王瑛

摘 要：岷江上游所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繽紛多彩、獨特古老且級別高，所開展的保護工作成效顯著。基于此，提出岷江上游非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的指導原則，以羌繡、薩朗、羌歷年為例，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的實踐策略，認為其利用應立足地區(qū)實際逐步擴展利用范圍，加深利用程度;對不同種類的項目，采取差異化的利用方式;把物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入統(tǒng)一的管理體制，加強對地區(qū)文化遺產(chǎn)利用的整體把握，充分發(fā)揮多元主體的能動性，有效實現(xiàn)文化與經(jīng)濟價值并舉。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);岷江上游;利用;整體把握

中圖分類號：G112 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2020）13-0162-03

岷江上游地處青藏高原與川西平原的過渡地帶，獨特的地理位置使其成為漢、羌、藏等民族文化的碰撞與交匯帶。多元民族文化與自然生態(tài)系統(tǒng)的耦合，孕育了眾多特色鮮明的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）。合理有效地傳承和利用岷江上游的非遺資源，能有效帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

一、岷江上游非遺資源特征

1.非遺資源繽紛多彩。古老的土地上孕育了眾多繽紛多彩、特色鮮明的民間非遺資源，涵蓋民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝、民間美術、民間信仰、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、傳統(tǒng)手工技藝、民族醫(yī)藥、民俗、歲時節(jié)令等多個領域，各個領域均社會與文化價值深厚。民間文學方面，羌族巫師（同時又是羌族的精神領袖）稱為“釋比”，“釋比”擁有自己的宗教經(jīng)典，多達36部，包含《上壇經(jīng)》《中壇經(jīng)》和《下壇經(jīng)》各12部;民間音樂方面，有羌笛、羊皮鼓、手鈴、口弦琴、小鑼等的演奏，有羌族多聲部、羌族古歌、川西藏族山歌、情歌、酒歌、贊歌、山歌、苦歌、盤歌、祭典歌、決術歌等各類歌謠;民間舞蹈方面，有薩朗舞、卡斯達溫舞、羌族羊皮鼓舞、鎧甲舞、哈日、巴戎等;傳統(tǒng)戲劇方面，有羌族著名的72出“釋比”戲，“花燈戲”等;傳統(tǒng)手工技藝方面，包括羌笛演奏及制作技藝、羌族刺繡、羌族碉樓營造技藝等;民俗方面，包括羌歷年、祭山會、領歌節(jié)等，豐富多彩。

2.非遺資源獨特古老且級別高。岷江上游所處自然環(huán)境長期較為封閉，所形成的人文現(xiàn)象獨特而神秘，這些文化資源中蘊含著豐富的人生哲理和濃烈的鄉(xiāng)土氣息。如川西藏族山歌，傾注了藏族人民的情感、喜怒哀樂，風格鮮明;羌族的領歌節(jié)，可看作是羌族的婦女節(jié)，在每年農(nóng)歷五月初五舉行，只準女性參加，節(jié)日期間婦女們身著節(jié)日的盛裝，走進山林，盡興地享受節(jié)日的歡愉。區(qū)域內(nèi)大多數(shù)非遺都易參與（如羌年）、能給視覺帶來享受性（如薩朗）、有獨特的藝術性（如卡斯達溫舞）、文化內(nèi)涵深厚（如羌戈大戰(zhàn)），為非遺的開發(fā)利用奠定了良好的條件。地區(qū)內(nèi)若干項目已先后被列入國家、省、州級非遺名錄，如羌年、羌族多聲部民歌、羌族羊皮鼓舞、羌族刺繡、羌族碉樓營造技藝、羌笛演奏及制作技藝、羌族瓦爾俄足節(jié)、羌戈大戰(zhàn)、大禹的傳說、卡斯達溫舞、阿爾麥多聲部民歌、博巴森根、川西藏族山歌等已被列入國家級非遺名錄，對提升地區(qū)的知名度有重要的推動作用。

“5·12”地震對岷江上游的自然與人文影響巨大，使得非遺生存空間被嚴重破壞、傳承載體損失巨大，區(qū)域內(nèi)羌族文化的傳承人釋比后繼乏人[1]。經(jīng)過震后搶救性、整體性、生產(chǎn)性、數(shù)字化保護，整個阿壩州（包含岷江上游）的非遺保護工作取得了較大成效，已收集整理并編寫出版了《羌族民間故事》《羌語簡志》《羌戈大戰(zhàn)》《赤基格布》等著作，尚在繼續(xù)收集整理羌族節(jié)慶、婚禮、喪葬等習俗以及羌族服飾、羌笛制作等傳統(tǒng)技藝，已完成茂縣非遺傳習中心、汶川綿羌繡傳習所等20余個災后重建重點項目，確認了一批非遺傳承人，并建立起多級多層的較為完善的非遺保護體系。

二、岷江上游非遺利用的指導原則

國家層面，非遺利用的總體戰(zhàn)略，過去強調(diào)的是公開活用，即以鑒賞文化遺產(chǎn)、公開發(fā)表相關研究成果以及介紹文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容;當前強調(diào)的是促進地區(qū)振興等方面的活用，包括推動鄉(xiāng)村振興、促進旅游業(yè)發(fā)展等，賦予非遺時代的意義和功能。岷江上游的非遺利用，應遵循以下指導原則。

1.逐步加深利用程度，保護與利用相互促進。在非遺保護政策體系和有效傳承機制基本建立后，我國對非遺開始由單純保護提升到探索其社會功用的實現(xiàn)。2012年，我國提出了“生產(chǎn)性保護”概念，以期在非遺傳承保護與社會經(jīng)濟發(fā)展良性互動中嘗試建立一種有效機制[2]。從最初的簡單公開活用，到加強最容易利用項目——技藝的利用;再到推動民俗藝能、風俗習慣的利用，目前把非遺利用與地區(qū)振興廣泛結合起來。這種演變過程具有必然性和客觀規(guī)律性，它既與非遺資源自身的利用難易程度有關，涉及項目的類別、傳承發(fā)展情況、社會認知度等影響因素，也與社會經(jīng)濟發(fā)展的階段有關。我國當前正在有序地推進非遺的合理利用，不斷優(yōu)化利用模式。岷江上游非遺的利用，也應逐步加深利用程度，在非遺傳承保護的基礎上實現(xiàn)其經(jīng)濟與社會功能。

2.依據(jù)項目的差異，有針對性地采用不同的利用策略。根據(jù)非遺項目自身特點制定利用策略，不同種類項目的利用策略不盡相同。對于音樂舞蹈類表演藝術，利用的重點是推進演出數(shù)量和受眾范圍的增加，在政府引導下發(fā)揮市場對演出資源的優(yōu)化配置，推動國有、民營、社區(qū)等多類劇場的建設和公演，并在有效傳承的基礎上創(chuàng)新劇目和拓寬演員工作內(nèi)容，提高表演藝術的影響力。此外，地區(qū)表演舞臺的建設也是促進地區(qū)振興的較好途徑。對于傳統(tǒng)技藝，利用策略更為多元化，在支持特定個人或團體傳承核心技藝的基礎上，推動相關衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)，促成以非遺技藝為核心的產(chǎn)業(yè)鏈整體發(fā)展，并重點推進產(chǎn)品展示、技藝體驗。民俗方面，利用的重點是推進生產(chǎn)、生活、祭祀等儀式以及傳統(tǒng)節(jié)慶活動的開展，并與地區(qū)民俗藝能公演、民俗文化展示、特產(chǎn)推廣售賣等活動相結合，推動以旅游業(yè)為基礎的地區(qū)產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。岷江上游非遺的利用策略應結合地區(qū)的實際發(fā)展情況、項目的自身特點，同時合理借鑒他山之石來制定。

3.依靠多部門、多主體共同推進利用管理。過去我國對非遺的保護與利用由文化部門負責，但因文化部門工作重心在保護，而非遺的利用又涉及經(jīng)濟、社會、環(huán)境等多個部門，因此我國整體上對非遺利用的管理不夠深入，缺少著力點。在目前文化、旅游管理部門合并的背景下，須建立多部門協(xié)調(diào)配合、共同推進非遺利用的管理體制。此外，民間團體、社區(qū)等多元主體在我國的非遺保護與利用中尚未發(fā)揮應有的作用，主要由政府和企業(yè)推進的非遺利用存在著過度利用的可能。岷江上游在非遺的利用管理過程中，應注意依靠多部門、多主體共同推進，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的一體化綜合利用。

三、岷江上游非遺利用的實踐策略

在物質(zhì)載體尚未形成之前，非遺通常只是作為一種知識、技藝或是技能存在于傳承人的頭腦中，其最大特點在于它的非物質(zhì)性。唯有當傳承人將這些技藝技能展現(xiàn)出來的時候，人們才能感受到它們的存在。本文選取岷江上游三個分別代表手工技藝、表演藝術、民俗的典型案例加以分析，以探究具體的推進策略。

1.手工技藝：羌繡。羌繡主要分布在汶川縣的兩鎮(zhèn)四鄉(xiāng)（綿鎮(zhèn)、威州鎮(zhèn)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、雁門鄉(xiāng)、草坡鄉(xiāng)），是在繼承古羌人挑花刺繡的基礎上演變發(fā)展而來的，其圖案的題材，大都是反映現(xiàn)實生活中的動植物及人物等等。對羌繡傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝的利用，可考慮在“生產(chǎn)性保護”基礎上的全方位、廣渠道的多元化格局。生產(chǎn)性保護模式集“活態(tài)保護”“生態(tài)圈保護”“博物館保護”“檔案保護”與“旅游開發(fā)保護”于一體，長效且可持續(xù)[3]。非遺生產(chǎn)性保護的關鍵在于讓非遺回歸生活，讓非遺成為百姓的日常生活需求，具體措施包括：首先，建章立制，成立羌繡傳承人協(xié)會，推動技藝的全面展示、體驗和培訓。協(xié)會的工作包括：一是制定傳徒授藝、原材料購買、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝保持等方面的規(guī)范化章程，確保在項目開發(fā)中真實客觀保留原材料的原汁原味，保證傳承質(zhì)量;二是開展服務、管理、維權等自律和監(jiān)管工作，防止非遺資源利用的過度商業(yè)化;三是構建“代表性傳承人—核心學員—愛好者”三級免費傳承體系[4]。其次，推動羌繡創(chuàng)意性開發(fā)，拓展羌繡消費市場。羌繡應發(fā)揮其傳統(tǒng)特性，從構圖、配色、針法等方面保留民族特色，并與現(xiàn)代設計相融合，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品，以適應不斷發(fā)展變化的市場需求。如利用羌繡既制作原始古樸的羌族服裝、鞋墊、云云鞋、圍腰等，也制作時裝、家居、辦公用品、提包、汽車裝飾、壁畫等，使其適用范圍從傳統(tǒng)的裝飾品拓展到生活日用品，產(chǎn)品的附加值也得以不斷提升。最后，舉辦特色羌繡藝術展，提升羌繡知名度并推動旅游業(yè)發(fā)展。藝術展的舉辦還能刺激傳統(tǒng)歷史街區(qū)及其周邊的設施建設和振興。也可建設各種博物館展示宣傳羌繡并促進銷售，如位于汶川縣映秀鎮(zhèn)的“阿壩州藏羌織繡博物館”，是很典范的集設計、生產(chǎn)、銷售、展示于一體的羌繡文化一條街[5]。

2.表演藝術：羌族薩朗。薩朗，意為“唱起來、跳起來”之意，為羌族歌舞的統(tǒng)稱，是羌族人民娛己娛神的重要方式。薩朗粗獷、奔放，卻又不失溫婉與精致，是典型的歌舞一體的少數(shù)民族藝術形式，具體來講可采用以下利用模式：一是旅游開發(fā)模式。將薩朗作為投入要素，通過創(chuàng)意打造，依托主題適宜的旅游景區(qū)，打造獨具特色的旅游項目，滿足市場需求，吸引游客，以獲得經(jīng)濟效益。二是演藝演出模式。這是歌舞藝術最傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式，演藝企業(yè)和劇場積極經(jīng)營薩朗演出，市場的力量推動著演出資源的有效利用。生活空間和社會文化隨著科學技術和經(jīng)濟發(fā)展而不斷變化，羌族傳統(tǒng)的歌舞表演和文化內(nèi)涵也隨之發(fā)生改變，對薩朗的保護不能僅從維持最原始的表演環(huán)境入手，同時應在建立真實詳細的薩朗歌舞文化資料庫的基礎上，創(chuàng)造新的演出環(huán)境來幫助傳統(tǒng)薩朗的過渡，保持其多樣性和可持續(xù)性發(fā)展的文化空間。還可考慮創(chuàng)新劇目形式、拓寬演員工作內(nèi)容，拓展薩朗的影響范圍。三是影視開發(fā)模式。通過影視劇進行薩朗保護和傳播是受眾面最廣、傳播速度最快的途徑之一。影視開發(fā)模式產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸性強、產(chǎn)品附加值高，一條不斷成熟的影視產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈甚至能牽連起非遺產(chǎn)業(yè)領域的各個環(huán)節(jié)。四是紀念品開發(fā)模式。非遺通常寄托在具體可觀的物質(zhì)載體上，因此，非遺紀念品開發(fā)的對象，就是這些與非遺具有相近藝術文化氣質(zhì)的載體?，F(xiàn)有民間舞蹈的紀念品開發(fā)種類繁多，例如舞扇、舞蹈服、影音錄像和明信片、掛件等，以其美觀實用、文化內(nèi)涵豐富而受到消費者的喜愛，薩朗也不例外。五是藝術培訓。薩朗帶有強烈的民族性、地域性和民間性特征，其藝術培訓市場主要集中在薩朗流傳的地域內(nèi)。新媒體平臺越來越多地打破了這種時空界限，通過網(wǎng)絡教學和影像制品，使薩朗能夠在更廣范圍內(nèi)分享。

3.民俗：羌歷年。羌歷年是羌族一年中最為隆重的節(jié)日，慶祝時長多為3—5天。作為一個聚集了羌文化客觀性、社會性、民俗性、傳承性等多元要素的綜合載體，羌歷年活動有感恩、祈福和吉慶等內(nèi)容。近年來，由于國家對傳統(tǒng)文化的保護，地方政府逐步介入到羌歷年這一傳統(tǒng)活動儀式當中，保護與發(fā)展、傳承與演變并存。羌歷年可以考慮做以下利用：一是利用傳統(tǒng)儀式吸引游客。儀式與當?shù)孛袼姿嚹艹浞纸Y合、共同推廣。主要可開展以下活動：節(jié)日裝飾、“釋比”主持大型祭祀儀式、“跳鍋莊”等羌歷年節(jié)慶活動、個體祭拜和犒賞。中國古羌城曾隆重舉行過“茂縣2018羌年慶祝”活動，采取動靜結合的方式，多角度、多種方式呈現(xiàn)古羌文化，讓游客盡可能零距離體驗羌人過年的別樣風情，感受“羌年”魅力。未來過羌歷年，可采用的利用模式包括經(jīng)典回歸型——老壺裝陳酒，主要是針對較為偏遠地區(qū)或待開發(fā)旅游區(qū)，堅守傳統(tǒng);傳統(tǒng)提升型——老壺裝新酒，是對傳統(tǒng)羌歷年的改裝與提升，既要保持傳統(tǒng)風格，又要有內(nèi)容創(chuàng)新;提煉整合型——新壺裝陳酒，要求“壺”與“酒”的吻合度要高，節(jié)慶的主題和內(nèi)容與岷江上游的文脈特征要高度一致，可考慮邀請羌族少年藝術團參與演出傳統(tǒng)節(jié)目等。二是通過羌歷年這個平臺，有效促進地區(qū)振興。那些被大眾忽略甚至遺忘的、可以展現(xiàn)羌族特色的傳統(tǒng)手工藝項目，可借助羌歷年這一平臺，重獲關注;各類充滿創(chuàng)意的老字號和地方特色鮮明的旅游商品，借助羌歷年的氛圍和平臺，將企業(yè)自身的風采通過羌歷年、通過拳頭產(chǎn)品，分享給廣大游客與當?shù)匕傩铡?/p>

四、結語

岷江上游一帶對非遺的利用目前尚處于起步和探索階段，應立足地區(qū)實際情況，在尊重非遺利用客觀規(guī)律的基礎上，率先推進難度小、效益好、收益面廣的非遺利用項目，加大非遺與旅游的融合，重點扶持對地區(qū)振興有較好影響的項目，逐步加深利用程度，保護與利用相互促進。在利用方式方面，應當根據(jù)非遺項目自身特點，對種類不同的項目，采取差異化的利用方式。采取對地區(qū)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一管理和一體化利用模式，把對非遺的利用納入對文化遺產(chǎn)保護與利用的整體框架中，加強對地區(qū)文化遺產(chǎn)利用的整體把握，在“政府指導、企業(yè)主體、市場運作、社會參與”聯(lián)動思路的引領下，充分挖掘非遺與地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)的契合點，通過推廣地區(qū)文化魅力來促成非遺的綜合利用，實現(xiàn)文化價值與經(jīng)濟價值并舉。

參考文獻：

[1] ?蔣秀碧.阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及困境分析[J].攀枝花學院學報，2013，（6）：46-49.

[2] ?張兆林.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念的變遷及其現(xiàn)實問題[J].齊齊哈爾大學學報：哲學社會科學版，2013，（1）：22-25.

[3] ?陳俊秀.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護利用模式研究[J].學習與實踐，2015，（5）：118-123.

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[5] ?耿紀朋，蘇建，楊天美.羌族刺繡生產(chǎn)性保護實踐調(diào)查報告[J].鄂州大學學報，2013，（7）：116-119.