吳 迪／文

如今，養(yǎng)一只萌萌的寵物成為許多現(xiàn)代人的選擇，然而，有些人表面上是寵物的“主人”，背地里卻自嘲為一名辛勤的“鏟屎官”，心甘情愿為自己的愛寵服務(wù)，并且樂在其中。在可愛的動物面前，很多人都會變得毫無抵抗力，寵物對于我們來說，更像是朋友一樣的存在，那些來自生活的煩惱與孤獨，似乎都能在與這些動物朋友的互動中，得到短暫的消解和撫慰。和我們一樣，古人也喜歡小動物，有的古人在寵物的選擇上，甚至有點兒“放飛自我”。那么，古人養(yǎng)寵物，究竟有什么特別之處呢？

第一篇 貓

當(dāng)代很多養(yǎng)貓的人自稱“貓奴”，可見對貓咪的喜愛之深。人類養(yǎng)貓的歷史非常悠久，在許多流傳至今的古代畫作中，都能看到“喵星人”的可愛身影。在一些古詩詞里，更是能讀到不少古代“貓奴”的心聲。資深養(yǎng)貓專家、宋朝大詩人陸游就寫過不少以貓為主題的詩，其中有一句是這樣寫的：“裹鹽迎得小貍奴，盡護(hù)山房萬卷書?！薄柏偱笔枪湃藢ω埖年欠Q，在古代，如果要向人討要小貓，必須以鹽或者魚之類的物品交換，稱為“聘”，“裹鹽”就是指這一習(xí)俗。而像陸游一樣，許多文人養(yǎng)貓是為了防老鼠，保護(hù)自己的“萬卷書”，養(yǎng)貓這件事也因此多了幾分風(fēng)雅的意味。古人連養(yǎng)貓都這么注重儀式感，我們現(xiàn)代人真的是甘拜下風(fēng)。

第二篇 鶴

有一個成語叫作“梅妻鶴子”，是用來比喻隱逸的生活或者清高雅潔的姿態(tài)。這個典故源自宋朝詩人林逋。林逋才學(xué)淵博，卻淡泊名利，不愿出仕的他隱居在西湖孤山之下，常年足不出戶，以種梅養(yǎng)鶴為趣，傳說他終生未娶，以梅為妻，以鶴為子，所以就有了“梅妻鶴子”的佳話流傳。古代文人鐘愛鶴，也賦予了鶴一種高雅脫俗的審美印象。但在喜歡鶴的人中，也有人成了玩物喪志的反面例子，那就是先秦時期的衛(wèi)國國君衛(wèi)懿公。愛鶴本來無可厚非，但衛(wèi)懿公是“為愛癡狂”，走向了極端，不僅為養(yǎng)鶴花費大量金錢，甚至給鶴加官晉爵，讓鶴乘車出行，實在是荒謬極了。他作為國君，卻無心國事，戰(zhàn)爭打響了，將士們都諷刺地說：“使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)！”意思是，派鶴去出戰(zhàn)吧，鶴有官職和俸祿，我們這些人哪能去打仗呢？后來，衛(wèi)國果然兵敗，而衛(wèi)懿公最后落得亡國身死的下場，也是必然了。

第三篇 大象

我們今天很難想象，如果在家里養(yǎng)一頭大象做寵物會怎么樣，那不如看看古人是如何做到的。養(yǎng)大象的第一個條件，是你的家要夠大，要多大呢？最好是皇宮那么大。元朝的末代皇帝元順帝剛好符合這個條件，而他就養(yǎng)過大象。經(jīng)過一番悉心的訓(xùn)練，大象不負(fù)皇帝所望，居然可以隨著音樂跪拜起舞，元順帝常常讓大象在一些宴會上表演，大家見了都覺得很新奇。然而，歷史潮流不可阻擋，懷有馬戲團(tuán)夢想的元順帝很快走到了他皇帝職業(yè)生涯的盡頭。據(jù)說，元朝被滅后，朱元璋聽說了大象的事，也想欣賞一下大象跳舞的奇觀。但大象可能是感念到了主人的變故，不愿在別人面前表演，伏地不起，朱元璋一怒之下便將大象殺了。也許是感慨于大象的忠貞，之后，朱元璋特地命人做了兩塊木牌，分別寫著“危不如象”“素不如象”，掛在元朝降臣危素的左右肩上，譏諷他不如大象忠誠。古代總有人感嘆生在帝王家是一種悲劇，沒想到對于大象來說，竟然也是如此。

第四篇 鵝

古代文人總有自己獨特的雅好，有些甚至成為他們的一種標(biāo)志，比如陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮以及上文提到的林逋愛鶴。東晉著名書法家王羲之就偏愛鵝。據(jù)說，當(dāng)時在會稽這個地方，有一個老婦人養(yǎng)了一只很善于鳴叫的鵝，王羲之聽說后便派人去買，結(jié)果老婦人沒有賣。王羲之求而不得，抱著“買不到，看看也行”的心態(tài)，打算帶著親朋好友去觀賞一番。萬萬沒想到，老婦人聽聞王羲之要來，特地殺了鵝準(zhǔn)備款待他，王羲之知道后十分難過惋惜。還有一次，王羲之遇上一個養(yǎng)鵝的道士，很想買下他的鵝。道士知道對方是大名鼎鼎的書圣，就提出以王羲之手書的《黃庭經(jīng)》作為交換，王羲之欣然同意，書寫完畢，便高高興興帶著鵝回家了。他留給道士的那幅小楷《黃庭經(jīng)》后來成為書法史上的經(jīng)典之作，因為這個小典故，這幅字帖也被稱為《換鵝帖》。世人可能都會羨慕那位道士的幸運，但在王羲之的心里，這筆交易大概真的很值得，這或許就是一個文人的至情至性與天真爛漫吧。