歐立平

摘要：哲學(xué)是人文科學(xué)的指導(dǎo)學(xué)科，對于社會發(fā)展有著極其重要的推進意義。教育的發(fā)展始終與社會相適應(yīng)，只有人文科學(xué)的繁榮發(fā)展，才能推動教育內(nèi)容不斷深化，進而促進更多教育人才的創(chuàng)新，繼續(xù)為社會發(fā)展提供新的思想力量。船山教育思想是我國著名的唯物主義教育哲學(xué)理論，對于當(dāng)代教育的改革有著一定的實踐指導(dǎo)意義。而眾多教育思想名家以船山思想為載體，作出了個人思想的傳承與創(chuàng)新，也適應(yīng)性地和社會發(fā)展接軌，值得進行探討。本文以湖南近代名流夏明翰先生繼承和發(fā)展船山教育思想的主要觀點進行分析，指出其思想在近代的適應(yīng)性，并為當(dāng)代的教育作出借鑒策略。

【關(guān)鍵詞】船山教育思想;湖南;近代名流;影響;夏明翰

引言

船山教育思想是由我國清朝著名理學(xué)大師王夫之提出的，因王夫之隱居衡陽船山，故而得名。王夫之在繼承了理學(xué)的格物致知基礎(chǔ)上，對社會單獨的領(lǐng)域進行了探索。王夫之在總結(jié)了教育對于教化萬民的作用和推動物質(zhì)世界發(fā)展的規(guī)律后，認為人的觀念是改造世界，進而為強大國家而服務(wù)的唯一標準，而人能否進行格物致知的思想精髓，就需要接受一定的教育。因此，在教育層面培育世人實踐出真知的精神，才是根本方向。同時，王夫之也指出適時合用的理念，對于后世的社會發(fā)展有著深刻的指導(dǎo)意義。因為王夫之隱居在船山，其思想最先在湖南傳播，所以深刻影響了大量的湖南名流。本文以近代名流夏明翰為例，對其舍身報國的行為進行分析，指出其思想與船山思想的認同點與不同之處。

一、船山教育思想對于湖南近代名流思想推動的內(nèi)核所在

教育是具有傳播和教化功能的，能夠規(guī)范人們的行為舉止，進而影響生活區(qū)域，使整個社會環(huán)境產(chǎn)生較大的變化。僅從近代發(fā)展來看，我國處于水深火熱之中，近代知識分子與傳統(tǒng)儒家思想不斷碰撞，形成了符合中國國情的思想，才能逐步取得民主主義的革命性成果。船山教育思想最為關(guān)鍵的一條為適時合用，也就是教育要隨著社會變化而發(fā)展，不能墨守成規(guī)。正是因為船山思想在湖南的廣泛傳播和發(fā)酵，才促使一大批湖南人才自覺吸收這一思想精髓，不再是古板地根據(jù)國家安排的教育內(nèi)容照單全收，而是投入個人思考，以個人的社會實踐對教育進行改造。在近代的社會發(fā)展中，一大批湖南名流看到傳統(tǒng)教育已經(jīng)不再適應(yīng)于社會發(fā)展，只有推翻舊的政府，才能促進國家繁榮。可以說，船山教育思想是重新對中國幾千年來的教育文化進行了重新建構(gòu)。

（一）船山教育思想推動從傳統(tǒng)倫理教育轉(zhuǎn)向科學(xué)倫理教育的雛形

在舊的教育思想中，始終都是為上層統(tǒng)治者所服務(wù)的，教育中強調(diào)的三綱五常以及等級觀念，限制了各人所行使權(quán)利與義務(wù)的范圍。即便是在王陽明、黃宗羲這些人的著作里，推行了個人實踐主義，也沒有跳出封建統(tǒng)治的局限，一味地強調(diào)人的實踐，卻沒有作出具體實踐的策略。而在當(dāng)時的社會，人們是無力反抗的，依然相當(dāng)于被奴役的奴隸，不具備對個人與世界的審視。而王夫之率先提出成身成性、身任天下的倫理思想，這一思想對傳統(tǒng)倫理造成了抨擊，將統(tǒng)治者的天下轉(zhuǎn)變?yōu)閲说奶煜隆?】。王夫之號召人們擁有強健的體魄與高尚的情操，能夠為國家的發(fā)展貢獻個人的力量，而這也是對個人實踐所提出的具體主張。在王夫之的教育思想里，每個人是擁有主觀思考能力的靈魂，而不是被動的接受教育。正是這一觀點，促使近代湖湘文化形成現(xiàn)代民主思想的雛形，共產(chǎn)黨的產(chǎn)生也與湖湘文化息息相關(guān)，正是因為接受了船山教育思想，匹夫有責(zé)的觀念才不斷發(fā)散，眾多人將自己作為拯救國家的主體，紛紛提出救國策略。

（二）船山教育思想推動從理論教育轉(zhuǎn)向理論與實踐結(jié)合的模式

王夫之強調(diào)經(jīng)世致用，認為教育的內(nèi)容需要以理論包裝自己，但需要在社會進行實踐。王夫之的這一觀點促使原本的國人利用理論進行實踐的風(fēng)氣改變成先實踐再創(chuàng)造理論。在經(jīng)過了倫理教育的思維解構(gòu)后，人們開始有選擇進行個人實踐探索，而這一觀點則是幫助人們將實踐作為有意義的實踐【2】。通常在傳統(tǒng)的生活中，很多人進行了生活實踐，但是由于自己缺乏與國家的審視，認為自己的生活實踐毫無價值，就沒有進行再次實踐。以士農(nóng)工商來說，在封建社會由于農(nóng)業(yè)土地的需求，所以很多人普遍覺得商人低賤，連商人自己也如此覺得，即便商人在生活中做出的對國家有益的活動，他們也認為毫無價值。而王夫之的這一思想號召更多人重視每一種創(chuàng)造，將其及時的作為教育傳播給更多人。夏明翰正是因為這種思想啟迪，所以在進行救國主張?zhí)剿鬟^程中，重視每一次實踐，將每一場有用的實踐傳播出去。

（三）船山教育思想推動從單一教育轉(zhuǎn)向多元教育開展

王夫之認為教育者的素質(zhì)應(yīng)始終匹配時代發(fā)展，不能局限于一種局域文化，而應(yīng)兼收并蓄，只有這樣才能適應(yīng)國家發(fā)展的多種可能性。王夫之是在總結(jié)了歷史上各朝各代不同政策和不同學(xué)派的論點得出的建議。而近代的湖南名流則在這一基礎(chǔ)上進行了多元文化的吸收與傳播。尤其是將實踐理論傳播過程，對于能夠為國家服務(wù)的國外文化同樣予以借鑒。而這也是湖湘地區(qū)能夠更快地推進馬克思主義理論的原因，這種思想使湖南當(dāng)?shù)囟喾N文化碰撞，使更多具備多種素質(zhì)的人才不斷產(chǎn)生。

二、船山教育思想與夏明翰思想的異同點

（一）船山教育思想與夏明翰思想的相同之處

從夏明翰短暫的一生，我們可以清晰地看到他始終堅定不移地以國家利益為主，將自己的生命放在民族大義的后頭。從前面分析到的船山教育思想內(nèi)核，幾乎在他身上都有體現(xiàn)。首先，夏明翰的愛國主義思想貫穿于一生。他是一名無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，在他的身上有著崇高的信仰，他用自己的智慧參與救國實踐并服務(wù)。這與王夫之的倫理教育不謀而合。夏明翰認為只要奉獻自己的力量，為國家服務(wù)，就無怨無悔。他一直用知識武裝自己，以超高的道德追求督促自己，為國家人民而戰(zhàn)斗【3】。因此，從他身上可以看到強大的自信，以及對于國家深深的認同感。這一場景主要以夏明翰先生臨刑赴死為例，他能夠坦然不屈，憑借的就是船山思想的巨大信念，以強健體魄和高尚道德包裝自己，進而為國家服務(wù)貢獻自己，每個人都是國家的一分子，都有資格行使義務(wù)，并不是為上層統(tǒng)治者服務(wù)，而是為國家服務(wù)，因此并不局限于上層服務(wù)者制定的條條框框。

（二）船山教育思想與夏明翰思想的不同之處

夏明翰烈士在繼承船山教育思想之后，也進行了一定程度的改進。首先，夏明翰結(jié)合了近代發(fā)展的特點，認為近代的平等民主思想啟蒙意識逐漸被激發(fā)，而在如何開展工作時卻因為界限被打破帶來難度。最明顯的例子在于以前的學(xué)校幾乎都是公立開辦的，而在民主思想興起后，很多私人學(xué)校紛紛興起，這也為推進民主事業(yè)帶來了轉(zhuǎn)機。但是由于私人學(xué)校與公辦學(xué)校所傳授的教育內(nèi)容不同，難以吸收更多有相同目標的人才。僅僅依靠經(jīng)世致用的思想主張無法達成目標，因此夏明翰曾進入日本考察學(xué)習(xí)，在總結(jié)了明治維新的成功經(jīng)驗后，認為政治上的成功才能帶動社會實業(yè)的成功。想要促進全民實踐的熱潮，必須頒布一定的政策和主張，才能拉動全民實踐的風(fēng)氣【4】。尤其是需要給實踐的世人提供有利的環(huán)境，讓世人能夠接受熏陶從而逐步形成這一思想，而不是僅僅依靠一句實踐口號就能達成。因此，夏明翰積極組織共產(chǎn)黨人在革命區(qū)域頒布改革條例，對人們的思想進行改良，并深入地下黨，獲取國民政府的一手情報，對國民政府的各項主張進行阻截，希望切斷這些腐化民眾思想的措施。另一方面，夏明翰在對王夫之多元文化素質(zhì)教育的繼承上也進行了個人改良，他出任湖北省委書記時積極組織各級人員，重新管理生產(chǎn)和革新活動。他親自上陣，踐行了實踐教育的宗旨，但是在這一過程他發(fā)現(xiàn)因為當(dāng)時社會的人員基礎(chǔ)依然是農(nóng)民，而農(nóng)民的文化普及程度依然較低，因此全面學(xué)習(xí)新時期的科技文化顯得力不從心。夏明翰于是形成了先理論后實踐的思想，先注重理論教育，并沒有先進行實踐。讓人員能夠?qū)@些理論學(xué)習(xí)了如指掌再進行訓(xùn)練，從而可以提高生產(chǎn)效益。

三、船山教育思想對夏明翰的影響給當(dāng)代教學(xué)管理的啟示

以高中為例，高中生已經(jīng)具備自主意識，作為接受教育的主體，他們會投入對教育的思考，但是這種思考是否正確，直接影響著他們的學(xué)習(xí)效率能否提升【5】。很多學(xué)生僅僅將學(xué)習(xí)當(dāng)成完成考試的工具，并沒有將其與國家聯(lián)系起來，并不具備積極的價值觀。而王夫之的思想是超前的，他匹配了社會化發(fā)展的適應(yīng)性要求，在當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢中，學(xué)生不僅需要具備愛國主義精神，從而能夠為社會創(chuàng)新貢獻力量;還應(yīng)具備超前的實踐意識，如同夏明翰一般，在繼承了王夫之思想、對近代社會審視后能夠主動地學(xué)習(xí)更多內(nèi)容并進行實踐，從而豐富個人技能，適應(yīng)多元社會的需求。而高中學(xué)生即將步入大學(xué)，并成為建設(shè)社會的主力軍，也應(yīng)主動尋求更多內(nèi)容，積極地參與社會實踐，能夠提前將社會事務(wù)放到學(xué)校學(xué)習(xí)中，踐行匹夫有責(zé)的歷史價值觀。所以，高中生不僅需要愛國主義價值觀，還需要敢于實踐的精神。而高中教學(xué)管理者就必須在繼承夏明翰思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會的特點，對高中生進行實踐管理，尤其是總結(jié)夏明翰做湖北省委書記組織各級政府選擇的方法，作為教學(xué)管理的內(nèi)在動力，并匹配班級學(xué)生的行為特點，進行新的改良，本文作出以下策略，望管理者予以探索：

（一）開展民主協(xié)商的學(xué)校管理模式，監(jiān)督和落實相關(guān)責(zé)任義務(wù)

對高中學(xué)校的教育管理要避免命令式的強制手段，校長不能僅僅充當(dāng)傳達上級要求的“擴音器”，學(xué)校的管理工作也不能由一人獨斷專行，而是要避免管理工作官僚化。作為學(xué)校的主要負責(zé)人和管理者，校長應(yīng)該積極引入民主的管理思想，虛心傾聽富有建設(shè)性的意見，并通過組建學(xué)校管理委員會等形式，與學(xué)校各層行政人員和教師代表平等協(xié)商，再通過民主表決的形式爭取大多數(shù)參與者的認同。在這個過程中，上層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該適當(dāng)下放手中的權(quán)力，賦予各代表平等的參與權(quán)和發(fā)言權(quán)，促進民主團體形成對校內(nèi)管理的共同監(jiān)督。在這樣的氛圍下，認真解讀相關(guān)教育政策，因地制宜落實到學(xué)校的具體管理工作中去。

（二）注重發(fā)揮教師代表大會和學(xué)生會的作用，開展自主管理和自我監(jiān)督

教師作為學(xué)校各項教育工作的落實者和主要的參與者，是學(xué)校開展各項教育管理工作的主力軍，在各項工作的前線陣地上發(fā)揮著骨干的作用。面對紛繁蕪雜的學(xué)校日常事務(wù)，教師需要經(jīng)常與學(xué)生互動和交流，及時發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中存在的問題，對學(xué)校教育的實際情況和具體效果也有最直接的認識。因此，學(xué)校管理者應(yīng)該充分尊重教師的意見，定期舉行教師代表大會開展民主協(xié)商推進事務(wù)公開，加強與教師的溝通并增進相互理解，以民主表決的形式獲取多數(shù)人的支持，不斷完善民主教育管理制度的確立。同時，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理者還應(yīng)該重視學(xué)生會的培養(yǎng)，落實民主選舉和人員考核制度，尊重學(xué)生集體的訴求和期盼，積極指導(dǎo)相關(guān)成員有效開展校園社團工作，幫助學(xué)生構(gòu)建自己的利益主體機構(gòu)，形成自我監(jiān)督、自我管理的氛圍。此外，還應(yīng)該定期開展師生交流活動，形成教育者與學(xué)生的共同成長，促使相關(guān)問題得以合理解決，并培養(yǎng)學(xué)生的美德意識和公民意識。

（三）滲透立德樹人教育，實踐中評價管理

可以說，在學(xué)生學(xué)習(xí)階段，離不開榜樣作用的灌溉。首先，高中教學(xué)工作者需要轉(zhuǎn)變培育的意識，從原有傳統(tǒng)的培育模式中脫離出來，利用現(xiàn)代化的文明成果，轉(zhuǎn)變?yōu)楦茖W(xué)化的培育思路。教學(xué)工作者需要分階段對學(xué)生進行立德育人培育，不能急于一時，而應(yīng)該制定審核調(diào)研體系，對學(xué)生接受培育的結(jié)果實時記錄。另外，需要具有科學(xué)化的人文情懷，需要針對學(xué)生的不同性格以及不同學(xué)習(xí)特點進行摸排，爭取在各教室、各寢室設(shè)置德育宣傳部門。因此，需要構(gòu)建相應(yīng)的管理體系。首先，需要完善立德育人的知識宣傳工作，由專人負責(zé)安排，不僅僅是黨建政治，還應(yīng)該圍繞著社會價值以及全球化的創(chuàng)新成果進行教育價值的輸出，將道德與學(xué)科知識掛鉤，其次進行相關(guān)設(shè)計工作，進行趣味性而高效性的知識文件和宣傳資料的開發(fā)，例如設(shè)計相關(guān)圖書和黑板報等，通俗易懂朗朗上口，力圖階段性進行設(shè)計工作。另外，需要加強管理設(shè)施的引入，對各種培育新興技術(shù)進行研究，吸引學(xué)生關(guān)注。在管理組織內(nèi)部構(gòu)建宣傳體系，以寢室和班級為單位進行集中大力宣傳，分配給班長以及寢室長進行每周的價值輸出，然后將每位學(xué)生具備的技能進行調(diào)研，與實際的道德需求進行劃分匹配，規(guī)劃出相應(yīng)的需求與實踐內(nèi)容，作為考察課題，在班長以及寢室長的監(jiān)督下評價所有學(xué)生的表現(xiàn)，依據(jù)表現(xiàn)加分和處罰，表現(xiàn)良好的進入組織內(nèi)部晉升，給予相應(yīng)的獎勵。尤其是滲透愛國主義情懷，開發(fā)出優(yōu)秀的愛國主義作品，讓學(xué)生分組查閱，每周按照一篇內(nèi)容中的課題進行演練，分配不同技能的學(xué)生分別完成工作，從而發(fā)揮各自的技能作用。

四、結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀的教育思想是經(jīng)過實踐逐步形成的，而這是凝聚了思想者對時代社會的價值走向和高度審視，能夠為后來人進行社會創(chuàng)造而借鑒。本文通過對夏明翰的思想精髓分析，對其思想受船山文化影響的內(nèi)核聯(lián)結(jié)點剖析。船山教育思想作為實踐唯物主義的精髓，對湖南近代名流思想的產(chǎn)生提供了土壤，并在不斷發(fā)展過程中又形成新的價值文化，對現(xiàn)實有著積極意義。

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