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        名作賞讀

        2020-06-03 04:01:11
        詩(shī)潮 2020年5期

        渺茫的本體

        陳先發(fā)

        每一個(gè)緘默物體等著我們

        剝離出幽閉其中的呼救聲

        湖水說不

        遂有漣漪

        這遠(yuǎn)非一個(gè)假設(shè):當(dāng)我

        跑步至湖邊

        湖水剛剛形成

        當(dāng)我攀至山頂,在磨得

        皮開肉綻的鞋底

        六和塔剛剛建成

        在塔頂閑坐了幾分鐘

        直射的光線讓人恍惚

        這恍惚不可說

        這一眼望去的水濁舟孤不可說

        這一身遲來的大汗不可說

        這芭蕉葉上的

        漫長(zhǎng)空白不可說

        我的出現(xiàn)

        像寧?kù)o江面突然伸出一只手

        搖幾下就

        永遠(yuǎn)地消失了

        這只手不可說

        這由即興物象強(qiáng)制壓縮而成的

        詩(shī)的身體不可說

        一切語(yǔ)言盡可廢去,在

        語(yǔ)言的無(wú)限彈性把我的

        無(wú)數(shù)具身體從這一瞬間打撈出來的

        生死兩茫茫不可說

        [林忠成賞評(píng)] 博喻釀采、繁縟遠(yuǎn)奧是陳先發(fā)詩(shī)歌的顯著特點(diǎn),其綜述性靈,敷寫器象,鏤心鳥跡之中,織辭漁網(wǎng)之上,義生文外,秘響旁通,伏采潛發(fā)。讀之如珠玉潛水,瀾表方圓,內(nèi)明外潤(rùn)。

        這首詩(shī)充滿“知和曰常,知常曰明”(《道德經(jīng)》)的通達(dá),首句“每一個(gè)緘默物體等著我們”,揭示了一種無(wú)的狀態(tài),無(wú)乃天地之始,視之不見,聽之不聞,搏之不得,老子命名為“夷”“希”“微”。它屬無(wú)狀之狀、無(wú)物之象,“其上不■,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物”(《道德經(jīng)》)。無(wú)被深深囚禁在黑暗中,詩(shī)人聽到了它的呼救聲,試圖解救它,跟無(wú)一道被囚禁的,還有“渺茫的本體”。本體甚至可能還是無(wú)的衍生物。詩(shī)中的我,沿著湖岸跑至山頂,大汗淋漓,遠(yuǎn)眺湖光山色,孤舟飄零,突然產(chǎn)生幻滅感,“生死兩茫茫不可說”?!拔摇闭J(rèn)識(shí)到,萬(wàn)物蕓蕓,各歸其根,復(fù)命曰常。作為個(gè)體的人,不論他微小如螻蟻,強(qiáng)大如金剛,無(wú)一例外最終將回到恍恍惚惚的虛無(wú)中。就像《華嚴(yán)經(jīng)》里說的,人的一生,“譬如一燈,入于暗室,百千年暗,悉能破盡”。這個(gè)暗室,才是眾生靈永恒的故鄉(xiāng)。生命,不過是偶然被點(diǎn)亮的一盞燈。

        莊子持類似看法,“假于異物,托于同體,忘其肝膽,遺其耳目。反復(fù)終始,不知端倪,茫然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”,像淺水中掙扎的小蟲兒,是物與物的偶合結(jié)果。不要試圖追尋終極價(jià)值,將極大耗折內(nèi)心,“彼有骸形而無(wú)損心,有旦宅而無(wú)耗精”。

        筆者從陳先發(fā)近年的許多作品中讀出了優(yōu)雅的幻滅感,絢麗的哀怨,纏綿的絕望。這些體察,無(wú)不來自詩(shī)人那顆敏慧之心,對(duì)榮辱、死生的徹悟,往超拔高邁的存在境界奮力企及?!安恢f生,不知惡死……。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復(fù)之?!保ā洞笞趲煛罚┦菍?duì)生命本體的洞悉。兩難在于,踐行這套知雄守雌的價(jià)值,需要極大的勇氣。蕓蕓眾生像胡蠅陷在甜蜜黏稠的利益蛋糕上一般,心交力瘁,苦苦掙扎,割舍不斷。不以心損道,不以人助天,對(duì)他們來說簡(jiǎn)直比登天還難。

        艾 蒿

        周瑟瑟

        老屋門楣掛艾蒿

        黃牛拴在地坪中央

        蚊子包圍了它

        木桌擺放好

        一缽麻花燉肉

        一碗辣椒

        竹筷清清楚楚

        我們并沒有出現(xiàn)在

        傍晚時(shí)分的飯桌邊

        還要等幾年

        姐姐與姐夫帶著外侄

        提著一塊肉、麻花和皮蛋

        才能回來

        我獨(dú)自生活的爺爺

        他一身艾蒿味

        怎么回憶

        他都有屈原的長(zhǎng)臉

        枯瘦如艾蒿

        長(zhǎng)有白色的絨毛

        [林忠成賞評(píng)] 近年的本土寫作,大部分是偽浪漫主義的幽靈復(fù)活,用現(xiàn)代語(yǔ)言的瓶子盛裝唐詩(shī)宋詞的舊酒,復(fù)制陶淵明、王維的花花草草鶯鶯燕燕,清逸、散淡,千人同腔,萬(wàn)人同調(diào)。而地方性就是往本土寫作里打進(jìn)特殊品質(zhì)的一枚楔子,它強(qiáng)化了故土的本體性。亞里士多德主張“本體亦即怎是”,它怎么會(huì)是此在的、排他的、充滿個(gè)人DNA和遺傳密碼的,必須用語(yǔ)言使之澄明,把那些語(yǔ)言到達(dá)之前的黑暗本體呼喚出來。故土的本體性千百年來一直存在于那里,在裊裊炊煙的上升與花轎的喧鬧里,在神秘的祖牌和莊嚴(yán)的儀式中。古希臘的巴門尼德早就說過“存在者存在,它不可能不存在”,問題在于人能不能用語(yǔ)言把存在對(duì)象化,進(jìn)而歷史化。

        周瑟瑟為湘東北那一帶的本體性做了“呼喚”,這首詩(shī)把湘東北一帶的民風(fēng)民情折射出來,他們有吃辣椒的飲食習(xí)慣,還有往門上掛艾蒿的風(fēng)俗。

        奧登認(rèn)為“由于通天塔的詛咒,詩(shī)是所有藝術(shù)中最具有地方性的。但是今天,當(dāng)文明在整個(gè)世界上一天天變得單調(diào)時(shí),人們感到這與其說是詛咒,不如說是祝福,至少在詩(shī)中不會(huì)有什么‘國(guó)際風(fēng)格。”故土的本體性,就是抵制現(xiàn)代主義的侵蝕與篡改。海德格爾把進(jìn)入現(xiàn)代以來的存在稱為“世界之夜”,美國(guó)的理查德·沃林在《海德格爾與后現(xiàn)代》一文中覺得“海德格爾追隨荷爾德林,將當(dāng)代視為一個(gè)‘完全貧乏的時(shí)代,一個(gè)諸神已去和新諸神尚未到來之間的被遺棄的時(shí)期。在《克服形而上學(xué)》一文中,他把現(xiàn)時(shí)代的特征描述為‘這個(gè)世界的崩潰‘大地的荒蕪‘現(xiàn)存一切無(wú)條件物化?!焙5赂駹柋瘒@:對(duì)于存在我們太早,對(duì)于諸神我們已太遲。諸神遠(yuǎn)逝的現(xiàn)代主義像一股刮遍世界的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng),橫掃一切,給世界帶來可怕的同質(zhì)化,消滅文化差異與地域風(fēng)情。歐陽(yáng)江河在《電子碎片時(shí)代的詩(shī)歌寫作中》批判,“現(xiàn)代性已經(jīng)喪失了哀痛和抵制,變成了資本和大數(shù)據(jù)的慶典”。

        現(xiàn)代主義與全球化浪潮加速了方言、小語(yǔ)種、小眾式圖騰、邊遠(yuǎn)地區(qū)小宗教、民間倫理、地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等的瓦解消亡。在推土機(jī)的轟鳴聲里,高速公路開進(jìn)了人類內(nèi)心,鋼筋水泥叢林強(qiáng)行在枯萎的心靈構(gòu)筑起冰冷干燥的繁華圖像。高速公路和鐵軌鋪到哪里,就把現(xiàn)代主義的同質(zhì)化污染到哪里,也就把千差萬(wàn)別的地域文化、民族風(fēng)情、本土氣質(zhì)摧毀到哪里。推土機(jī)蠻橫的霸權(quán)話語(yǔ),阻斷了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的天地互文性,也打破了“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉”的世界共生性。

        第二自然

        安 琪

        1)馬與太陽(yáng)

        酷似太陽(yáng)放縱不羈的聲線,在曼德拉

        自由的戈壁高唱

        棕紅色的馬尾巴依著幻想的節(jié)奏舞蹈

        舞蹈。你看見了馬

        渾身的肌肉開始繃緊

        你絕對(duì)是馬選中的獵手快拿起你的弓箭

        有一群狼正在追捕

        一群羊

        我已收住我的喉嚨

        我沉默而焦慮的等待只為驅(qū)使你

        追捕那群狼

        2)活著的秘密

        毫無(wú)預(yù)兆

        巖石突然在我到達(dá)時(shí)裂開

        我的兄弟們繼續(xù)往前跑

        并不知道

        我被擋在裂口前

        我迅速地收住腳否則我就將死在

        巖石漆黑的喊叫里

        主人主人

        不要鞭打我我清楚自身的斤兩

        我斗不過這塊巖石

        你也斗不過

        前方的廝殺

        [林忠成賞評(píng)] ??抡f過:“為了盡可能地發(fā)掘?qū)懽鞯臉啡?,我就必須成為異鄉(xiāng)人?!卑茬鬟x擇背井離鄉(xiāng),生活在別處,秘密榫合了這個(gè)觀點(diǎn)。竊以為,她其實(shí)對(duì)“撞入對(duì)它自身的為什么的探尋”(海德格爾)發(fā)生強(qiáng)烈興趣,“就存在者存在著這回事尋求存在者的根據(jù)”(海德格爾),為什么這樣?physis(存在者)是指‘從自身綻放的東西”(《形而上學(xué)導(dǎo)論》),她這些年的寫作變化,都是自身綻放的結(jié)果。

        她一直像奧德修斯尋找內(nèi)心的故鄉(xiāng),層層嬗變。謝林的描述可歸結(jié)她這些年的精神歷程:“假如我們?cè)诜此贾姓J(rèn)識(shí)精神的奧德修斯,我們就會(huì)看到:它不斷尋找,經(jīng)歷了許多失望,走過了許多彎路,終于找到了自我。正如透過詞看到意義,透過朦朧的霧氣看到陸地,我們透過感觀的世界看到了所追求的幻想世界。”

        走到草原寫草原,走到戈壁寫戈壁,隨走隨寫,如古代行吟詩(shī)人,是安琪近年的寫作特點(diǎn)之一。這兩首組詩(shī)節(jié)選部分,摹寫了內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟曼德拉草原的場(chǎng)景。行吟式寫作必然以現(xiàn)實(shí)圖像為載體,現(xiàn)實(shí)圖像必須以現(xiàn)代性加以燭照,進(jìn)行形而上的擢拔。曼·弗蘭克在《正在到來的上帝》中指出,“現(xiàn)實(shí)被當(dāng)作思維世界的產(chǎn)物或物質(zhì)反映,現(xiàn)實(shí)的世界便成了超感覺的、虛幻的世界,即思想、公式、定律、概念和原則的世界的感性表象”?!坝幸蝗豪钦谧凡?一群羊/我已收住我的喉嚨”,在這里,羊作為主體的擬象,遭遇邏各斯、結(jié)構(gòu)主義、能指的擬象——群狼的追捕撕咬。曼·弗蘭克在《正在到來的上帝》中認(rèn)為“真正的主體,即本我或本能的欲望沖動(dòng)或無(wú)意識(shí),是帶著荊冠的受苦受難的基督。但同時(shí),它又是真正意義上的叛逆者,在本質(zhì)上是桀驁不馴的,顛覆的,反秩序的?!痹?shī)中寫到了巖石毫無(wú)預(yù)兆地突然裂開,這就是一種反抗,對(duì)狼群追趕羊、邏各斯撕咬主體的顛覆。

        邏各斯,相當(dāng)于老莊的道,至今還在駕馭語(yǔ)言以及形而上大廈,其不行而知,不見而名,不為而成。人顛覆不了它,抵御不過它,所以“我斗不過這塊巖石”“不要鞭打我我清楚自身的斤兩”,最后一切回到“知和曰常,知常曰明”的澄明和諧狀態(tài)。

        櫻花的消息

        汪劍釗

        干旱的日子,

        霧與霾被混淆的日子,

        想念繁密如雨點(diǎn)的櫻花,

        仿佛青春穿著長(zhǎng)城牌老式風(fēng)衣歸來,

        哦,記憶可以讓歲月逆轉(zhuǎn)……

        (我相信!)

        嫩白的花瓣,粉紅的花蕊,

        光裸無(wú)葉的枝杈,

        還有毛茸茸、鵝黃的幼芽,

        一縷縷透明的陽(yáng)光,

        這是冬天的雪暴留給早春的遺產(chǎn)……

        (此處存疑。)

        時(shí)間依墻而立,笑看

        人臉與花瓣進(jìn)行美的競(jìng)賽……

        夏天的湛藍(lán)與暑熱正在被孕育。

        請(qǐng)帶上一本薄薄的詩(shī)集,

        為落地的花瓣讀一讀風(fēng)聲和鳥鳴,

        預(yù)報(bào)秋天的好消息。

        (咦,或許是壞消息呢……)

        [林忠成賞評(píng)] 春秋更替,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),人心搖曳。這首詩(shī)體現(xiàn)歲月流轉(zhuǎn),花開花落,把作者的心像小鈴鐺般搖晃起來。本來,人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。劉勰在《物色》一文中指出:“若夫■璋挺其惠心,英華秀其清氣,物色相召,人誰(shuí)獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝。天高氣清,陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠,矜肅之慮深?!睓鸦ㄔ诖禾炀`放,觸發(fā)作者的思念如雨點(diǎn)般繁密,想起青春消逝,歲月不可逆轉(zhuǎn),感慨良多。把思想與情感嵌入萬(wàn)物山川,是中國(guó)文學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)。中國(guó)古典主義文學(xué)憑此塑造了一座座高峰,屈原、陶淵明、李白、王維、蘇東坡莫不如此。

        “歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)”(劉勰《物色》),說的正是天人感應(yīng)、物我同一。傷感時(shí),看燈盞如誰(shuí)哭紅的眼;蕭索時(shí),見楓葉如棄婦;豪邁時(shí),見群山如千軍萬(wàn)馬。花草樹木在移情之下充分人格化,充當(dāng)人類喜怒哀樂的容器?!傲鬟B萬(wàn)象之際,沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌,既隨物以婉轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊?!保ā段男牡颀垺罚┕诺湮膶W(xué)筆下,“灼灼”狀桃花之鮮,“依依”盡楊柳之貌,“杲杲”摹出日之容。

        這種托物言志寫作,由于太過普泛,難以精深,難以出彩出新。文貴形似,劉勰歸結(jié)過這種寫法:“窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中。吟詠所發(fā),志唯深遠(yuǎn),體物為妙,功在密附?!彼麖?qiáng)調(diào)摹寫真實(shí),把萬(wàn)物的纖細(xì)之毫刻畫出來,“故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫毫芥”。這與王陽(yáng)明提倡的格物致知有某向度的相似性。王陽(yáng)明這個(gè)思想來自《禮記·大學(xué)》:“欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng)?!蓖ㄟ^探究觀察,獲得認(rèn)識(shí),提高把握世界的經(jīng)驗(yàn)。不同在于,王陽(yáng)明提倡的偏向于知性,劉勰提倡的偏向于感性,缺乏形而上的升華。托物言志的寫作,很容易陷入平庸,劉勰對(duì)此警告提醒“物有恒姿,而思無(wú)定檢,或率爾造級(jí),或精思愈疏”。一言以蔽之,應(yīng)因方以借巧,即勢(shì)以會(huì)奇,善于適要。

        木 匠

        游 刃

        那個(gè)終日埋頭勞作的木匠

        此時(shí)正在刨著一塊杉木板

        他腳下滿地木花,彎腰,用勁

        呵出熱氣,流著微汗

        這個(gè)用力勞作的人,正對(duì)著南山

        仿佛他是向南山鞠躬

        此時(shí),山上滿是冰雪

        像是被蒙住了眼睛

        木匠與南山,互不相知

        他手下的木板,已被刨得

        越來越白晰平滑

        他心跳稍稍加快,這塊木板

        已經(jīng)到了那微妙處:

        多刨一次太多,少刨一次太少

        他停了下來,停在

        恰到好處的那一刻

        他望了一眼南山,此時(shí)

        南山已不是南山

        [林忠成賞評(píng)] 各行業(yè)都有不言之辯,不道之道。高明的木匠,在揮鑿劈斧時(shí),能達(dá)到庖丁解牛的境界,“手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所■,砉然向然,奏刀■然,莫不中音”,從“三年之后,未嘗見全牛也”的終極狀態(tài),提升至“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”(《養(yǎng)生主》莊子)的物我同一境界。“像是被蒙住了眼睛/木匠與南山,互不相知”,詩(shī)中的木匠,亦臻于至境,目無(wú)斜視,忘記周圍一切。孔子曾歸結(jié),“若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以心,無(wú)聽之以心而聽之以氣!耳止于聽,心止于符?!睘槭裁醋罡呔辰鐟{著一股氣去體會(huì),能擺脫視、聽、嗅、觸等感官階段?莊子解釋道:“氣也者,虛而待物者也。唯道集虛?!睔獾奶撿o為容納萬(wàn)物提供了前提。徹底騰空心靈,把空間全部用來接納匠術(shù)。

        莊子進(jìn)一步要求“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通”,排除一切干擾,完全倚靠道術(shù)在支配,這需要極高的修為,像禪師修至土木形骸麋鹿心的狀態(tài)。木匠手下的木板,“已經(jīng)到了那微妙處:/多刨一次太多,少刨一次太少”。

        莊子是堅(jiān)定的反技術(shù)主義者,反對(duì)以斧鉞施于木,反對(duì)以人工巧智對(duì)木頭進(jìn)行加工?!恶壞础分姓f“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者,是削其性者也;待繩索膠漆而固者,是侵其德者也”。一切匠術(shù)都是反人性反物性的,要遵從萬(wàn)物本然。老莊也是最堅(jiān)定的反孔孟仁學(xué)戰(zhàn)士,莊子詛咒孔子“丘,天之戮民也”。他認(rèn)為“屈折禮樂,■俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也”,仁義禮智信也是一種捆綁約束人性的匠術(shù),是一種傷天害理的行為。莊子強(qiáng)調(diào):“常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以矩,附離不以膠漆,約束不以■索。故天下誘然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得?!?/p>

        詩(shī)人筆下的高明木匠已成為技術(shù)主義象征,技術(shù)主義以控制萬(wàn)物為終極目的。詩(shī)中的木匠甚至收手也收得恰到好處,收手后“他望了一眼南山,此時(shí)∥南山已不是南山”,南山此刻已擢升為人類存在的遼闊背景,即,技術(shù)主義全面勝利,工具論橫蕩天下,人類憑借技術(shù)工具宰割一切,此時(shí)的萬(wàn)物已不再是古典主義時(shí)期的萬(wàn)物,人與自然再也不是“知和曰常,知常曰明”的溫情脈脈關(guān)系。萬(wàn)物被文明砍伐、燒灼、捶打、蹂躪,面目全非。

        唱 片

        冉 冉

        鳥在我影子上停了片刻

        像一枚唱針轉(zhuǎn)動(dòng)我的唱片

        大片鳥鳴中 我聽到了

        寂靜 那是我的高腔和花腔

        我的獨(dú)唱與合唱

        被拉彎的詠嘆調(diào)

        仲夏般肥美的和聲

        我還是習(xí)慣念白 用飽經(jīng)炎涼的嘴唇念

        把圓念到缺 把空念到虛

        經(jīng)久不息我的停頓

        多么羞愧 我曾劃傷大地

        就像一顆折斷的唱針

        [林忠成賞評(píng)] 這首詩(shī)寫法上的最大特點(diǎn)是隱秀,劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為,“夫隱之為文,義生文外,秘響旁通,伏采潛發(fā),譬爻象之變互體,川瀆之韞珠玉也。故互體變爻,而化成四象;珠玉潛水,而瀾表方圓?!?/p>

        “鳥在我影子上停了片刻/像一枚唱針轉(zhuǎn)動(dòng)我的唱片”,意象純粹,質(zhì)地清脆,句子仿佛放入清水洗濯過?!袄w手麗音,宛乎逸態(tài),若遠(yuǎn)山之浮煙靄,孌女之靚容華。然煙靄天成,不勞于妝點(diǎn);容華格定,無(wú)待于裁熔;深淺而各奇,■纖而俱妙?!保ā段男牡颀垺罚╇[秀之文,必來自一顆雅懿之心。這顆雅懿之心,氣含風(fēng)雨之潤(rùn),筆吐星漢之華。一個(gè)粗糲的打鐵漢,只能寫下“我名叫男人/海盜的諢名/我有無(wú)數(shù)發(fā)達(dá)的體魄和萬(wàn)惡的嘴臉”。醞藉者蓄隱而意愉,英銳者抱秀而心悅,自古皆然。

        純?cè)姶蠖家燥h逸的山水、圓潤(rùn)的器樂、閑散的心境等為題材,思想上超越一切紅塵紛擾,擢拔于陰鷙的人事傾扎,貴柔守雌,知白守黑。閑散到極致、超越到極致就是無(wú)為,乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中。傳遞一種情緒,發(fā)送一段樂曲。但是,這種傾向的寫作,要注意內(nèi)容與形式的尺度,孔子曾提醒過“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬然后君子”。思想輕,修辭重,是純?cè)姷墓餐c(diǎn);思想重,修辭輕,是歷史寫作的弊端。

        T·S·艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中覺得,“一首詩(shī)的價(jià)值在于它純?cè)姷膬?nèi)容,即超乎異常的真理,在完全無(wú)用的領(lǐng)域里的完善適合,在不可能的產(chǎn)物中明顯而有說服力的可能性”。一張唱片,從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度衡量,當(dāng)然無(wú)用,完全可忽略。詩(shī)人的高明在于,把無(wú)用領(lǐng)域里的物品,寫得充滿說服力,化無(wú)為有,這才是純?cè)妼懽鞯碾y處?!霸?shī)人必須具有獨(dú)特的組合秩序的直覺,某種客體的(思想的)組合,在普通人看來沒有價(jià)值,在詩(shī)人看來卻存在著,并自己顯示出來?!保ā秱鹘y(tǒng)與個(gè)人才能》)冉冉憑風(fēng)吹荷葉層層浪的直覺,捕獲了詠嘆調(diào)的彎曲和肥美,幻化成一只鳥,唱針最后劃傷了我。擺在面前的這臺(tái)古典留聲機(jī),一定替作者打開了通往隱秘世界的一道暗門。

        老虎之歌

        伊 甸

        它從太陽(yáng)上跳到我們的血管里

        它是一團(tuán)火。它跳舞的時(shí)候

        山峰和森林跟著它跳舞

        它吼叫一聲,野獸和人類都閉緊了嘴巴

        它在史書中盯著我們

        在博爾赫斯的詩(shī)歌中盯著我們

        它在我們的幻覺中成為救世主

        我們低下頭顱,交出自由和尊嚴(yán)

        它的牙齒咬住了我們的愛情,就像咬住

        一只拼命掙扎的野兔

        野山羊野駱駝趴在灌木叢中喘息

        裝作不知道世界上有災(zāi)難發(fā)生

        它背著龐大的黑夜,在我們的

        畏懼和崇拜中飛奔,我們筑起柵欄

        它一躍而過,我們關(guān)上鐵門

        它穿越鐵門就像穿越空氣

        它站在墻壁上的一幅畫中時(shí)

        眼睛里依然射出仇恨和輕蔑

        我們撕下這幅畫,換上松鼠和小鹿

        松鼠和小鹿跳出這幅畫,逃得無(wú)影無(wú)蹤

        我們愛上了它。我們走進(jìn)動(dòng)物園

        把自己關(guān)進(jìn)鐵籠,裝扮成老虎

        而它穿上我們的衣服,成為

        動(dòng)物園的管理者、飼養(yǎng)員和好奇的游客

        [林忠成賞評(píng)] 老虎,天下至兇之物。在森林里,它就是移動(dòng)式兇器,霸道、蠻橫、兇殘、獨(dú)斷,說一不二,掌握生死殺伐之權(quán)。其既是堅(jiān)硬的權(quán)力堡壘,也是陰鷙的人性深淵,還是桎梏萬(wàn)物的制度繩索。尼采在《論道德的譜系》一文中對(duì)人性被囚禁于深淵作過描述:由于缺少外在的敵人和對(duì)抗,由于被禁錮在一種壓抑的狹窄天地和道德規(guī)范中,人開始不耐煩地蹂躪自己,迫害自己,啃咬自己,嚇唬自己,虐待自己,就像一只被人馴服的野獸,在它的牢籠里用身體猛撞欄桿。“它從太陽(yáng)上跳到我們的血管里”,說明它的利齒時(shí)刻嵌入我們的血肉。猛虎蹲伏在內(nèi)心的那口深井里,吞噬光明,釋放黑暗,使午夜提前到來,刑罰與殺戮在颯颯秋風(fēng)中彌漫午夜。尼采敏銳地捕捉到了形而上之虎吞噬主體之后的絕望:難道我們不是在無(wú)窮無(wú)盡的虛無(wú)中摸索?籠罩我們的難道不是永恒的空虛?沒有盡頭的黑夜來臨了,天越來越冷,難道不該在大白天打上燈籠?我們難道沒聽見掘墓人在埋葬上帝?

        尼采說的并非宗教上的上帝之死,而是絕對(duì)意義上的形而上學(xué)之死。在現(xiàn)代語(yǔ)境下,猛虎進(jìn)化為邪惡堡壘,衍生了眾多替代品,變得更加隱蔽。它把斑斕的紋理隱藏在花花綠綠的市場(chǎng)中,貪婪的巨眼潛伏在聲色犬馬的廣告與影視屏幕上,強(qiáng)勁的四肢偽裝為疾馳的列車和高速公路。一言以蔽之,猛虎隱身于大千世界,有千萬(wàn)個(gè)身體。它消滅形而上學(xué)之后,繼續(xù)追剿殘存的主體性。伊格爾頓認(rèn)為,真正的邪惡是花俏形式所包裹的無(wú)目的、無(wú)內(nèi)容、無(wú)意義,通過嘲弄與毀滅,為自己獲得一個(gè)替代性的自我認(rèn)同。阿倫特在《艾希曼在耶路撒冷:關(guān)于平庸的邪惡報(bào)道》中指出:“惡與思想不能相互兼容……思想碰到惡,便無(wú)所進(jìn)展,因?yàn)閻褐锌諢o(wú)一物?!睈合駵囟雀哌_(dá)幾萬(wàn)度的恒星一樣,能蒸發(fā)一切,烘干一切,讓溫情脈脈的人性瞬間化為氣體,煙消云散。邪惡主宰之下,人性空洞無(wú)聲。

        詩(shī)中說老虎“在史書中盯著我們”“在我們的幻覺中成為救世主”“我們低下頭顱,交出自由和尊嚴(yán)”,這是它掌管萬(wàn)物的基本表現(xiàn)。問題的復(fù)雜在于,與深淵凝視久了你會(huì)成為深淵的一部分。詩(shī)中結(jié)尾說,我們最后愛上了老虎,把自己關(guān)進(jìn)鐵籠,而讓老虎成為游客。充分說明邪惡的同構(gòu)能力極其強(qiáng)大,理查德·沃林在《法西斯的魅惑:從尼采到后現(xiàn)代知識(shí)分子》中總結(jié):“有些人一廂情愿地認(rèn)定,法西斯主義是一種反智現(xiàn)象,只能吸引罪犯和惡棍……當(dāng)年歐洲大陸有許多知識(shí)分子精英,爭(zhēng)先恐后跳上法西斯的政治列車?!?/p>

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