莊迪

關(guān)鍵詞：馬克思主義;人的本質(zhì);人民為主體

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)

（一）人的類本質(zhì)

人到底是什么？這是哲學(xué)家們一直追尋的問(wèn)題。人的本質(zhì)問(wèn)題也是哲學(xué)中的重要組成部分。費(fèi)爾巴哈回答了人的本質(zhì)問(wèn)題，提出了人的本質(zhì)在于——類。類即是將事物劃分出種屬，如：人類，魚(yú)類，鳥(niǎo)類等。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為意識(shí)是人類和動(dòng)物根本的區(qū)別，馬克思贊同類概念，但他并不贊同類意識(shí)這一說(shuō)法，馬克思指出：勞動(dòng)，從本質(zhì)上把人和動(dòng)物區(qū)分出來(lái)的。馬克思在1844年的《手稿》中提出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái) ?！比说闹黧w本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，沒(méi)有了具體的限定性束縛，是能動(dòng)的生命活動(dòng)，達(dá)到真正的人類主體活動(dòng)。關(guān)于其特性的兩方面：①人和動(dòng)物雖然都生活在自然界這個(gè)范疇中，依賴于自然界，需要獲得自然界中的物質(zhì)資料，但是人的生命活動(dòng)又獨(dú)立于自然之中，把自身看作自由自在的個(gè)體。②有意識(shí)的活動(dòng)，人在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界，自主地活動(dòng)，證明自身是有意識(shí)的存在物。這也是人與動(dòng)物關(guān)鍵區(qū)別所在，人可以把自己所在的群體當(dāng)作類，當(dāng)作研究對(duì)象，進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，不僅會(huì)認(rèn)識(shí)自身，還能認(rèn)識(shí)類及別的物種，進(jìn)行換位思考去把握事物的本質(zhì)。而動(dòng)物不能，他們只能認(rèn)識(shí)到自己，把自己的個(gè)體性當(dāng)作對(duì)象進(jìn)行了解，是片面性的了解。

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)不僅僅只有人的類本質(zhì)。人并不是孤立的存在，人類的形成發(fā)展正是因?yàn)槿擞腥后w概念，以多個(gè)個(gè)體的集合力量去彌補(bǔ)自身的缺陷，從而產(chǎn)生了社會(huì)性。所以單單研究人的個(gè)體本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而要考慮到社會(huì)的因素，把人融入到社會(huì)中去研究其本質(zhì)。之前費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸納為單個(gè)人所固有的抽象物，這就脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只將人單純地視為感性對(duì)象的存在。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” 。這一觀點(diǎn)有效的從感性生活與社會(huì)關(guān)系中全面的去分析人的本質(zhì)，使人在實(shí)踐中的物質(zhì)、精神等因素有機(jī)結(jié)合并相互作用。

（三）人的發(fā)展本質(zhì)是人的需要

在人主觀能動(dòng)性的作用下，發(fā)現(xiàn)自身的需要來(lái)進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)從而改造客觀世界，使從人從抽象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。研究人的需要應(yīng)在動(dòng)態(tài)環(huán)境中去考察，隨著時(shí)代的變化，人的需要也有本質(zhì)性的不同。而需要也是多層次及多方面的，需要作為意識(shí)活動(dòng)，驅(qū)動(dòng)著人的社會(huì)實(shí)踐，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。在資本主義社會(huì)的剝削下，人的勞動(dòng)變得被動(dòng)消極，受到了壓迫，剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不能滿足自身的需求，人生活在利益的假象下。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)與人民為中心的基本聯(lián)系

（一）人的本質(zhì)為以人民為中心思想奠定基礎(chǔ)

人是研究馬克思主義的第一步，人的本質(zhì)，以人的本質(zhì)為研究的起點(diǎn)，為堅(jiān)持人民為中心的理念做出準(zhǔn)確解釋，擴(kuò)展了這一理念，而這一理念也繼承發(fā)展了馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，這是黨和國(guó)家在新時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)思想做出了繼承和創(chuàng)造，人得到發(fā)展才是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中，以人民為中心，在十九大會(huì)議上提及了四次之多，以人民為中心首次提出是在十八屆五中全會(huì)上，“以人民為中心”這一思想是馬克思主義人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的必然要求，從人的發(fā)展本質(zhì)來(lái)看，人不僅是依靠生存需要，更重要的是發(fā)展需要。

（二）以人民為中心思想繼承升華了人的本質(zhì)

自古以來(lái)人民是社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。將人民為中心的發(fā)展理念進(jìn)行到底，符合社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，堅(jiān)持人民的主體地位，圍繞人來(lái)發(fā)展，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，發(fā)展不能脫離人民，加強(qiáng)與人民的聯(lián)系，從人民群眾最關(guān)心、最迫切的問(wèn)題入手，秉承著以人為本的理念，解決好人民群眾切身利益問(wèn)題。只有始終站在人民的立場(chǎng)上，保障人民的合法權(quán)益，以人民的美好向往為目標(biāo)，促進(jìn)人民當(dāng)家作主積極性，才能構(gòu)筑成眾志成城的銅墻鐵壁。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的意義?

（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的理論意義

馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)提供了科學(xué)理論前提。中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)程的不斷加快，其真正原因就是對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的正確解讀，并發(fā)揮好人民的巨大力量。馬克思指出人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是在勞動(dòng)實(shí)踐中得到的，人既是勞動(dòng)實(shí)踐中的產(chǎn)物，又是勞動(dòng)實(shí)踐中的主體，主客體相互轉(zhuǎn)換，改造客觀世界的同時(shí)也在謀求自身的一個(gè)發(fā)展轉(zhuǎn)變。人也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，但社會(huì)關(guān)系越加紛繁復(fù)雜越有助于人的發(fā)展，而人的發(fā)展同時(shí)也推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。促進(jìn)人的個(gè)性自由發(fā)展，以及全方位發(fā)展。體現(xiàn)出人與人之間的個(gè)性與不同，不會(huì)存在完全相同兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

第二，關(guān)于自由問(wèn)題。馬克思認(rèn)為人的本性之一是享有自由自覺(jué)活動(dòng)的權(quán)利，，不應(yīng)該受到社會(huì)關(guān)系的束縛，被其支配，應(yīng)發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)作用，當(dāng)感覺(jué)到自己受到剝削，勞動(dòng)異化，不能自由支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，人受到了壓榨，自己生產(chǎn)的東西不能全部占有，只能或得到一小部分，陷入資本家私有制的陰謀之中，因此只有消除勞動(dòng)異化才能使人真正得到自由發(fā)展。

第三，關(guān)于價(jià)值問(wèn)題。從人的本質(zhì)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待價(jià)值問(wèn)題，人的本質(zhì)與價(jià)值問(wèn)題密切相關(guān)，在不同的時(shí)期存在不同的時(shí)代價(jià)值，人與自然、人與環(huán)境，人與社會(huì)、人與人之間的問(wèn)題，這些問(wèn)題解決的突破口在于人，始終堅(jiān)持人的主體地位，深刻解讀人的本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。又為社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)，自由理性是人的社會(huì)本質(zhì)，國(guó)家、集體、家庭都是外化物，人的本質(zhì)與國(guó)家利益具有一致性，國(guó)家是人民意愿的集中表現(xiàn)。

（二）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義

人的智慧力量是無(wú)窮的，人類也步入的科技信息化發(fā)展的時(shí)代，科技與人的生活密不可分，為人們帶來(lái)了便利，但是科技在帶來(lái)好處的同時(shí)，也不斷的反向控制了人，人失去了對(duì)科技的完全掌控力，人在一定程度上受到了科技的支配，失去自由支配的能力。人必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體作用，不能被物化，在困難面前實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。學(xué)習(xí)馬克思人的本質(zhì)思想，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

1.有助于人走出危機(jī)

我們今天走向文明生活歸功于科技的發(fā)展，科技的創(chuàng)新為我們帶來(lái)了多方面的福祉，生活更加便捷快速。但眾多有利因素中也存在著不可爭(zhēng)辯的不利因素，人類也從此面臨著科技異化帶來(lái)的自然、社會(huì)、人類自身的危機(jī)。人發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出科技的產(chǎn)物，但反而是人自己創(chuàng)造出的產(chǎn)物奴役了人自身，失去主體性。在自然方面，人若不尊重客觀規(guī)律，想要做自然界的征服者導(dǎo)致人與自然失去平衡，生產(chǎn)力雖然得到巨大發(fā)展，但由于人類過(guò)于破壞生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，自食其果，自然界也會(huì)以它的方式向我們反噬，污染程度及范圍加大導(dǎo)致人類各種疾病出現(xiàn)。在社會(huì)方面，社會(huì)關(guān)系、組織、機(jī)制、結(jié)構(gòu)影響著人類的生存發(fā)展。有國(guó)際間的矛盾，國(guó)內(nèi)之間的矛盾，造成發(fā)展不平衡，人被物化，人看起來(lái)是獨(dú)立自由平等的個(gè)體，實(shí)則相互之間漠不關(guān)心，情感淡泊道德失衡，人民生活質(zhì)量受到影響，社會(huì)發(fā)展緩慢。人類自身在如今多元化的社會(huì)環(huán)境中很容易迷失自身，利益主義，過(guò)于享受物質(zhì)上的生活虛擬世界，精神世界的極度匱乏， 導(dǎo)致物質(zhì)世界與精神世界嚴(yán)重失衡卻不為所知，馬克思人的本質(zhì)的論述有助于人在迷茫中找到自己，實(shí)現(xiàn)自身的真正價(jià)值，得到人的自由發(fā)展。

2.有助于人的自由全面發(fā)展

人的本質(zhì)研究有助于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，在于個(gè)人的全面發(fā)展。人是有個(gè)性的主體，有主動(dòng)性能動(dòng)性，與自然的社會(huì)的和諧發(fā)展。在勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系下人擁有的發(fā)展能力既有先天的現(xiàn)實(shí)性的也有潛在性的需要后天所培養(yǎng)的，正是人的獨(dú)立個(gè)性自由才是社會(huì)充滿生機(jī)與活力。新時(shí)代背景下更加突顯出社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義為信仰，把握好人民的價(jià)值地位，在十九大報(bào)告中也體現(xiàn)出來(lái)。以人民為中心的馬克思本質(zhì)觀從抽象到具體的為發(fā)展提供思想指向，很好的詮釋了我國(guó)的群眾路線群眾觀點(diǎn)，在任何時(shí)期都不偏離人民群眾，任何政策的制定與實(shí)踐都以思民之所想，以人民利益為主，以人為發(fā)展核心，為人民謀幸福，讓人民體會(huì)到溫暖感，獲得感，安全感，有助于人的自由與解放，為人的自由發(fā)展提供了科學(xué)發(fā)展方向和正確途徑。

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