楊亞倩 李帆 田麗

關(guān)鍵詞：基督教堂;清真寺;佛教寺廟;商業(yè)化

基金項(xiàng)目：校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（2020016）

一、 佛教商業(yè)化的表現(xiàn)與成因

佛教、基督教、伊斯蘭教作為世界三大宗教，在我國(guó)宗教中占有重要地位。我國(guó)在堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則下實(shí)施“自治、自養(yǎng)、自傳”的宗教政策，而宗教團(tuán)體要實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”，除教徒及社會(huì)各界自愿捐贈(zèng)以及政府撥款外，會(huì)不可避免地進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

伊斯蘭教清真寺貫徹“以寺養(yǎng)寺”模式，通過(guò)門票收入、政府撥款、教徒捐獻(xiàn)等途徑發(fā)展清真寺經(jīng)濟(jì)，同時(shí)參與食品行業(yè)、房屋租賃行業(yè)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)。基督教堂通過(guò)教會(huì)、個(gè)人出資，在有關(guān)單位的指導(dǎo)下，實(shí)行自我管理或教會(huì)、相關(guān)單位和個(gè)人共同管理，教徒捐獻(xiàn)仍是其主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。 但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的佛教寺廟，受商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)旅游地以增強(qiáng)文化自信的影響，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不局限于單純的香火經(jīng)濟(jì)，受商業(yè)化的沖擊更為嚴(yán)重。在這種情況下，國(guó)家于2017年提出了《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問(wèn)題的若干意見(jiàn)》，指出：“禁止將佛教道教活動(dòng)場(chǎng)所作為企業(yè)資產(chǎn)打包上市或進(jìn)行資本運(yùn)作” ;2018年修訂實(shí)施的《宗教事務(wù)條例》進(jìn)一步指出：“宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所是非營(yíng)利性組織，其財(cái)產(chǎn)和收入應(yīng)當(dāng)用于與其宗旨相符的活動(dòng)以及公益慈善事業(yè)，不得用于分配。” 由此可見(jiàn)，宗教場(chǎng)所的非營(yíng)利性質(zhì)是毋庸置疑的。而佛教商業(yè)化則背離了佛教團(tuán)體的非營(yíng)利性質(zhì)，是個(gè)人或企業(yè)主體以佛教為商品進(jìn)行投資獲利的行為。佛教商業(yè)化要與佛教正常的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分開(kāi)。

目前佛教商業(yè)化有如下表現(xiàn)：一是景區(qū)以寺廟文化為賣點(diǎn)，制定高昂的門票價(jià)格;二是社會(huì)資本參與寺廟設(shè)施建設(shè)，換取商業(yè)開(kāi)發(fā)權(quán)利，借教斂財(cái);三是個(gè)人或組織違規(guī)濫建大型露天宗教造像，收取門票費(fèi)或捐獻(xiàn)款;四是佛教名山大寺“上市”;五是非佛教活動(dòng)場(chǎng)所違規(guī)設(shè)置功德箱;六是個(gè)人或組織以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為名，售賣佛教衍生品、舉辦高價(jià)培訓(xùn)班、開(kāi)展收費(fèi)活動(dòng);七是佛教活動(dòng)場(chǎng)所或教職人員教風(fēng)不正，從事法律法規(guī)和教義教規(guī)明令禁止的經(jīng)營(yíng)活動(dòng);八是佛教景區(qū)工作人員夸大“頭鐘”“頭香”的作用，將抽簽、卜卦等活動(dòng)以商品形式售賣給信教群眾。九是拜佛網(wǎng)站借機(jī)斂財(cái)。

而佛教商業(yè)化問(wèn)題的成因，從佛教外部來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，政府部門管理的大多數(shù)佛教寺廟在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下，開(kāi)發(fā)出資本參與運(yùn)作寺廟的新的經(jīng)營(yíng)方式，佛教文化作為一種新興資源進(jìn)入市場(chǎng)。在巨大的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，將社會(huì)資本引入宗教活動(dòng)場(chǎng)所，以旅游開(kāi)發(fā)的形式牟利，逐漸成為常態(tài)。從佛教自身來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展對(duì)早已在中國(guó)本土扎根的佛教造成前所未有的沖擊，文化資源開(kāi)發(fā)似乎已成潮流。商業(yè)化飛速發(fā)展的同時(shí)，佛教各方面建設(shè)卻沒(méi)有跟上市場(chǎng)化、現(xiàn)代化浪潮，無(wú)論是寺院財(cái)務(wù)管理模式還是佛教組織建設(shè)都停留在過(guò)去，佛教對(duì)于商業(yè)化的抵御能力較弱。從思想層面來(lái)說(shuō)，人們的精神領(lǐng)域飽受社會(huì)上的功利主義、金錢主義等思想的侵蝕，佛教亦不能逃脫，商業(yè)化思想沖擊著佛教信仰，在經(jīng)濟(jì)利益前，信仰逐漸淡化。

二、關(guān)中地區(qū)佛教商業(yè)化現(xiàn)狀

關(guān)中地區(qū)名剎古跡眾多，中國(guó)佛教八大宗派，六個(gè)發(fā)源于關(guān)中。在商業(yè)化的沖擊下，現(xiàn)階段關(guān)中地區(qū)佛教寺廟，以法門寺和香積寺為代表，顯示出兩種不同傾向：一種是以法門寺為代表的商業(yè)化傾向，一種是以香積寺為代表的輕商業(yè)化傾向。

按照巴特勒（R.W.Butler）旅游地生命周期理論 和米歇爾（Mitchell）的旅游創(chuàng)造性破壞模型 ，我們可以將法門寺和香積寺的商業(yè)化過(guò)程按時(shí)間發(fā)展順序予以對(duì)比。按照米歇爾的旅游創(chuàng)造性破壞模型，我們可以看出法門寺現(xiàn)處于后破壞階段。從投資指向來(lái)看，曲江文旅集團(tuán)在法門寺文化景區(qū)的二、三期項(xiàng)目建設(shè)中，著力于其擅長(zhǎng)打造的房地產(chǎn)方向，而所建造的法門寺文化景區(qū)，也只是依托于法門寺，以獲取一定的經(jīng)濟(jì)效益，而不是法門寺遺產(chǎn)保護(hù)投資。從來(lái)法門寺的游客游覽類型來(lái)看，更多的是一種“走馬觀花”式的觀光旅游，從當(dāng)?shù)鼐用穹从硜?lái)看，2009年，法門寺僧眾推倒隔開(kāi)文化景區(qū)和寺廟間的圍墻，寺內(nèi)僧人離去三分之二，這是一種消極的保護(hù)。雖曲江文旅集團(tuán)于2013年撤資，法門寺由寶雞市接管，但仍延續(xù)之前的投資道路，積極尋求經(jīng)濟(jì)效益，在這一時(shí)期，法門寺的景觀已經(jīng)經(jīng)過(guò)了由原始宗教景觀向以宗教建筑為特色的休閑旅游景觀的轉(zhuǎn)變。這些都表明，法門寺已經(jīng)進(jìn)入了旅游創(chuàng)造性破壞模型中的“后破壞階段”。而反觀與法門寺有著同樣悠久歷史、較為相近的宗教文化地位、甚至交通更為便利的香積寺，卻并未進(jìn)入“后破壞階段”。

對(duì)比法門寺和香積寺的基本狀況，兩寺都在佛教界有著較高的地位，但法門寺出土的佛指骨舍利，具有唯一性，也更具宗教神圣性。香積寺交通較法門寺便利，且有著西安古建筑集群的便利。兩者在旅游開(kāi)發(fā)中，各有千秋。導(dǎo)致香積寺和法門寺發(fā)展至今現(xiàn)狀不同最顯著的差別在于政府的政策扶持，香積寺在1979年，改革開(kāi)放開(kāi)始之時(shí)，受到政策支持，修葺寺廟，通公路;而法門寺自1987年修葺寺內(nèi)古塔發(fā)現(xiàn)地宮之時(shí)，便廣受關(guān)注，并于21世紀(jì)開(kāi)始之際受到直接的政策支持。從2001年陜西省政府提出建立“世界佛都”開(kāi)始，到2007年政府開(kāi)始正式實(shí)施這一決策，再到2009年合十舍利塔建成，陜西省政府初步規(guī)劃中寫道要投資50億用于建設(shè)法門寺文化景區(qū)。這政策的一冷一熱是兩寺發(fā)展不盡相同的一個(gè)重要原因，但這并不是全部的原因。改革開(kāi)放后尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，旅游業(yè)也隨之火速發(fā)展，政府進(jìn)行文化遺產(chǎn)地的商業(yè)化旅游改造是必然的，但在選取對(duì)象時(shí)，審視的應(yīng)有文化、地理位置、知名度等多種因素。香積寺位于西安市，但在2000年前后，它所處的長(zhǎng)安縣還未被列入西安市區(qū)，且西安市市區(qū)文化遺產(chǎn)地較多，古城墻、大雁塔、小雁塔等呈集群狀態(tài)呈現(xiàn)，香積寺便居與第二選擇。而法門寺在1987年地宮被發(fā)掘后，出土了眾多珍貴文物，被稱為“第九大奇跡”，知名度較香積寺更高。故香積寺出現(xiàn)了輕商業(yè)化現(xiàn)象，而法門寺經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展進(jìn)入“后破壞階段”。

法門寺過(guò)快的商業(yè)化進(jìn)程和過(guò)早進(jìn)入“后破壞階段”直接導(dǎo)致法門寺的口碑得到破壞，使得法門寺這一極具代表性的宗教型文化遺產(chǎn)旅游地在進(jìn)入“后破壞階段”短期內(nèi)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益大打折扣，同時(shí)使得這一文化符號(hào)的神圣性受到破壞。宗教場(chǎng)地過(guò)度的明碼標(biāo)價(jià)使得宗教不再純粹。佛教寺廟的商業(yè)化發(fā)展越過(guò)“自養(yǎng)”的邊界，使金錢至上、功利至上的思想腐蝕佛教文化內(nèi)涵，使宗教不知不覺(jué)就被待價(jià)而沽，成為特殊商品與牟利工具。

三、應(yīng)對(duì)佛教寺廟商業(yè)化的舉措

佛教商業(yè)化必須遏制，而佛教寺廟經(jīng)濟(jì)亦需要發(fā)展，二者并不沖突。治理佛教商業(yè)化問(wèn)題和發(fā)展寺廟經(jīng)濟(jì)，可以學(xué)習(xí)清真寺經(jīng)濟(jì)和教堂經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處。應(yīng)對(duì)佛教寺廟商業(yè)化的致力方向，不應(yīng)是將寺廟與經(jīng)濟(jì)分離，而應(yīng)是在堅(jiān)持佛教寺廟非營(yíng)利的性質(zhì)不變以及佛教文化不被破壞的前提下，適當(dāng)發(fā)展寺廟經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)。因此，對(duì)于香積寺這類無(wú)商業(yè)化的寺廟，應(yīng)考慮適當(dāng)收取一定數(shù)額的門票來(lái)增加寺廟經(jīng)濟(jì)收入。除寺廟自身努力外，政府應(yīng)承擔(dān)起更多的責(zé)任，采取適當(dāng)措施提升像香積寺這類寺廟的知名度，促進(jìn)各寺院均衡發(fā)展;加快引導(dǎo)寺廟建立現(xiàn)代化的財(cái)產(chǎn)管理制度、督促成立寺管會(huì)并加強(qiáng)監(jiān)督、要求寺廟定期公示財(cái)務(wù)狀況;對(duì)于像法門寺這類過(guò)分商業(yè)化的寺廟，應(yīng)該協(xié)調(diào)景區(qū)與寺廟的關(guān)系，理清二者的財(cái)務(wù)關(guān)系;整治景區(qū)亂象，記錄每一筆收入，在舉行節(jié)日活動(dòng)時(shí)，要謹(jǐn)防聚眾斂財(cái)或強(qiáng)迫捐贈(zèng)行為;規(guī)劃景區(qū)發(fā)展方案，挽回佛教寺廟形象，不圖一時(shí)快錢。只有處理好商業(yè)化問(wèn)題，才能使佛教經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定長(zhǎng)足發(fā)展。