畢于磊

【摘 要】中華文化具有強(qiáng)大的包容性，不僅體現(xiàn)在本土不同思想流派之間的相互取鑒，更體現(xiàn)在對(duì)異質(zhì)文化的吸收與融合。異質(zhì)文化傳入中國(guó)，最具代表性的便是宗教人物與宗教故事，而哪吒正是其中之一。民間消化機(jī)制通過(guò)三方面對(duì)哪吒形象加以中國(guó)化：民俗文化對(duì)哪吒身份以及經(jīng)歷的改編;世俗功利性的需求對(duì)哪吒故事的創(chuàng)新;民俗審美對(duì)哪吒外貌的改造，使其具有本土精神。通過(guò)哪吒形象的中國(guó)化演變，窺斑見(jiàn)豹，可見(jiàn)民間消化機(jī)制的消化作用對(duì)異質(zhì)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民間消化機(jī)制;異質(zhì)文化的改造;哪吒

中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0211-02

一、哪吒形象演變

哪吒作為中國(guó)古典小說(shuō)中的道教神祗，其孩童戰(zhàn)神的形象以及曲折的傳奇故事頗受人們喜愛(ài)。但事實(shí)上哪吒并非中國(guó)土生土長(zhǎng)的形象，而是作為印度佛教的護(hù)法神，隨佛教傳入后經(jīng)過(guò)中國(guó)化演變而逐漸為人所熟知。

哪吒，梵文全名那羅鳩婆 （Nalakūvara或Nalakūbala），原為釋迦牟尼的崇信者，被后人神化，成為佛教的護(hù)法神。在佛教經(jīng)典中哪吒常常與北方毗沙門天王共同出現(xiàn)，并作為其家人輔佐天王護(hù)衛(wèi)佛法，懲惡揚(yáng)善。宋沙門思坦集注 《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》輯長(zhǎng)水云：“天王太子即哪吒之類，輔正統(tǒng)攝，跨握鬼物，護(hù)世益人?！雹?/p>

關(guān)于哪吒與毗沙門天王的關(guān)系，有兩種不同的解釋，一為父子關(guān)系，二為祖孫關(guān)系。直到宋末元初，隨元雜劇、小說(shuō)等通俗文藝形式對(duì)故事的改編，哪吒最終以北方毗沙門天王之三太子的身份而家喻戶曉。

源于印度的哪吒形象也獨(dú)具特色?！氨虈?yán)云：‘明眼漢，沒(méi)窠白，有時(shí)孤峰頂上草漫漫，有時(shí)鬧市里頭赤灑灑。忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光。”②與其他佛教神形像不同，哪吒多是以三頭六臂且外表兇惡的面貌示人。此外，作為懲惡揚(yáng)善的護(hù)法神，除外表兇惡，忿怒亦是其性格特點(diǎn)，在佛教典籍中往往被稱作“忿怒哪吒”“忿怒哪吒把須彌，一擘百雜碎”。

因此，最初佛教典籍中哪吒形象便是忿怒性格和外表三頭六臂的守護(hù)神。

隨著佛教文化與中華精神的相互融合，哪吒神形像也日益中國(guó)化。在此過(guò)程中，唐代著名軍事家李靖因用兵如神，戰(zhàn)功赫赫被后人神化，佛教將其演變?yōu)榕抽T天王，而與其密切相關(guān)的哪吒神自然而然成為了具有華夏血統(tǒng)的中國(guó)正神。

元代士人地位低下，仕途斷絕，因而更多文人投身于文學(xué)創(chuàng)作以此抒發(fā)性情，使戲劇、小說(shuō)等為大眾所喜愛(ài)的通俗文學(xué)形式發(fā)展迅速，在此過(guò)程中以哪吒降妖除魔為題材的戲劇故事也逐漸搬上舞臺(tái)，如《三太子大鬧黑風(fēng)山，二郎神醉射鎖魔鏡》等，在民間廣為流傳。

在明代三教合一的歷史推動(dòng)下，儒釋道三家思想相互借鑒吸收，哪吒神形象也出現(xiàn)三教混一的特點(diǎn)。《西游記》小說(shuō)中，李靖由佛教形象演化為道教玉皇大帝的天兵首領(lǐng)托塔李天王，而哪吒相應(yīng)地被封為道教戰(zhàn)將。在第五十一回中描寫哪吒：“那小童男生得相貌清奇，十分精壯。真?zhèn)€是：玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發(fā)髻髽。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花。環(huán)絳灼灼攀心鏡，寶甲輝輝襯戰(zhàn)靴。身小聲洪多壯麗，三天護(hù)教惡哪吒?！雹勰倪感蜗笠厕D(zhuǎn)變?yōu)榍迤婢珘训暮⑼瘧?zhàn)神，但本屬佛教的三頭六臂形象以及忿怒性格依舊被保留下來(lái)。

隨不同版本的故事演繹，哪吒形象的中國(guó)化演變也逐漸成熟完善。許仲琳的《封神演義》將哪吒?jìng)髌婀适录右哉砀木?，如“析骨還父，析肉還母”的故事，賦予哪吒更為詳細(xì)、更具中華民族精神的身世。隨著民間將《西游記》與《封神演義》中的哪吒形象結(jié)合，最終定型為現(xiàn)在廣為流傳的孩童外貌的道教神形象。

二、民間消化機(jī)制對(duì)哪吒形象的改造

從忿怒的三頭六臂佛教守護(hù)神到正直勇敢的道教孩童戰(zhàn)神，在哪吒形象演化過(guò)程中，不僅體現(xiàn)出儒釋道三家思想融合的跡象，同時(shí)也顯現(xiàn)出民間消化機(jī)制對(duì)異質(zhì)文化的吸收與創(chuàng)新。

（一）民俗文化對(duì)哪吒身份的創(chuàng)新

對(duì)哪吒形象的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在身份的轉(zhuǎn)變。哪吒?jìng)魅胫袊?guó)的最初階段，其身份是印度佛教的守護(hù)神，而非中國(guó)本土正神。隨著民間對(duì)李靖的崇拜與神化，佛教為更好地傳播教義，將其演化為毗沙門天王的化身。自此，毗沙門天王轉(zhuǎn)換為中國(guó)本土的佛教神靈。而在小說(shuō)《西游記》中，李靖則進(jìn)一步由毗沙門天王演化為中國(guó)道教天王。作為與毗沙門天王血脈相連的哪吒，其身份也隨毗沙門天王的演化而日益中國(guó)化，先由印度血統(tǒng)轉(zhuǎn)換為中國(guó)血統(tǒng)，到李靖之子，再隨李靖的身份演變而進(jìn)一步成為道教戰(zhàn)神。哪吒的血統(tǒng)轉(zhuǎn)變成為本土的神靈形象使人倍感親切，最終得到大眾的心理認(rèn)同。直至今日，血緣文化、鄉(xiāng)土觀念仍在中國(guó)人的思想中根深蒂固，也正因?yàn)檠売^念的存在，在哪吒血統(tǒng)的轉(zhuǎn)換后，民間才開(kāi)始真正接受哪吒的存在。

在此基礎(chǔ)上，具有深厚群眾基礎(chǔ)的通俗文學(xué)形式雜劇、小說(shuō)等，根據(jù)民間傳統(tǒng)的倫理道德思想，對(duì)哪吒的傳奇身世進(jìn)行了創(chuàng)新。哪吒的傳奇故事中除懲惡揚(yáng)善外，最廣為流傳的還是“析骨還父，析肉還母”的離奇故事。在中華民族傳統(tǒng)文化中“孝”占有非常重要的位置，孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！笨梢?jiàn)“孝”在中國(guó)人心中的地位?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”依據(jù)《孝經(jīng)》所言，事實(shí)上哪吒“骨還父，肉還母”之舉多有不孝之意，為此明代小說(shuō)《封神演義》中第十三回做了充分解釋：“……我今日剖腹、刳腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親。你們意下如何？”“一人行事一人當(dāng)，我打死敖丙，我當(dāng)償命，豈有子連累父母之理！”④小說(shuō)將哪吒的故事改編，并非為己所做，而是因孝為之。改編后的故事一方面維護(hù)了封建統(tǒng)治階級(jí)下的“天地君親師”倫理道德等級(jí)制度;另一方面迎合了大眾對(duì)神靈、或者說(shuō)是對(duì)自己的期望，雖生于世間歷經(jīng)坎坷，但應(yīng)當(dāng)本心向善。

（二）世俗功利性的需求對(duì)哪吒形象演變的推動(dòng)

元代廢除科舉制，廣大文人仕途之路被封，一部分人投身于雜劇創(chuàng)作，為元雜劇的發(fā)展提供了人才基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的繁榮以及市民階級(jí)的興起，使更多人在生活之余將注意力投向文學(xué)作品。作家為尋求生計(jì)，創(chuàng)作要迎合市場(chǎng)需求，因而來(lái)往于市民階級(jí)，從生活中尋求素材，作品開(kāi)始接近平民生活并注重實(shí)際，因此元雜劇受到了廣大市民的喜愛(ài)。元代階級(jí)劃分明顯，民族矛盾尖銳，平民無(wú)力反抗，文人壓抑不得志，面對(duì)如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，人們只得寄希望于傳說(shuō)中的神靈與英雄，希望被引領(lǐng)著走出困境，為滿足人們的心理需要，以英雄故事題材為主的作品大量登上舞臺(tái)。在世俗功利性的需求推動(dòng)下，轉(zhuǎn)換血統(tǒng)的哪吒被賦予正義的英雄形象，以其為創(chuàng)作核心的懲惡揚(yáng)善、降妖除魔故事大量出現(xiàn)，如前文提過(guò)的《二郎神醉射鎖魔鏡》，還有《猛烈哪吒三變化》第四折迦葉敘述哪吒勇猛，“俺哪吒太子，有千變?nèi)f化之機(jī)，六臂三頭之勢(shì)，神威猛烈，圣武難敵。仰仗我佛法力洪威，天龍八部、四大天王;齊心奮怒，何覷那鬼怪邪魔也。⑤”哪吒皆被塑造為嫉惡如仇的英雄。此外，還出現(xiàn)了源起哪吒故事的詞牌《哪吒令》。

（三）民俗審美對(duì)哪吒形象的改造

元雜劇中的哪吒，其形象基本保持三頭六臂的“身現(xiàn)惡相心作大悲”的威嚴(yán)相貌。在儒釋道三教合一的潮流以及民間信仰的推動(dòng)下，明代通俗文學(xué)結(jié)合民眾心理和審美傾向，通過(guò)對(duì)傳奇故事情節(jié)的改編，將哪吒形象重新進(jìn)行塑造。

吳承恩根據(jù)民間故事，結(jié)合民眾的審美和多子多福的文化心理，將哪吒孩童外貌在《西游記》中真正定型，“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍”⑥。而后《封神演義》對(duì)哪吒故事進(jìn)行了更為細(xì)致精彩的描寫，依據(jù)民間審美傾向，一方面賦予其初期頑童般的自由叛逆，不屈服于權(quán)威，不拘泥于世俗的天真爛漫的性格，另一方面賦予其英雄的特質(zhì)，正直、懲惡揚(yáng)善，隨姜子牙輔周伐紂，成就大義。使得哪吒形象最終定型為被賦予民族精神以及人們美好期望的正直、善良的孩童模樣，可見(jiàn)民俗審美在其中的巨大推動(dòng)作用。

三、民間消化機(jī)制對(duì)異質(zhì)文化的吸收與融合

神是社會(huì)精神的凝結(jié)，其形象與內(nèi)涵隨時(shí)代車輪的輪轉(zhuǎn)而演變。從西域的護(hù)教神到中國(guó)本土的道教神祗，類似于哪吒形象演變的實(shí)例還有很多，如菩薩的性別轉(zhuǎn)換等，其背后是中華民族對(duì)異質(zhì)文化的吸收與融合，是儒釋道三教合一潮流下的時(shí)代產(chǎn)物，體現(xiàn)出中華民族文化的包容特質(zhì)。

在對(duì)異質(zhì)文化吸收融合中，民間消化機(jī)制可謂功不可沒(méi)，以宗教人物形象演變?yōu)槔?，其消化作用可?jiǎn)要概括為三方面。首先，體現(xiàn)在民間傳統(tǒng)倫理道德觀念對(duì)外來(lái)宗教人物身份的改造。外來(lái)思想傳入中國(guó)時(shí)，面對(duì)的最大問(wèn)題是不同區(qū)域之間文化的差異性。大眾在本民族傳統(tǒng)思想的潛移默化中早已形成根深蒂固的倫理道德觀念，面對(duì)不同區(qū)域文化精神所凝結(jié)的宗教人物時(shí)，人們第一反應(yīng)會(huì)出現(xiàn)陌生、不認(rèn)同等抵觸心理，不會(huì)進(jìn)行深層次了解。為進(jìn)一步傳播思想，異質(zhì)文化積極與中國(guó)本土文化交融，作出一系列嘗試，如簡(jiǎn)化理念、改造身份等，試圖使占據(jù)人口總數(shù)比例最大的底層人民認(rèn)同。而在此過(guò)程中，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的包容特質(zhì)使其由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，對(duì)異質(zhì)文化中的宗教人物進(jìn)行重塑，賦予其本土的精神、身份以及血統(tǒng)，符合傳統(tǒng)的倫理道德觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感，使其最終成為民眾能夠接受的形象。

其次，民間功利性的需求在宗教人物形象以及性格的演變過(guò)程中產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及市民階級(jí)的興起，使文學(xué)作品的創(chuàng)作與市場(chǎng)緊密結(jié)合。市場(chǎng)的需求刺激作者進(jìn)一步貼近觀賞者的生活，并依據(jù)社會(huì)生活創(chuàng)造出一大批以宗教人物為題材的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳奇故事，豐富了宗教人物的形象，并進(jìn)一步推動(dòng)其本土化的演變。

再次，民間消化機(jī)制的作用還體現(xiàn)在民俗審美對(duì)外來(lái)宗教人物形象的改造。外來(lái)宗教人物形象的怪異、神秘，難以使中華民族本土人民理解并產(chǎn)生喜愛(ài)之情。民間通過(guò)對(duì)宗教人物的故事以及結(jié)合日常生活的經(jīng)歷，自行勾勒出喜愛(ài)的形象并加以應(yīng)用，隨著不斷的演變，形成大眾所認(rèn)可的形象，使最初的異質(zhì)文化融匯在中華民族文化中。

注釋：

①卷第6，《續(xù)藏經(jīng)》第11冊(cè)第458頁(yè)

②《佛果圜悟憚師碧嚴(yán)錄》卷第九，《大藏經(jīng)》第48冊(cè)第188頁(yè)

③（明）吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版化2009：416.

④（明）許仲琳.封神演義[M].上海：上海古籍出版社2011：92.

⑤（明）孤本元明雜劇·四[M].北京：中國(guó)戲劇出版社1958：313.

⑥（明）吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社2009：44.

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