龍 瑤 吳曼穎 郭婉婷 田 兵

(1.吉首大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，湖南 張家界 427000； 2.中外建華誠工程技術(shù)集團(tuán)有限公司，湖南 張家界 427000)

1 概述

重農(nóng)抑商是封建社會傳統(tǒng)觀念，封建政府推行輕商、賤商政策，使得商人地位極低。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會風(fēng)俗發(fā)生了變化，地域商幫大量出現(xiàn)。因社會動蕩，兵禍天災(zāi)也給了商人無限商機(jī)。商人社會地位和自我認(rèn)同提高，社會上經(jīng)商成風(fēng)。而崇德堂就是在這樣的背景下建立的一座商人宅第，其宅主裴守祿正是棄儒服賈的典型代表。1951年太平天國運(yùn)動，江西處于太平軍活動范圍中心，江西流民流入全國各地，湘西地處沅水流域，是大西南連接中國東部的通道節(jié)點(diǎn)，許多外地商人在此經(jīng)商。宅主裴守祿原是江西豐城人，早年中過進(jìn)士，因兵禍天災(zāi)，家遭變故，無以為生，隨叔父逃難到鳳凰后，棄儒服賈，賣雜貨營生。

湘西位于湘、鄂、黔、渝四省市交界處，地處邊隅，自古是蠻荒之地，與外界交流甚少。雍正四年，清政府裁撤土司制度，以郡縣制代替土司世襲制。改土歸流后，在湘西土家族地區(qū)，廢除了漢不入境蠻不入洞的禁令，大量漢族流民進(jìn)入湘西。清朝末年，戰(zhàn)亂紛生，軍隊(duì)長期駐守，大批商人在此經(jīng)商。鳳凰在明清時(shí)為大湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，戰(zhàn)事多，官商富紳云集此地。在清代咸豐、同治、光緒時(shí)期，鎮(zhèn)竿鎮(zhèn)(鳳凰古城)這個(gè)山區(qū)邊城，逐步成為封建地主官僚致仕退隱頤養(yǎng)之地，造園之術(shù)隨之大興，能工巧匠隨之而出，文人學(xué)士參與其事，鎮(zhèn)竿鎮(zhèn)的園林綠化因而興盛起來[1]。1884年，江西富翁裴守祿于湘西鳳凰古城史家弄街修建崇德堂，是一座典型的兩層南方四合院建筑。

2 湘西儒商建筑的巫楚文化表現(xiàn)

湘西屬于武陵地區(qū)，是苗民的聚居地，苗族巫儺文化歷史悠久，是苗族人民特有的一種民族文化。湘西地區(qū)是巫儺文化最早的起源地之一,也是巫儺文化最盛行的地區(qū)，巫是信仰“萬物有靈”的原始自然宗教的代表；儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始宗教文化。巫儺文化鬼神信仰的特征，在儺事儺戲中有體現(xiàn)，在建筑上也有所表達(dá)，人們把現(xiàn)實(shí)生活中的不安向神靈寄托，以當(dāng)做精神慰藉，于是逐漸成為一種建筑符號。湘西傳統(tǒng)民居建筑的雕飾風(fēng)格及文化內(nèi)涵亦充滿著楚巫風(fēng)韻，在木地蔓延的民間木雕，有許多保留著巫術(shù)神性意識的構(gòu)件和紋飾[2]。如崇德堂門窗建筑裝飾非神非獸的動物圖騰、鬼神符號紋樣(見圖1)，體現(xiàn)了對鬼神的崇拜，展示了趨吉辟邪的心理。歷史上民族間的交往的頻繁往往會帶來文化的發(fā)達(dá)，可以說地區(qū)文化也不例外[3]。湘西本身又位于荊楚文化的圈西南邊緣，春秋戰(zhàn)國時(shí)期在境內(nèi)就己經(jīng)形成巫楚文化，漢文化的封建倫理道德觀念在建筑上有所體現(xiàn)，如崇德堂的門樓入口開口形狀為八字形(見圖2)，以順應(yīng)風(fēng)水“迎吉避兇”，朝門開在建筑中軸線上，正對院落和堂屋(見圖3)。建筑裝飾整體風(fēng)格雅致，大量運(yùn)用比喻、象征、同音的手法。會客廳雀替上出現(xiàn)的鹿、魚、松、鶴的組合寓意長壽富裕，鹿在中國文化的傳統(tǒng)中為長壽仙獸，鹿音同“祿”表示福氣或俸祿，魚諧“余”音，寓意生活富裕美好。隔扇窗格上雕飾有“五福捧壽”的圖案，蝙蝠之“蝠”與“?！敝C音，中間一個(gè)壽字，四周環(huán)以蝙蝠圖案的菱花。入口隔屏雕飾的鏤空壽桃圖案(見圖4)，外形似“?！?，中間為“壽”，細(xì)看又有一只鹿，可謂福、壽、祿俱全。魚雕成鯉魚、金魚兩種“鯉”與“利”諧音，金魚諧“金玉”，回字紋象征著福壽延綿不斷。道教在后晉時(shí)期傳入鳳凰縣內(nèi)，一些建筑裝飾構(gòu)件也體現(xiàn)了道家文化。如門口雕刻太極八卦圖案，門窗、墀頭、柱基、墻面等部位或雕或塑或繪有大量“暗八仙”的道教符號，寓意著對美好生活的向往，用八仙人物故事表達(dá)對道家出世、超然物外思想的寄托。雀替上的卷草紋(堅(jiān)忍不拔的品質(zhì))、蓮花、萬字紋(吉祥之意)則展示了佛教堅(jiān)毅、神圣而崇高的思想。各具特色的漢文化與浪漫飄逸、神秘莫測的巫儺文化碰撞融合，形成了表現(xiàn)在建筑裝飾上獨(dú)特的巫楚文化。

3 湘西儒商建筑的儒商文化表現(xiàn)

明造園理論家計(jì)成在《園冶興造論》中明確指出:“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也?！盵4]可見，宅主是造園的關(guān)鍵，宅主的思想決定了造園的風(fēng)格和意境。崇德堂建筑裝飾體現(xiàn)了清代湘西地區(qū)儒商宅第裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)，這些藝術(shù)特點(diǎn)，與湘西地區(qū)的時(shí)代背景，主人的文人背景有關(guān)系，又在這中間流露出獨(dú)特的商人情懷。

裴守祿16歲中過進(jìn)士，自幼接受儒學(xué)教育，受儒學(xué)文化的影響，仁愛、孝廉、尊賢、守禮這些儒學(xué)思想在崇德堂的建筑裝飾上也有所體現(xiàn)。崇德堂大量用到匾額，匾額是一種對屋檐裝飾起到重要作用的構(gòu)件之一，不僅能夠反映建筑物的名稱及性質(zhì)，也是人們表達(dá)義理及情感之類的文學(xué)藝術(shù)形式。會客廳門口“令德昭遠(yuǎn)”匾額，展廳收藏的 “碩德者儒”“昭德堂”“志潔行芳”等匾額，無不體現(xiàn)了對道德的推崇；門窗上大量出現(xiàn)的二十四孝浮雕、“純孝格天”“慈惠宜年”等匾額，體現(xiàn)對孝道的推崇；石雕展廳收藏的禮字磚雕、“敦禮堂”“天地親君師”等匾額則體現(xiàn)了儒學(xué)文化的“禮”。從商之后修建的宅院，仍可見對讀書的推崇，像“貢元”“經(jīng)傳紗幔”的匾額以及一些體現(xiàn)讀書故事的浮雕則可見此。從建筑的裝飾可直接感受到宅主好儒求祿、恪守禮法的儒學(xué)思想，與追求利潤的商人文化看似矛盾對立，實(shí)則是有著相通的一面。儒家思想注重倫理，提倡五常之道；商人重“義”，經(jīng)營中重承諾，講誠信；儒家提倡戒奢寧儉，商人艱苦創(chuàng)業(yè)。儒家的仁義禮智信、戒奢崇儉的思想是利于商人經(jīng)商的。在宅第建設(shè)中通過建筑裝飾來宣傳忠、信、義、孝等儒學(xué)思想，除了表現(xiàn)對福壽祿的美好追求外，也可借此渲染詩情畫意的空間氛圍。崇德堂的植物紋樣眾多，廣泛用于門窗上，例如梅花紋、牡丹紋、蘭竹紋、蓮荷紋、卷草紋等，是宅主清雅高潔的文人氣質(zhì)的直接體現(xiàn)。

因自小背井離鄉(xiāng)在此經(jīng)商，受此地影響甚遠(yuǎn)，行事上也帶著些楚地的風(fēng)格。楚人有巫風(fēng)楚韻，狂放不羈，逍遙自在，沒有半點(diǎn)矯情和虛張聲勢，那是一種未經(jīng)儒家道德倫理文化規(guī)范壓抑的自然心性的表達(dá)，楚地商人不同于吳地商人的“壓抑心性”，為表現(xiàn)文人氣質(zhì)，不會露骨的表述對財(cái)富的向往，只能運(yùn)用“水”等物質(zhì)來含蓄地表達(dá)自己對財(cái)富的渴望。楚地商人肆意地表示自己愛財(cái)，也從不吝嗇向外展示。宅院花費(fèi)大量工夫運(yùn)用于細(xì)部裝飾上，通過巧妙的圖案設(shè)計(jì)與精美繁瑣的雕刻工藝來表達(dá)他們與一般庶民不同的富有身份與審美情調(diào)。在一些材料的使用上，也盡可能名貴，展現(xiàn)家中雄厚財(cái)力，如：梁枋上鑲嵌的藍(lán)寶石；會客廳的椅子雕刻靈芝紋，中部鑲嵌大理石，寓意吉祥、彰顯富貴。尤其十分著重對門、窗、梁、柱這些建筑內(nèi)部構(gòu)件進(jìn)行精工細(xì)雕，如門板上裝飾的博古、琴、如意、花卉、暗八仙等紋飾，博古紋(香爐、花瓶、書卷)代表福祿雙至、博學(xué)多才，清雅高潔，博古也有讀書做官的含義，云板(八仙法器之一)則表達(dá)了眾神保佑、趨吉避兇之意。體現(xiàn)對美好生活的向往，反映出主人亦商亦儒的文化心態(tài)。在這樣一個(gè)狂放的商人宅院，也可以體會到其中隱含的文人志趣與儒雅風(fēng)范。除了建筑裝飾中大量出現(xiàn)銅錢，直接地表現(xiàn)對財(cái)富渴求外，建筑紋飾中也常用到水紋。商人愛財(cái)，水主財(cái)，用水喻財(cái)同樣少不了。柱礎(chǔ)上雕刻的流云紋則隱喻的表現(xiàn)了其求財(cái)?shù)脑妇?，前院水缸也?yīng)證了這一點(diǎn)，雨水順著屋脊匯入院落中再通過銅錢狀地漏排出。水缸雨天可集水，因建筑多木質(zhì)結(jié)構(gòu)易著火，而水源距房屋遠(yuǎn)，古城大戶人家都會置水缸，以備不時(shí)之需。除了院落中的排水地漏使用銅錢形象塑造，門窗、圓桌裝飾也有大量銅錢紋樣，暗喻“聚集財(cái)富”和“肥水不外流”。建筑裝飾可體現(xiàn)人的思想，人的性格特征又會投射影響到建筑，建筑又反過來給予人不同的空間感受，這正是建筑與人相互密切影響的關(guān)系，從這個(gè)關(guān)系中我們也能從傳統(tǒng)建筑中窺見建筑文化體現(xiàn)的時(shí)代特征、社會心理，了解到其所反映的價(jià)值觀念。

4 結(jié)語

貝聿銘說過：“建筑是有生命的，它雖然是凝固的，可在它上面蘊(yùn)含著人文思想”。崇德堂建筑裝飾中的這些裝飾形象與紋樣的出現(xiàn)，與宅主的儒商身份有直接的聯(lián)系，間接的受地域、人文、社會等因素的影響。清末背景下湘西商人謀求發(fā)展，文化的交融，在這樣一座“左儒右賈”的商賈宅邸中表現(xiàn)得淋漓盡致。建筑裝飾在創(chuàng)作中充分表達(dá)了宅主的思想與品位,表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化與人文理念,同時(shí)也巧妙地展現(xiàn)了湘西商人文化的特色。崇德堂建筑裝飾體現(xiàn)了清代湘西地區(qū)儒商宅第裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)，是獨(dú)特歷史背景下的產(chǎn)物。