任 維，張應(yīng)杭

（1.福建農(nóng)林大學(xué) 園林學(xué)院，福建 福州 350002；2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310028）

一、引言

在全球化語(yǔ)境下，快速的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程顯著改變了我國(guó)城鄉(xiāng)人居環(huán)境風(fēng)貌，環(huán)境中東方韻味與民族特征不斷喪失的窘境日益凸顯，尋找本土原生的身份與文化認(rèn)同已成為當(dāng)代國(guó)人的精神需求[1]。風(fēng)景園林作為人居環(huán)境的理想范式，以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為內(nèi)核，將科學(xué)與藝術(shù)交理融會(huì)，致力于營(yíng)造生態(tài)良好、風(fēng)景優(yōu)美的人居環(huán)境，始終承載著人類對(duì)美好生活的追求與夢(mèng)想[2-3]。不同文明、不同國(guó)家在各自的文化體系下，聚焦理想的人與自然關(guān)系，形成了各具特征的風(fēng)景園林樣式，這些不同的風(fēng)景園林樣 式在很大程度上塑造 了不同地區(qū)人居環(huán)境間的差異性與辨識(shí)度，是不同的文化體系在自然 認(rèn)知、哲學(xué)思辨、藝術(shù)審美、設(shè)計(jì)實(shí)踐等方面的綜合體現(xiàn)。

在我國(guó)當(dāng)前的城鄉(xiāng)人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，西方重理性思維的設(shè)計(jì) 理念大行其道，而重感性的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向日漸式微[4]，為應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，山水文化體系、園林美學(xué)、風(fēng)景園林價(jià)值觀等已成為近年來(lái)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)議題。山水文化體系是我國(guó)人居環(huán)境發(fā)展脈絡(luò)的主線，孕育了山水文化理念下的傳統(tǒng) 風(fēng)景園林設(shè)計(jì)觀，深刻反映了中華民族的人格精神[1，5-6]。園林美學(xué)方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)者著重從中國(guó)傳 統(tǒng) 園林的美學(xué)思想[7-9]、近現(xiàn)代風(fēng)景園林美學(xué)的范式轉(zhuǎn)變[10-11]、園林空間結(jié)構(gòu)與美學(xué)特征[12]、園林美學(xué)量化評(píng)價(jià)[13-14]等方面進(jìn)行了有益探索，認(rèn)為中國(guó)的園林美學(xué)已由人文主義、古典主義向生態(tài)主義、倫理化等方向發(fā)展。風(fēng)景園林價(jià)值觀方面，相關(guān)研究主要聚焦于探討風(fēng)景園林的自然價(jià)值觀[15-16]與文化價(jià)值觀[17-19]，都從更深層次反思中西方風(fēng)景園林差異的自 然與文化價(jià)值觀根源。

當(dāng)前，中國(guó)的風(fēng)景園林正面臨著有可能失語(yǔ)、失真和失傳的現(xiàn)實(shí)困境[4]，這在一定程度上反映了一個(gè)民族在文化與審美觀上的不自信。風(fēng)景園林作為物化的審美觀，是一個(gè)民族文化的重要呈現(xiàn)體之一。在堅(jiān)定文化自信 的新時(shí)代，回溯中國(guó)風(fēng)景 園林空間哲學(xué)與文化審美的傳統(tǒng) 脈絡(luò)，明晰本民族理想人居 環(huán)境的文化與審美坐標(biāo)，探究中國(guó)風(fēng)景園林的審美文化緣由、美學(xué)自覺(jué)及其原則守持，進(jìn)而探討其傳承與創(chuàng)新策略，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、營(yíng)建具有本土特征的城鄉(xiāng)人居環(huán)境等顯然具有重要的學(xué)理與現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)風(fēng)景園林的文化與審美坐標(biāo)

明晰本民族理想人居環(huán)境的文化與審美坐標(biāo)，是探究中國(guó)風(fēng)景園林美學(xué)自覺(jué)的關(guān)鍵。以下將從縱向梳理中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)與文化審美的傳統(tǒng)脈絡(luò)，橫向?qū)Ρ戎形鞣斤L(fēng)景園林之間的風(fēng)格差異，以此來(lái)解讀中國(guó)風(fēng)景園林的文化與審美坐標(biāo)。

1.中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)與文化審美的傳統(tǒng)脈絡(luò)

中國(guó)風(fēng)景園 林集中體現(xiàn)了“哲學(xué)—藝術(shù)—風(fēng)景園林”共同、共通、共時(shí)建構(gòu)與長(zhǎng)進(jìn)的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，將物質(zhì)空間與精神空間相交融，反映了國(guó)人對(duì)理想人居環(huán)境的“超道德價(jià)值”追求，是展現(xiàn)中華民族特色的空間哲學(xué)體系的重要組成部分[4-5]。在各個(gè)歷史時(shí)期，空間哲學(xué)作為形上學(xué) 基礎(chǔ)，始終對(duì)文化審美產(chǎn)生根本影響。與此同時(shí)，文化審美也借由不同的世俗化載體，反映著彼時(shí)的空間哲學(xué)。由此可見(jiàn)，對(duì)空間哲學(xué)的把握與認(rèn)知是關(guān)鍵。

縱向梳理中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)與文化審美的傳統(tǒng)脈絡(luò)，需要借助一套合宜的中國(guó)哲學(xué)方法論。在眾多中國(guó)哲學(xué)方法 論中，杜保瑞先生基于四個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題的“四方架構(gòu)”理論（如圖1所示）較好地規(guī)避馮友蘭、方東美、牟宗三、唐君毅、湯一介、勞思光、張立文等諸位先生的哲學(xué)方法論之不足，在進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦碚撧D(zhuǎn)換后能很好地適用于空間哲學(xué)研究[5,20]。儒家、道家、佛家三大思想彼此交融，形成了我國(guó)以儒家為主干，道家、佛家與其互補(bǔ)融糅的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài) 主流，這對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響[21]。運(yùn)用“四方架構(gòu)”理論對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)加以解讀，聚焦于探討、回答“中國(guó)風(fēng)景園林空間營(yíng)造所在的客觀世界是什么？”“中國(guó)風(fēng)景 園林空間營(yíng)造應(yīng)持的主觀價(jià)值是什么？”“中國(guó)風(fēng)景園林空間如何營(yíng)造？”“成為什么風(fēng)景園林空間？”4個(gè)基本問(wèn)題，并歸納為宇宙論、本體論、工夫論、境界論4個(gè)方面（詳見(jiàn)表1）。從結(jié)果上看，“山水”是中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)核，具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。從物質(zhì)屬性上看，“山水”包含以下3個(gè)層面：其一，在宇宙論（知識(shí)系統(tǒng)）層面作為自然環(huán)境的指代與總稱，是架構(gòu)天地萬(wàn)物的空間樞紐；其二，在工夫論（操作系統(tǒng)）層 面作為風(fēng)景園林空間營(yíng)造中的造 園要素、辯證布局、物境等實(shí)踐對(duì)象 與內(nèi)容；其三，在境界論（目標(biāo)系統(tǒng)）層面作為不同價(jià)值導(dǎo)向下 具有與之相對(duì)應(yīng)的境界特征的理想風(fēng)景園林空間范式。從精神屬性上看，“山水”包含以下兩個(gè)層面：其一，在本體論（價(jià)值系統(tǒng)）層面表征著不同價(jià) 值守持下的本體價(jià)值意識(shí)；其二，在境界論（目標(biāo)系統(tǒng)）層面反 映了不同價(jià)值導(dǎo)向下各類理想風(fēng)景園林空間范式的場(chǎng)所精神與意境含蘊(yùn)。

圖1 “四方架構(gòu)”理論

表1 基于“四方架構(gòu)”理論的中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)

中國(guó)風(fēng)景園林的文化審美深受其空間哲學(xué)的影響，儒、道 、釋互補(bǔ)共尊、滲透相融，先后經(jīng)歷了形、情、理、神、意的歷史發(fā)展過(guò)程（如圖2所示）[4,22]?？臻g哲學(xué)作為根基與本源，其歷史演 進(jìn)過(guò)程推動(dòng)了文化審美的發(fā)展與 變遷，進(jìn)而帶動(dòng)了創(chuàng)作手法的革新與 迭代。文化 審美先后經(jīng)歷了“君子比德”低層次自 覺(jué)審美（寫(xiě)實(shí)），以自然山水為美的感興審美（寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的初步結(jié)合），詩(shī)—畫(huà)—園互滲的文人山水審美萌芽（寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結(jié)合的深化），文人畫(huà)畫(huà)理介入造園藝術(shù)的文人山水審美成型（向?qū)懸廪D(zhuǎn)化），以文人山水審美為主體的多元化、世俗化的綜合審美（寫(xiě)意）的漸變 發(fā)展過(guò)程。由此可見(jiàn)，“山水 ”審美也一直是中國(guó)風(fēng)景園林文化審美的關(guān)鍵內(nèi)核，并在其空間哲學(xué) 的驅(qū)動(dòng)下持續(xù)演進(jìn)發(fā)展與外化顯現(xiàn)。

2.中西方風(fēng)景園林之間的 風(fēng)格差異

在風(fēng)景園林風(fēng)格的中西方橫向比較研究中，是否“自然”時(shí)常成為區(qū)別二者的重要標(biāo)準(zhǔn)，且將是否“自然”與風(fēng)景 園林設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式是否“不規(guī)則”劃上等號(hào)。比如，人們普遍認(rèn)為中國(guó)風(fēng)景園林的“不規(guī)則”設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式是自然的，而西方風(fēng)景園林的“規(guī)則”設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式是不自然的。這一認(rèn)知有待商榷。

圖2 中國(guó)風(fēng)景園林文化審美的歷史發(fā)展過(guò)程

表2 四類自然的自然認(rèn)知體系

聚焦于人與自然互動(dòng)的不同層面，自然有其廣泛的含義，且已形成了一個(gè)包括4類自然的自然認(rèn)知體系（詳見(jiàn)表2）?；谠擉w系，中西方風(fēng)景園林之間的風(fēng)格差異也就明晰了，概括來(lái)說(shuō)，是二者的原型（即所模仿的自然類型）不同：中國(guó)風(fēng)景園林以第一自然為創(chuàng)作原型，秉承“師法自然”的理念，一直將鐘靈秀美的自然山水景致視為理想的人居環(huán)境樣本而加以體察、感悟與模仿，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)“雖由人作，宛自天開(kāi)”的山水園林，并于數(shù)千年間經(jīng)歷了由寫(xiě)實(shí)向?qū)懸獾陌l(fā)展歷程；西方風(fēng)景園林以第二自然為創(chuàng)作原型，將物產(chǎn)豐足、肥沃富庶的田園作為理想的人居環(huán)境樣本，兼顧實(shí)用性與觀賞性，或是如西亞園林將灌溉農(nóng)業(yè)的構(gòu)成要素與空間特征轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素加以再現(xiàn)，或是如歐洲園林把外形為規(guī)則幾何的果樹(shù)園、葡萄園、蔬菜園、水池、灌渠等轉(zhuǎn)化為整形植物、花壇、水鏡面、水渠、噴泉等設(shè)計(jì)語(yǔ)匯加以重組[15,23]。因此，第一自然（原始的自然，即“山水”）始終激發(fā)著世代造園者的創(chuàng)作靈感，將中國(guó)風(fēng)景園林與山水詩(shī)、山水畫(huà)融會(huì)貫通，走上了與以第二自然（生產(chǎn)的自然）為創(chuàng)作原型的西方風(fēng)景園林截然不同的發(fā)展道路，這正是形成中西方風(fēng)景園林之間風(fēng)格差異的本源。

三、中國(guó)風(fēng)景園林的美學(xué)自覺(jué)與文化解析

基于中國(guó)風(fēng)景園林文化與審美坐標(biāo)的明晰，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)風(fēng)景園林追求“山水”審美的文化緣由是基于對(duì)天人之辯中追求天人合一境界的一種美學(xué)自覺(jué)。風(fēng)景園林作為一種創(chuàng)造理想生活環(huán)境的綜合藝術(shù)，其形而上的基礎(chǔ)是對(duì)天人關(guān)系的合理解決。受中國(guó)古代天人關(guān)系中悠久的天人合一觀的影響，中國(guó)風(fēng)景園林親近天地自然的“山水”，以“天人諧和”為美學(xué)核心，從而營(yíng)造山環(huán)水抱、曲徑通幽、宛如天成的園林之美。

天人合一的美學(xué)自覺(jué)在先秦就已確立。在天人之辯上，先秦哲學(xué)主要有老莊的法自然觀、荀子的改造自然觀、儒家的與自然相輔相成觀3種學(xué)說(shuō)[24]。以儒家、道家為代表的古代思想家竭力推崇對(duì)天地自然的敬畏之心，主張守持天人合一的基本立場(chǎng)。莊子甚至用詩(shī)一般的語(yǔ)言描述過(guò)天人合一的境界：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。天人合一立場(chǎng)可謂貫穿于整個(gè)古代哲學(xué)的發(fā)展歷程，促使“山水”（即第一自然）成為造園原型，賦予了中國(guó)風(fēng)景園林以敬畏和親近自然“山水”為基本立場(chǎng)的美學(xué)自覺(jué)。

與中國(guó)傳統(tǒng)迥然相異的是，西方文化自古希臘以來(lái)在天人關(guān)系中一直守持“天人二分”的立場(chǎng)，它主張人對(duì)自然的改造與征服。其自然觀在“人是目的”“做自然的主人”等理念的引領(lǐng)下，形成了與中國(guó)傳統(tǒng)天人合一文化迥然不同的天人觀。正是這種文化傳承使得西方風(fēng)景園林以改造和超越自然為美學(xué)基本理念，以“生產(chǎn)的自然”（即第二自然）為創(chuàng)作原型，借助人類“理性的技巧”（黑格爾語(yǔ)）[25]形成了布局對(duì)稱、造型規(guī)整的幾何式特征。

不同的美學(xué)立場(chǎng)，促成了中西方風(fēng)景園林不同民族風(fēng)格的形成。中國(guó)風(fēng)景園林對(duì)天人合一之道的美學(xué)自覺(jué)，主要呈現(xiàn)為如下3方面的原則守持：

1.自然美高于人工美

即認(rèn)為第一自然的“山水”美高于其他3 類自然的美，這是中國(guó)風(fēng)景園林審美的總體原則。中西方風(fēng)景園林無(wú)疑均以審美為指歸，但對(duì)自然美與人工美的價(jià)值排序和抉擇上，中國(guó)風(fēng)景園林更崇尚自然美。在這一點(diǎn)上，道家的影響最為深遠(yuǎn)?！白匀弧币辉~最早源自老子的《道德經(jīng)》，在道家看來(lái)，人道應(yīng)該遵循天道這一自然之道，所謂“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”[26]，也就是說(shuō)，從審美的立場(chǎng)來(lái)看，自然的存在要高于人為的存在。以莊子的話來(lái)表述就是：“圣人者原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《莊子·知北游》）這一“原天地之美”的原則正是中國(guó)古代天人之辯中天人合一之道在風(fēng)景園林中的必然衍生。它要求風(fēng)景園林在展示園林景觀之美的過(guò)程中“無(wú)為”“不作”，以師法自然為最高原則。

后經(jīng)不斷充實(shí)與系統(tǒng)化的“天人合一”哲理在中國(guó)風(fēng)景園林中呈現(xiàn)為“天成”與“人為”關(guān)系的始終如一，力求達(dá)到“天人諧和”的“雖由人作，宛自天開(kāi)”境界，完成了“本于自然、高于自然”的創(chuàng)作主旨追求，塑造了無(wú)數(shù)充滿自然“山水”之美的天然 山水園與人工山水園[21]。

在自然的審美問(wèn)題上，西方的主流文化常持否定的立場(chǎng)。黑格爾就曾專門(mén)討論過(guò)自然美的問(wèn)題，他認(rèn)為自然美本身并不具備獨(dú)立的審美可能性，因?yàn)椤懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”[27]，自然本身是“自在”的存在，它不是“自覺(jué)”（理念）的存在。換言之，只有人為的存在才是自覺(jué)的、理念的存在，才可能是美的。這一美學(xué)立場(chǎng)體現(xiàn)在西方風(fēng)景園林對(duì)于人工美的推崇，外化表現(xiàn)為軸線對(duì)稱、布局均衡、幾何構(gòu)圖等，以凸顯人的主觀情緒以及對(duì)人工美的刻意追求。

2.自然物高于建筑物

這是中國(guó)風(fēng)景園林的布局原則，在審美上表現(xiàn)為建筑美與自然美的融糅。在中國(guó)古代哲學(xué)中，人必須敬畏天地自然，這是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)諸家的共同立場(chǎng)。孔子就曾 有“巍巍乎，唯天為大”（《論 語(yǔ)·泰伯》）的感嘆。莊子論證了人在天地自然中的渺?。骸拔嵩谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。……號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。”（《莊子·秋水》）正是由此，敬畏天地、順乎自然便成為了中國(guó)文化的一大傳統(tǒng)，其體現(xiàn)在中國(guó)風(fēng)景園林中就必然衍生出自然物高于建筑物 的布局原則。

正是這一美學(xué)理念，使得中國(guó)各類風(fēng)景園林多呈 現(xiàn)出以山水自然為主、亭臺(tái)樓閣為輔的基本布局。這種布局以山環(huán)水抱為 主 體景觀，并以桃紅柳綠、鶯飛草長(zhǎng)點(diǎn)綴山水之間。相反，供人居住或歇息的亭臺(tái)樓閣之類的建筑物卻只是整個(gè)園林景觀的附屬物。這與西方風(fēng)景園林以宏大且規(guī)整的建筑物為中心，輔之以草坪、廣場(chǎng)、水渠、噴泉、林蔭道等供人逗留或舉辦活動(dòng)之用的空 間格局形成 了鮮明的反差。在中國(guó) 景園林中之所以要遵 循自然物高于建筑物的布局 原則，是因?yàn)槿吮揪蛠?lái)自于自然這一基本哲學(xué)共識(shí)。因而只有在回歸和親近自然的過(guò)程中，才能有心曠神怡的審美體驗(yàn)?！吧剿疄橹?，建筑為輔”的園林布局恰好可以最大限度地提供這一審美感受。

3.移情高于觀賞

這是中國(guó)風(fēng)景園林的效果原則。園林景觀作為一種物態(tài)的對(duì)象性存在，一定具備讓人愉悅的審美效果。換言之，風(fēng)景園林無(wú)論在中西方都是令人賞心悅目的。但由于審美自覺(jué)的立場(chǎng)不同，在這個(gè)賞心悅目的美感生成過(guò)程中，中國(guó)風(fēng)景園林偏重于追求“賞心”，而西方風(fēng)景園林則往往更關(guān)注視覺(jué)上的“悅目”。如果說(shuō)“悅目”是物我二分，即我作為主體對(duì)物有了觀賞之后的美學(xué)感知，那么“賞心”則是物我一體。作為天人合一之道的一種必然衍生，“賞心”是把外在的自然與我內(nèi)心的情感交融于一體。移情的作用就在于它為實(shí)現(xiàn)這一外物與內(nèi)心一體化提供了具體途徑。在移情的過(guò)程中，我心中的“情”被投射于外在的“景”。情景交融之時(shí)也就是物我一體化的實(shí)現(xiàn)。這一移情的審美功效就如明代畫(huà)家唐志契所言的“山性即我性，水情即我情”（《繪事微言》）。而且，也正因?yàn)橐魄榈膶徝拦πё非?，中?guó)風(fēng)景園林對(duì)自然美的追求就絕非是對(duì)自然的模仿或抄襲，而是在深刻領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上對(duì)自然物進(jìn)行萃取、概括、調(diào)整、剪裁、重組、提升之類的再創(chuàng)造，遵循自然的本性又更為深刻地表現(xiàn)了自然，完成了“外師造化，中得心源”的審美化過(guò)程。

移情使外在的自然之景與人的內(nèi)在之情交融、匯通和一體化，進(jìn)一步衍生出了中國(guó)風(fēng)景園林特有的詩(shī)畫(huà)情趣與意境含蘊(yùn)。詩(shī)畫(huà)情趣是一個(gè)包含物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的山水文化時(shí)空連續(xù)體：亦儒、亦道、亦釋的文士階層基于“天人合一”的哲理共識(shí)，寄情山水，形成了熱愛(ài)“山水”（第一自然）的集體無(wú)意識(shí)，外師造化、中得心源、融情入景、情景交融，創(chuàng)造并持續(xù)發(fā)展了“山水風(fēng)景—山水詩(shī)—山水畫(huà)—山水園”共通、協(xié)同的山水文化體系。詩(shī)畫(huà)情趣進(jìn)一步衍生，形成了中國(guó)風(fēng)景園林獨(dú)特的意境含蘊(yùn)。風(fēng)景園林空間有物境、情境、意境三層境界，由初級(jí)層次向高級(jí)層次發(fā)展，有其相對(duì)應(yīng)的感受過(guò)程、審美感知空間與審美圖式（如圖3所示）。西方風(fēng)景園林大多停留于第一層次與第二層次的審美層面，而中國(guó)風(fēng)景園林已達(dá)第三層次的超道德價(jià)值[4]。這種意境的含蘊(yùn)，以王國(guó)維的話說(shuō)就 是:“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界?！保ā度碎g詞話》）這一情景一體化的最 高境界無(wú)疑是莊子提出的“乘物以游心”（《莊子·人間世》），即通過(guò)物我之間的交融、匯通，達(dá)到物我兩忘的境界。古人游園時(shí)的流連忘返、得意忘形，甚至留下過(guò)許多令現(xiàn)代人企慕不已的趣聞?shì)W事，都無(wú)不證明中國(guó)風(fēng)景園林的這一審美功效之奇特。

圖3 中國(guó)風(fēng)景園林的空間境界

四、堅(jiān)定文化 自信與新時(shí)代中國(guó)風(fēng)景園林的傳承 與創(chuàng)新

事實(shí)上，中西方風(fēng)景園林藝術(shù)在美感上不存在孰真孰偽之類的問(wèn)題。概括與提煉風(fēng)景園林美學(xué)的中國(guó)特色，旨在為傳統(tǒng)的傳承提供確定性的路徑，為傳統(tǒng)的創(chuàng)新提供基礎(chǔ)性的積淀。這是置身堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代，我們傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中國(guó)特色的風(fēng)景園林乃至人居環(huán)境建設(shè)不可忽視的一項(xiàng)具體任務(wù)。

隨著城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)風(fēng)景園林行業(yè)得以快速發(fā)展，但彰顯新時(shí)代中華民族特色的現(xiàn)代風(fēng)景園林文化似乎尚未形成。有學(xué)者在論及這一問(wèn)題時(shí)稱其為中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展所遭遇的“現(xiàn)代性困境”[28]。眾所周知，在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，一方面因反傳統(tǒng)而導(dǎo)致原來(lái)確定性的東西變得不確定，另一方面，新的確定性的東西卻未能有效地確定；難怪哈貝馬斯曾稱現(xiàn)代性是一項(xiàng)在思想、社會(huì)和文化三方面展開(kāi)的綜合工程，但迄今為止它依然是一個(gè)“未完成的方案”。于是，傳統(tǒng)的確定性缺失了，而現(xiàn)代性又因未完成而尚無(wú)法構(gòu)建起新的確定性，所謂的現(xiàn)代性困境便因?yàn)楝F(xiàn)代化改變了我們的生活和我們生活的社會(huì)而不可避免地產(chǎn)生了[29]。因此，在文化層面上回望傳統(tǒng)，以對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新方式重新尋找回確定性的東西，便成為中西方國(guó)家或民族在現(xiàn)代化過(guò)程中必然呈現(xiàn)出來(lái)的一道文化風(fēng)景線。當(dāng)下中國(guó)對(duì)文化自信的積極構(gòu)建，尤其是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，正是這一語(yǔ)境下的必然選擇。我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)具體形態(tài)———中國(guó)風(fēng)景園林之美學(xué)特點(diǎn)的梳理和現(xiàn)代性發(fā)掘，其學(xué)理和現(xiàn)實(shí)意義也正是由此而呈現(xiàn)的。

習(xí)近平總書(shū)記在論及中國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí)曾這樣闡述過(guò)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵30]置身中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們有理由相信中國(guó)將迎來(lái)包括風(fēng)景園林文化在內(nèi)的民族文化的偉大復(fù)興。文化復(fù)興需要文化自信，文化自信緣自文化自覺(jué)。中國(guó)風(fēng)景園林的美學(xué)自覺(jué)顯然為我們今天在城市化進(jìn)程中傳承和創(chuàng)新風(fēng)景園林文化提供了路徑指引。延續(xù)“空間哲學(xué)—文化審美—美學(xué)自覺(jué)”的傳統(tǒng)脈絡(luò)，回應(yīng)堅(jiān)定文化自信的時(shí)代需求，本文從以下3個(gè)方面提出中國(guó)風(fēng)景園林傳承與創(chuàng)新的對(duì)策建議：

其一，重塑空間哲學(xué)。堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代，運(yùn)用“四方架構(gòu)”理論重新探討中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)的4個(gè)基本問(wèn)題“: 中國(guó)風(fēng)景園林空間營(yíng)造所在的客觀世界是什么？”“中國(guó)風(fēng)景園林空間營(yíng)造應(yīng)持的主觀價(jià)值是什么？”“中國(guó)風(fēng)景園林空間如何營(yíng)造？”“成為什么風(fēng)景園林空間？”歸納形成宇宙論、本體論、工夫論、境界論4 方面的新論述，重塑新時(shí)代中國(guó)風(fēng)景園林空間哲學(xué)：（1）宇宙論———馬克思主義宇宙觀。宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)，是一切物質(zhì)及其存在形式的總和?！吧剿辈辉偈羌軜?gòu)天地萬(wàn)物的空間樞紐，但其代表的客觀自然環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，表現(xiàn)為山水林田湖草這一生命共同體。（2）本體論———融匯古今、兼容并蓄的主觀價(jià)值。延續(xù)開(kāi)放包容、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，以新時(shí)代“以人民為中心”“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“建設(shè)美麗中國(guó)”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等主觀價(jià)值為主干，與儒、道、釋等傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀主觀價(jià)值融匯互補(bǔ)，形成完善的主觀價(jià)值體系。（3）工夫論———融匯中西、博采眾長(zhǎng)的空間營(yíng)造方法論?；谌司迎h(huán)境學(xué)綜合視角，將古今中外優(yōu)秀的空間營(yíng)造理論、技術(shù)、方法、形式、材料等加以融匯，結(jié)合我國(guó)人居環(huán)境發(fā)展歷程及國(guó)人文化心理需求，構(gòu)建兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的空間營(yíng)造方法論。（4）境界論———生命共同體、美麗中國(guó)理念下的山水人居。黨的十九大報(bào)告指出，人與自然是生命共同體。中國(guó)園林作為“人的自然化和自然的人化”的綜合體，應(yīng)以新時(shí)代生命共同體、美麗中國(guó)理念為指導(dǎo)，致力于打造順應(yīng)自然山水環(huán)境、以服務(wù)人民為中心、具有中國(guó)特色與地域鄉(xiāng)愁的山水人居[31]。

其二，拓展文化審美。受儒、道、釋互補(bǔ)共尊、滲透相融的中國(guó)風(fēng)景 園林空間哲學(xué)影響，崇尚第一自然、認(rèn)同“天人合一”并以此創(chuàng)造第三自然構(gòu)筑了我國(guó)風(fēng)景園林文化審美的主線，形成了“山水”審美這一關(guān)鍵內(nèi)核。當(dāng)前，風(fēng)景園林文化正由人文主義美學(xué)、古典主義美學(xué)向生態(tài)主義美學(xué)、倫理化美學(xué)等方向發(fā)展，尤其在鄉(xiāng)村振興、美麗中國(guó)、生命共同體的時(shí)代語(yǔ)境下，我國(guó)亟待拓展對(duì)第二自然、第四自然的文化審美認(rèn)知，以形成涵蓋四類自然認(rèn)知的文化審 美體系。

其三，深化美學(xué)自覺(jué)。中國(guó)風(fēng)景園林追求“山水”審美的文化緣由是基于對(duì)天人之辯中追求天人合一境界的一 種美學(xué)自覺(jué)，進(jìn) 而形成了自然美高于人工美、自然物高于建 筑物、移情高于觀賞等原則守持。這一美學(xué)自覺(jué)在精英階 層 中較為普遍，但普羅大眾的美學(xué)自覺(jué)仍大多停留于中國(guó)風(fēng) 景園林空間境界中的第一層面與 第二層面。重塑空間哲學(xué) 、拓展文化審美勢(shì)必會(huì)引發(fā)美學(xué)自覺(jué)的迭代與 更新，深化與普及民眾對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林的美學(xué)自覺(jué)在當(dāng)下與未來(lái)仍然任 重而道遠(yuǎn)。