō)文》云：“袗，玄衣也?！薄犊讉鳌吩疲骸绊肴舾危霝閮梢严啾?，葛之精曰絺，五色備曰繡?！盵1]（P251）

孫奭認(rèn)為，這里是通過(guò)兩種境遇的對(duì)比來(lái)突出大舜“厄窮不憫，貴而思降”的高貴品德?！靶愐隆薄肮那佟薄岸倍际侵v“及其為天子”之貴。他還引用《說(shuō)文》“袗，玄衣也”的解釋，來(lái)佐證“袗衣”可為“天子玄服”;并引用孔安國(guó)的解釋，來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明趙注中所提到的“黼黻絺繡”的含義，即它們都是說(shuō)天子服飾之華美的。

理學(xué)的集大成者朱熹在《孟子集注》中也基本沿用了趙岐“袗衣”即“畫(huà)衣”的訓(xùn)釋：

袗，之忍反……袗，畫(huà)衣也……言圣人之心，不以貧賤而有慕于外，不以富貴而有動(dòng)于中，隨遇而安，無(wú)預(yù)于己，所性分定故也。[2]（P209）

朱熹認(rèn)為，這段話是以兩種境遇的比較，來(lái)凸顯大舜“不以貧賤而有慕于外，不以富貴而有動(dòng)于中”的“圣人之心”，同時(shí)，還將其納入到自己的理學(xué)體系范疇內(nèi)。

綜合上述訓(xùn)釋，不難發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者對(duì)“袗”的詞義理解，在一定程度上是依據(jù)于具體語(yǔ)境的。

第二種觀點(diǎn)則明確反對(duì)訓(xùn)“袗”為“畫(huà)”，認(rèn)為“袗衣非畫(huà)衣”。清代學(xué)者焦循在《孟子正義》中用了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅駁斥了“袗衣為畫(huà)衣”的看法，并指出“袗”應(yīng)同《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中“袗絺绤”之“袗”，是指麻葛單衣。歸納起來(lái)看，焦循的理由主要有三點(diǎn)：

一是“袗衣為畫(huà)衣”與舜“燕居而質(zhì)”不符。焦循曰：“任氏大椿《深衣釋例》云：‘《孟子》“被袗衣，鼓琴”，趙岐注：“袗，畫(huà)也。黼黻絺繡也?！狈蚬那?，宴居時(shí)也。舜于養(yǎng)老朝燕，僅服白布深衣，而燕居則服黼黻絺繡，非所以明質(zhì)，故袗衣當(dāng)非畫(huà)衣也……”[3]（P569）這里焦循引用任大椿的觀點(diǎn)，指出“被袗衣”“鼓琴”應(yīng)是大舜宴居閑適時(shí)的行為。據(jù)記載，舜在“養(yǎng)老朝燕”等正式場(chǎng)合是穿“白布深衣”這樣樸素的服飾的，而家居閑適之時(shí)卻身著“黼黻絺繡”的“盛服”，似乎與事理不符，同時(shí)也與舜這位賢德帝王講究樸質(zhì)的品德相矛盾。因此，袗衣不應(yīng)作畫(huà)衣來(lái)解釋。

二是“袗衣非畫(huà)衣”與《史記》的相關(guān)記載暗合?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·虞舜紀(jì)》云：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊?！边@是說(shuō)堯帝在考察舜的期間，由于舜表現(xiàn)出色，曾經(jīng)給予他“絺衣”與“琴”的獎(jiǎng)勵(lì)，并為其修建糧倉(cāng)，賞賜牛羊。許多清代學(xué)者也注意到《史記》的這段記載，并引為證據(jù)。焦循曰：“任氏大椿《深衣釋例》云：‘……《史記》“堯乃賜舜絺衣與琴”，與舜被袗衣鼓琴事適相會(huì)。然則袗衣或即絺衣與？賜予止用絺葛布衣，可知當(dāng)時(shí)之質(zhì)?？资蠌V森《經(jīng)學(xué)卮言》云：‘袗，非畫(huà)也。義如“袗絺绤”之袗?！妒酚洝け炯o(jì)》“堯賜舜絺衣與琴”是也?？资稀⑷问弦妒酚洝氛f(shuō)之，是也?！盵3]（P569）任大椿《深衣釋例》和孔廣森《經(jīng)學(xué)卮言》都以《史記》為據(jù)，認(rèn)為《孟子·盡心下》中的“袗衣”就是《史記》中堯賞賜給舜的“絺衣”，即素葛單衣。焦循對(duì)此也深表贊同。

三是“袗衣”“絺衣”并非不珍貴。焦循曰：“……絺绤為袗，故《孟子》謂之袗衣。得被袗衣者，以堯賜絺也。得鼓琴者，以堯賜琴也。二女所以侍者，帝釐降二女也。以耕夫一旦膺天子之知，賜賞若此，明其榮顯也。若徒袗絺绤而鼓琴，則不過(guò)習(xí)為山人耳?！盵3]（P569）這里焦循首先指出，“袗”與“絺绤”為同義詞，均由葛布制成，因此，“袗衣”就是“絺衣”。接著，焦循結(jié)合具體語(yǔ)境，對(duì)將“袗衣”釋為“絺衣”可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)比不夠強(qiáng)烈這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，“鼓琴”之所以珍貴是因?yàn)榇饲倌藞蛩n，“二女”之所以矜貴是因?yàn)樗齻兪菆蛩嵔?，以此類推，“袗衣”也是珍貴的，其珍貴不是在于物質(zhì)材料，而是因?yàn)樗瑯邮菆虻鬯p賜，是榮譽(yù)、認(rèn)可的象征，因此，值得格外尊貴。

值得注意的是，楊伯峻先生也認(rèn)為，“袗”即“袗絺绤”之“袗”，指麻葛單衣，并指出訓(xùn)“袗”為“畫(huà)”、釋“袗衣”為“盛服”的說(shuō)法，于經(jīng)傳中缺乏例證，恐不可信[4]（P326）。

綜上所述，歷代注家對(duì)“被袗衣”之“袗”的訓(xùn)解，大致可以分為兩類：一種觀點(diǎn)是將“袗”釋為“畫(huà)”，“袗衣”即“天子之盛服”;另一種觀點(diǎn)是將“袗”釋為“單衣”，義同《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中“袗絺绤”之“袗”。下面，本文首先就“袗”的語(yǔ)義系統(tǒng)進(jìn)行考察，并結(jié)合詞義本身、文本語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境等方面，探究“被袗衣”之“袗”的正解。

二、“袗”的語(yǔ)義考察

我們首先對(duì)“袗”在古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義進(jìn)行了全面考察。可以發(fā)現(xiàn)，“袗”在文獻(xiàn)中的使用頻率并不算高。同時(shí)，古代字書(shū)所收錄的“袗”的義項(xiàng)，主要有“襌衣”“玄服”“衣同色”“盛服”等。參照相關(guān)工具書(shū)，并結(jié)合“袗”在文獻(xiàn)的具體用例，我們可以將“袗”的義項(xiàng)歸納為以下幾種：

（一）“襌（單）衣”義

《說(shuō)文解字·衣部》：“袗，玄服也。從衣?聲?！倍斡癫米ⅲ骸靶悾R衣也。各本作玄服也。今按《論語(yǔ)》‘當(dāng)暑紾絺绤。陸云：‘本又作袗?！断虑Y》注引《論語(yǔ)》作袗?？装矅?guó)曰：‘暑則單服?！队裨濉罚骸窠偫?，不入公門(mén)。鄭云：‘振讀為袗。袗，襌也。依此二注定其解?！盵5]（P389）段玉裁以《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》孔安國(guó)注和《禮記·玉藻》鄭玄注為依據(jù)，把許慎原說(shuō)中的“玄服”改為“襌衣”，并將其作為“袗”的正解。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是有一定道理的?！墩f(shuō)文解字·衣部》：“襌，衣不重。從衣單聲?！币R衣又稱“單衣”，指夏天時(shí)單層的長(zhǎng)衣，系平日所穿的常服;如果出行接待賓客，則需要加上衣。

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索，我們發(fā)現(xiàn)，“襌（單）衣”是“袗”最常用的義項(xiàng)。例如：

（1）《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之?！焙侮碳庖装矅?guó)曰：“暑則單服。絺绤，葛也。必表而出之，加上衣?！被寿┦瑁骸爱?dāng)暑雖熱，絺绤可單;若出，不可單，則必加上衣也?！?/p>

（2）《禮記·曲禮下》：“龜策、幾杖、席蓋、重素、袗絺绤，不入公門(mén)?！编嵭ⅲ骸靶?，單也?？鬃釉唬骸?dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。為其形褻?！?/p>

（3）《禮記·玉藻》：“振絺绤不入公門(mén)，表裘不入公門(mén)。”鄭玄注：“振，讀為袗。袗，襌也。表裘，外衣也。二者形且褻，皆當(dāng)表之乃出?！?/p>

從上述用例及訓(xùn)解可以看出，“袗”可以釋作“襌（單）衣”。同時(shí)，“袗”偶爾也可以活用為動(dòng)詞，泛指“穿衣”。例如：

（4）袗卻寒之裘，以御郁隆之暑。（東晉葛洪《抱樸子外篇·用刑》）

（二）“衣同色”義

“袗”除了有“襌（單）衣”義外，還具有“衣同色”義。例如：

（5）《儀禮·士冠禮》：“兄弟畢袗玄?！编嵭ⅲ骸靶?，同也。玄者，玄衣玄裳也……古文袗為均也?！?/p>

（6）《儀禮·士昏禮》：“女從者畢袗玄。”鄭玄注：“袗，同也。同玄者，上下皆玄?！?/p>

例（5）、例（6）說(shuō)的是“兄弟”和“女從者”都穿著上下同色的玄衣玄裳。

值得注意的是，在古代文獻(xiàn)中，當(dāng)“袗”訓(xùn)“同”時(shí)，其用例往往是以“袗玄”的形式出現(xiàn)，由此便生發(fā)出一個(gè)所謂“玄服”的訓(xùn)釋。比如，《說(shuō)文解字·衣部》：“袗，玄服也?！痹偃?，《禮記·月令》：“天子居玄堂左個(gè)，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉?！编嵭ⅲ骸敖瘛对铝睢吩弧溯F路，似當(dāng)為‘袗字之誤也?！笨追f達(dá)正義：“鄭以此月乘軫路，軫是車(chē)之后材，路皆有軫。何得云‘乘軫路？此‘軫字當(dāng)衣旁著?。袗是玄色，故以今《月令》‘軫字似當(dāng)為‘袗字錯(cuò)誤，以車(chē)旁為之。必知‘袗字為色者，以此經(jīng)云‘乘玄路，玄袗義同，故《昏禮》云‘女從者畢袗玄，鄭雖以袗為同，要袗是玄之類。”可見(jiàn)，孔穎達(dá)認(rèn)為“玄袗義同”，“袗色”即“玄色”。

關(guān)于“袗玄”之“袗”到底是“均同”義還是“玄色”義，清代學(xué)者胡培翚在《儀禮正義》“女從者畢袗玄”下有這樣一段論述：

袗，亦當(dāng)為袀，彼注云“袀，同也?！蓖呱舷陆孕?。段氏云注以同釋袀，以同玄釋袀玄者，此據(jù)其字之從勻而言。袀、均字，皆取勻會(huì)意，不從古文作均者，經(jīng)言衣服，則字從衣為切近也……《淮南子·齊俗訓(xùn)》“尸祝袀袨”，高誘注云：“袀，純服;袨，墨齋衣也?！笔切偙炯兎?。純服者謂衣裳同色，非袀即是玄。此經(jīng)“畢袀玄”，謂兄弟皆服玄衣玄裳。純玄之服為袀玄，故鄭訓(xùn)袀為同。[6]（P41）

胡氏所論主要涉及兩個(gè)問(wèn)題。首先，針對(duì)鄭玄“古文袗為均”的觀點(diǎn)，胡培翚認(rèn)為“袗當(dāng)為袀”更為合理，這是因?yàn)椤靶偂薄熬苯匀　皠颉倍谩巴绷x，同時(shí)由于文獻(xiàn)中搭配的對(duì)象是衣服，所以字從衣旁更為切近。其次，“袀”本為純服之名，“純服”的意思是衣裳同色，并非說(shuō)“袀”即是“玄”。筆者認(rèn)同胡氏的觀點(diǎn)。如果古文“袗”“袀”均為“玄色”之義，那么單說(shuō)“袗”即可，而沒(méi)有必要說(shuō)“袗玄”，“袗（“袀”）”“玄”應(yīng)各有其義。就此而言，“袗”應(yīng)具有“上下衣同色”的“純服”義，而并非“玄服”義。

（三）“盛服”義

如上所述，“袗”的“襌（單）衣”與“衣同色”這兩個(gè)義項(xiàng)基本上是可以確定的。而與《孟子》“被袗衣”相關(guān)聯(lián)的，就是“袗”是否有“盛服”義、“袗衣”能否表示“天子之盛服”這一問(wèn)題。

關(guān)于這一問(wèn)題，段玉裁在“袗”字下注云：“袗，襌衣也。一曰盛服?！倍问险J(rèn)為，“袗”有“襌衣”與“盛服”兩個(gè)義項(xiàng)，并對(duì)“袗”的“盛服”義進(jìn)行了闡釋：“一曰盛服。?本訓(xùn)稠發(fā)，凡?聲字多為濃重?！渡狭仲x》‘磐石裖崖，孟康曰：‘裖，?致也。以石致川之廉也。是裖與?、稹字義同?！睹献印贰恍愐拢愐乱喈?dāng)謂盛服。趙云‘畫(huà)衣者，不得其說(shuō)，姑依《皋陶謨》作繪言之耳。然則袗亦可訓(xùn)盛服。”[5]（P389）

段玉裁指出，趙岐注訓(xùn)“袗”為“畫(huà)”的做法欠妥，但是“袗”的確是有“盛服”義。這主要是由它的聲旁“?”所致，“?本訓(xùn)稠發(fā)，凡?聲字多為濃重”。段氏所舉例證除《孟子》“被袗衣”之外，還有西漢司馬相如的《上林賦》：“磐石裖崖，嵚巖倚傾。”《漢書(shū)·司馬相如傳上》顏師古注：“孟康曰：‘裖，?致也。崖，廉也。以石致川之廉也。師古曰：‘裖、?，并音之忍反。致，音直二反。謂重密而累積?！卑炊问纤裕瑒t“裖”為“袗”之異體字，有“重密累積”義，以此類推，衣之“重密累積”即為盛服。

姑且不論是否凡?聲字都有“濃重”義，也不論石頭的“累積”和衣服的“累積”是否相通，只論“袗”在文獻(xiàn)中作“重密累積”義的用例，也極為罕見(jiàn)。除了《上林賦》外，我們還在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋玉《高唐賦》中發(fā)現(xiàn)了“裖”的一個(gè)用例：“盤(pán)岸巑岏，裖陳磑磑?！薄段倪x·宋玉〈高唐賦〉》李善注：“磑磑，高貌?！睆堛娮ⅲ骸皫m岏、磑磑，皆山之峻大貌?！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“裖，假借為鎮(zhèn)?！薄陡咛瀑x》和《上林賦》中的“裖”所修飾的對(duì)象都是巖石，語(yǔ)境也很相像，其特點(diǎn)都是在于“重”和“沉”，在于往下施加壓力。由此可見(jiàn)，顏師古將“裖、?”釋為“重密累積”并非完全準(zhǔn)確。我們認(rèn)為，將這兩例中的“裖”視為“鎮(zhèn)”之假借，也許是更為合理一些。

再回到“袗”之“盛服”義這一問(wèn)題。在《經(jīng)籍籑詁》《故訓(xùn)匯纂》乃至《漢語(yǔ)大詞典》中，“袗”字下皆設(shè)有“盛服”義項(xiàng)，而且它們所舉的例證都是出自《孟子·盡心下》。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索，除“被袗衣”之外，只有一例勉強(qiáng)可以和“天子之盛服”掛鉤。這一例證出自南朝沈炯《勸進(jìn)梁元帝第三表》：“縱陛下拂袗衣而游廣成，登弇山而去東土。群臣安得仰訴，兆庶何所歸仁。”不過(guò)，該例證中的“袗衣”能否解釋為“天子之盛服”尚存有疑問(wèn)。此表為勸蕭繹登帝位而作，其中的“廣成”即著名道士“廣成子”，“弇山”為傳說(shuō)中的日沒(méi)之所，而“拂衣”按照《漢語(yǔ)大詞典》的解釋是：“振衣而去。謂歸隱?！庇纱丝芍@段話的意思是假設(shè)蕭繹選擇歸隱，臣民將無(wú)所歸依。問(wèn)題是，蕭繹如果確實(shí)是選擇歸隱的話，為什么會(huì)穿“天子之盛服”呢？顯然，應(yīng)是身著“麻葛單衣”更符合語(yǔ)境。

總的來(lái)看，在古代文獻(xiàn)中，“袗”作“盛服”義的例證不僅很少，而且還存在著這樣那樣的問(wèn)題。正因如此，所以清代學(xué)者錢(qián)大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄·袗衣》中說(shuō)：“袗，古書(shū)訓(xùn)單，又訓(xùn)同，皆無(wú)盛服之義?！盵7]（P115）楊伯峻也指出，釋“袗衣”為“盛服”的說(shuō)法，于經(jīng)傳中缺乏例證，恐不可信。筆者同樣認(rèn)為，將“袗”釋作“盛服”實(shí)屬望文生義，缺乏必要的語(yǔ)義理?yè)?jù)。

三、“被袗衣”之“袗”的語(yǔ)義探究

在前文分析的基礎(chǔ)上，我們?cè)購(gòu)脑~義本身、文本語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境等三個(gè)方面，來(lái)探究“被袗衣”之“袗”的具體語(yǔ)義。

（一）“袗”的詞義

從古代文獻(xiàn)中“袗”的自身詞義系統(tǒng)來(lái)看，“袗”既可釋為“襌（單）衣”，也可釋為“同”，但“袗”釋作“畫(huà)”、釋作“黼黻絺繡”、釋作“天子之盛服”，則缺乏客觀的理?yè)?jù)和足夠的例證。上文對(duì)此已進(jìn)行了詳盡分析，這里不再贅述。需要著重指出的是，“袗”作“襌（單）衣”義的用例最為常見(jiàn)，而且它與“絺绤”的聯(lián)系十分密切，經(jīng)常粘合在一起出現(xiàn)。

（二）文本語(yǔ)境

從具體語(yǔ)境來(lái)看，《孟子》此則意在通過(guò)大舜“耕、陶之時(shí)”和“及為天子”兩種境遇的對(duì)比，來(lái)突出舜“厄窮不憫，貴而思降”的非凡品質(zhì)。他“耕、陶之時(shí)”，過(guò)著“飯糗茹草”的清苦生活;“及為天子”之時(shí)，則在宴居閑適時(shí)穿著堯賜予的素葛單衣，彈奏堯贈(zèng)送的五弦琴，堯帝之二女侍奉于側(cè)。如果大舜宴居之時(shí)仍穿“天子之盛服”，則未免與事理不符。需要指出的是，“袗衣”并非不尊貴，它與“琴”“二女”一樣，彰顯的是帝堯親賜的榮耀?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)·虞舜紀(jì)》曾記載瞽叟、象千方百計(jì)謀害大舜，自認(rèn)為陰謀得逞，遂分割舜的家產(chǎn)：“象與其父母分。于是曰：‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。象乃止舜宮居，鼓其琴?！边@里象特意提出自己想得到“堯二女與琴”，可知“琴”在其心目中的分量。由此也不難想象，“絺衣（袗衣）”為堯所賞賜，作為一種榮譽(yù)的象征，它在大舜那里也應(yīng)具有重要的地位和意義。

（三）歷史語(yǔ)境

從歷史語(yǔ)境來(lái)看，如前所述，將“袗衣”釋為“素葛單衣”，是與《史記》記載相符的。同時(shí)，從其他文獻(xiàn)記載來(lái)看，堯與舜都是生活樸素、儉約的帝王。這類記載有很多，此處只舉一例。《淮南子·精神訓(xùn)》云：“今高臺(tái)層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斫，素題不枅。珍怪奇味，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也，而堯布衣掩形，鹿裘御寒。養(yǎng)性之具不加厚，而增之以任重之憂。故舉天下而傳之于舜，若解重負(fù)然。非直辭讓，誠(chéng)無(wú)以為也?！盵8]（P162）

這段記載雖不免夸張之辭，但依然可以看出堯是一位生活作風(fēng)極為簡(jiǎn)樸的帝王。被堯帝選中的繼承者舜，理應(yīng)也是如此。如任大椿《深衣釋例》云：“《淮南子·精神訓(xùn)》：‘文繡狐白，人之所好也。而堯布衣掩形，鹿裘御冬，有虞氏之深衣亦猶是堯之布衣也?！堵肥贰ず蠹o(jì)》云：‘夏禹衣裳細(xì)布，牟追元冕，衣裳借用細(xì)布，蓋承有虞氏深衣之質(zhì)?！盵9]（P235）《禮記·王制》亦云：“有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老?！编嵭ⅲ骸坝杏菔腺|(zhì)，深衣而已?！边@是說(shuō)大舜著皇（冕類）祭祀，以白布之深衣養(yǎng)老。由此可知，舜也是一位艱苦樸素的帝王。因此，如果說(shuō)大舜宴居時(shí)的服飾是“黼黻絺繡”，就不能體現(xiàn)其生活質(zhì)樸的一貫作風(fēng)與性格特征。

綜上所述，將《孟子·盡心下》中的“被袗衣”之“袗”釋作“畫(huà)”、釋作“黼黻絺繡”、釋作“天子之盛服”，既缺乏足夠的例證支撐，也缺乏客觀的理?yè)?jù)支撐。這里的“袗”應(yīng)是《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的“袗絺绤”之“袗”，即麻葛單衣。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]趙岐注.[宋]孫奭疏.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2][宋]朱熹.孟子集注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992.

[3][清]焦循.孟子正義[M].石家莊：河北人民出版社， 1988.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[5][清]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社， 1988.

[6][清]胡培翚.儀禮正義[M].段熙仲點(diǎn)校.南京：江蘇古籍出版社，1993.

[7]程羽黑箋注.十駕齋養(yǎng)新錄箋注（經(jīng)史之部）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2015.

[8][漢]劉安著.[漢]許慎注.淮南子[M].陳廣忠校點(diǎn). 上海：上海古籍出版社，2016.

[9][清]任大椿.深衣釋例[M].燕禧堂五種本（清乾隆年間刻本）.

The Explanation of“Zhen（袗）”in the Sentence “Pi Zhenyi（被袗衣）” in Mencius

Wang Jiale

（School of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract：There are different views on the understanding of the sentence“pi zhenyi（被袗衣）”in Mencius.And the dispute mainly focuses on the meaning of the word“zhen（袗）”.Some people interpret it as picture，and“zhen yi（袗衣）”is the gorgeous clothes of the emperor，while others think“zhen（袗）”refers to the light and thin garment made of ko-hemp cloth.Based on the collection and analysis of previous explanations， making textual research on the meaning of“zhen（袗）”from three aspects： the system of word meaning，the context of the text and the historical context， And here came to the conclusion that“zhen（袗）”in the sentence“pi zhenyi（被袗衣）”means single clothes， and it doesnt have the meaning of gorgeous clothes.

Key words：Mencius;“zhen（袗）”;exegetics