蘇杰

摘 要：赫拉克利特作為古希臘辯證法的奠基人，他的辯證法思想貫穿于他的整個(gè)哲學(xué)思想體系，展示了赫拉克利特本人哲學(xué)思想最深刻的一面。而馬克思的辯證法是以實(shí)踐思維方式為本質(zhì)特征的辯證法，它克服了黑格爾辯證法的神秘主義，使辯證法立足于唯物主義的基礎(chǔ)上，徹底發(fā)揚(yáng)了辯證法的革命性。對(duì)兩者辯證法的對(duì)比分析即可以進(jìn)一步探究赫拉克利特哲學(xué)思想的歷史地位和影響，又能夠深化我們對(duì)辯證法實(shí)質(zhì)的理解，更好的把辯證法應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中貫徹辯證法思想，豐富辯證法思想。

關(guān)鍵詞：赫拉克里特;馬克思;唯物主義;樸素辯證法;實(shí)踐辯證法

赫拉克利特的樸素唯物主義辯證法思想，包括赫拉克利特的唯物論思想和辯證法思想，而馬克思運(yùn)用實(shí)踐思維方法思考辯證法問(wèn)題，創(chuàng)立了實(shí)踐辯證法;對(duì)兩者之間進(jìn)行了對(duì)比，著重分析赫拉克利特的辯證法和馬克思的辯證法的異同?？梢宰屛覀兏由羁痰恼J(rèn)識(shí)到馬克思實(shí)踐辯證法的現(xiàn)實(shí)性意義以及實(shí)踐辯證法的獨(dú)特性。

一、赫拉克利特的樸素辯證法

赫拉克利特是古希臘卓越的樸素唯物主義的辯證法思想家，他繼承了米利都學(xué)派的唯物主義思想，并且較為詳盡系統(tǒng)地發(fā)展了米利都學(xué)派中隱含著的樸素辯證法思想。是歐洲哲學(xué)史上“辯證法的奠基人之一 。

（一）唯物論思想

赫拉克利特的自然哲學(xué)研究的中心問(wèn)題是世界的本源問(wèn)題，即世界上的萬(wàn)物從哪里來(lái)，最后又復(fù)歸于什么，也就是它們的本體是什么，探討了世界萬(wàn)物的“始基”是什么的問(wèn)題。在赫拉克利特之前，關(guān)于世界萬(wàn)物本源問(wèn)題的回答出現(xiàn)了分歧，米利都學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物的本原是物質(zhì)性的東西，傾向于從物質(zhì)形態(tài)上尋找萬(wàn)物的起源。而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬(wàn)物的本原是“數(shù)”，他們發(fā)現(xiàn)一切事物都包含著數(shù)量關(guān)系，數(shù)與萬(wàn)物之間的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了水、火、土、氣等任何一種元素與萬(wàn)物之間的關(guān)系。而赫拉克利特對(duì)這兩個(gè)派別的分歧進(jìn)行綜合考察其中的合理之處和局限之后，提出“火”是萬(wàn)物的本原，并以此唯物主義自然觀為基礎(chǔ)，建立了他的唯物主義哲學(xué)。

赫拉克利特的這一哲學(xué)思想還有一個(gè)顯著的特征：他承認(rèn)了萬(wàn)物的本原是一團(tuán)活火， 火與萬(wàn)物之間相互轉(zhuǎn)換，并公開(kāi)否認(rèn)神創(chuàng)世說(shuō)， 這就從根本上表明了他的唯物主義思想。

（二）辯證法思想

1.事物普遍的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的思想

赫拉克利特在某處說(shuō)，萬(wàn)物流變，無(wú)物常駐。他有一句名言：“人不可能兩次踏入同一條河流”，顯然， 這句名言并不是指這條河與那條河之間的區(qū)別，而是把存在著的東西比作一條河流，正如河流是不斷流動(dòng)著的一樣存在著的東西也是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，說(shuō)明了客觀事物是永恒著運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。赫拉克利特主張“萬(wàn)物皆動(dòng)” ， “萬(wàn)物皆流” ， 這使他成為當(dāng)時(shí)具有樸素辯證法思想的“流動(dòng)派”的卓越代表。

2.事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性

赫拉克利特的“火本原說(shuō)”的創(chuàng)新意義并不在于用一種物質(zhì)去代替另一種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的本原及其轉(zhuǎn)化，而在于強(qiáng)調(diào)這種轉(zhuǎn)化是在“一定分寸”上的轉(zhuǎn)化，即在這種不斷轉(zhuǎn)化的“無(wú)定形”之中加入了“有定形”的原則。這個(gè)“有定形”的原則就是“邏各斯”，“赫拉克利特說(shuō)神就是永恒的流轉(zhuǎn)著的火，命運(yùn)就是那循著相反的途程創(chuàng)生萬(wàn)物的‘邏各斯。”[1]赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，而火轉(zhuǎn)化為世間萬(wàn)物是按照“一定的分寸”即按照“邏各斯”來(lái)轉(zhuǎn)化的，因此在赫拉克利特看來(lái)，“邏各斯”是支配萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一法則，是世界一切事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的客觀規(guī)律。萬(wàn)物根據(jù)“邏各斯”而生，他永恒存在著，唯有認(rèn)識(shí)并服從“邏各斯”，否則誰(shuí)都無(wú)法獲得智慧，把握真理?！斑壐魉埂笔呛绽死卣軐W(xué)中的一個(gè)重要概念，“邏各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉。

3.事物對(duì)立面的統(tǒng)一

赫拉克利特認(rèn)為任何事物都包含著相互對(duì)立的兩面，而對(duì)立面又是統(tǒng)一的，在統(tǒng)一中構(gòu)成和諧，從而促進(jìn)事物的發(fā)展。同時(shí)，他還明確的提出事物的對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化的思想，“在我們身上，生與死，醒與夢(mèng)，少與老，都始終是統(tǒng)一的東西。后者變化，就成了前者，前者再變化，又成為后者?！盵2]并指出矛盾的對(duì)立面是相互依存，相輔相成的，例如，“如果沒(méi)有不義，人們也就不知道正義的名字”。 [2]赫拉克利特關(guān)于事物對(duì)立面統(tǒng)一的思想對(duì)后來(lái)辯證法的發(fā)展有著深刻的影響。

二、馬克思的實(shí)踐辯證法

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的最高特征和最高本質(zhì)，馬克思新哲學(xué)全部理論的創(chuàng)新性都來(lái)自于他獨(dú)特的思維方式，即實(shí)踐的思維方式。當(dāng)然辯證法理論也不例外，馬克思運(yùn)用他的實(shí)踐思維方式思考辯證法問(wèn)題，創(chuàng)立了實(shí)踐辯證法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)樸素辯證法和思辨辯證法的偉大變革。馬克思的辯證法是用于指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，還具有實(shí)踐性。

實(shí)踐辯證法從主體實(shí)踐的角度，把實(shí)踐作為哲學(xué)思維把握存在的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。存在是客觀的存在，理解、把握它們的視角和維度不同，關(guān)于它們的辯證法理論也不同，從實(shí)踐的視角和維度把握，就會(huì)把客觀存在理解為實(shí)踐的存在，從人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握人的世界、人的社會(huì)和人的生成、發(fā)展，從而產(chǎn)生實(shí)踐的辯證法。實(shí)踐辯證法從主體實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律研究辯證法，主體是現(xiàn)實(shí)的、改造著客觀事物的人;客體也是現(xiàn)實(shí)的、為實(shí)踐主體所改造的客觀事物。

三、赫拉克利特的辯證法與馬克思的辯證法的異同

赫拉克利特的樸素唯物主義的辯證法與馬克思的實(shí)踐辯證法之間有著緊密的聯(lián)系，馬克思的實(shí)踐辯證法繼承了赫拉克利特的樸素唯物主義辯證法的合理內(nèi)容，也在后來(lái)的發(fā)展中不斷豐富和深化了辯證法的內(nèi)涵。

（一）兩者的相同點(diǎn)

兩者的相同之處一方面表現(xiàn)在都堅(jiān)持唯物主義。赫拉克利特的辯證法是建立在樸素唯物主義的基礎(chǔ)之上，在本體論問(wèn)題上赫拉克利特從物質(zhì)形態(tài)上去尋找萬(wàn)物的起源，認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“火”，而這種以具體的物質(zhì)作為萬(wàn)物的本原的觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義。赫拉克利特不僅認(rèn)為火是世界的物質(zhì)始基，而且還斷言人的靈魂也是由火構(gòu)成的。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上第一次對(duì)主觀精神作唯物主義說(shuō)明的嘗試。

馬克思的實(shí)踐辯證法也是基于唯物主義的基礎(chǔ)之上，在本體論問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是人類(lèi)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶。正如恩格斯所說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”[3]

另一方面表現(xiàn)在辯證法內(nèi)涵的一致性，赫拉克利特的辯證法和馬克思的辯證法都包含著事物對(duì)立統(tǒng)一和矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的思想、事物處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中以及事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性的思想。赫拉克利特認(rèn)為，任何事物都包含著對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立面之間不僅相反相成，對(duì)立的雙方還可以相互轉(zhuǎn)化，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化是世界的基本規(guī)律，此外，他還認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的，而且事物的運(yùn)動(dòng)變化不是隨意的、無(wú)序的，而是受著背后“邏各斯”的支配和規(guī)定，即萬(wàn)物的變化都具有一定的規(guī)律性，受規(guī)律的支配，又必須遵守規(guī)律的限定。馬克思的辯證法理論與赫拉克利特的這些辯證法理論有著一脈相承的聯(lián)系，馬克思的辯證法中也包含著這些辯證法理論。馬克思的辯證法同樣認(rèn)為物質(zhì)是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！盵4]而且事物的變化和發(fā)展是遵循一定的規(guī)律的，也包括事物對(duì)立面之間的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。

（二）兩者的不同點(diǎn)

赫拉克利的辯證法和馬克思的辯證法雖然有唯物主義的共同的基礎(chǔ)和很多相似的辯證法理論，但是，兩者之間卻有著原則上的區(qū)別。

首先，兩者雖然都以唯物主義為基礎(chǔ)，但是赫拉克利特的唯物主義是樸素唯物主義屬于舊唯物主義，而馬克思的唯物主義是實(shí)踐辯證唯物主義屬于新唯物主義。赫拉克利特的樸素唯物主義，肯定了物質(zhì)是世界的本原，主張了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但是卻它歸結(jié)為一種原初的物質(zhì)“火”，把“火”看作世界萬(wàn)物的本原，這種依靠籠統(tǒng)的直觀，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察再加上猜測(cè)而形成的理論，存在著直觀性的缺陷，這種理論也缺乏科學(xué)的論證，有明顯的自發(fā)性和樸素性。馬克思的唯物主義是新唯物主義，之所以“新”是因?yàn)槠湟肓恕皩?shí)踐”的觀點(diǎn)。新唯物主義在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到了一個(gè)新的高度。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思對(duì)全部的舊唯物主義進(jìn)行精辟的批判：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的?！盵5]在這段文字中，馬克思尖銳地指出了舊唯物主義的“客體的或直觀的形式”的局限性，同時(shí)也表明了新唯物主義的實(shí)踐性特點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)馬克思的唯物主義和赫拉克利特的唯物主義相區(qū)別的關(guān)鍵點(diǎn)。

其次，赫拉克利特的樸素唯物主義雖然與辯證法天然地結(jié)合在一起，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是出于運(yùn)動(dòng)變化之中，但是只是提出了辯證法，卻沒(méi)有真正的掌握辯證法，沒(méi)有將辯證法與實(shí)踐相結(jié)合。而馬克思的辯證法是實(shí)踐辯證法，力圖將辯證法納入人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐之處，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，也在實(shí)踐中完善和發(fā)展豐富辯證法。正如馬克思所說(shuō)：“全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[6]這句話突出了實(shí)踐在社會(huì)生活中的重要作用，辯證法要運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中才具有價(jià)值和意義，而實(shí)踐正是鏈接辯證法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的橋梁。

馬克思的實(shí)踐辯證法正是基于主體和客體關(guān)系的辯證法，從主體實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律研究辯證法，理解和把握辯證法，而不是把辯證法當(dāng)做主觀經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，這是馬克思的實(shí)踐辯證法與赫拉克里特的樸素辯證法的根本區(qū)別點(diǎn)。除了在實(shí)踐上的本質(zhì)區(qū)別外，在內(nèi)容上，馬克思的辯證法比赫拉克利特的辯證法內(nèi)容更加豐富全面，辯證法的理論也更加的深刻。

四、結(jié)論

赫拉克利特作為愛(ài)菲斯學(xué)派的代表人物，居于重要的歷史地位，他的哲學(xué)思想也有著持續(xù)性的影響，是一位難得的引路人。他的辯證法思想雖然還帶著樸素的直觀性，但在當(dāng)時(shí)卻是非常深刻的。他的辯證法思想對(duì)后來(lái)辯證法理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，馬克思的實(shí)踐辯證法同樣是對(duì)赫拉克利特辯證法的吸收、豐富和發(fā)展。對(duì)兩者的區(qū)分不僅可以讓我們更加深刻認(rèn)識(shí)兩者的思想成果，提高我們的思辨能力，更重要的是能夠使我們正確的運(yùn)用辯證法解決實(shí)踐活動(dòng)中遇到的問(wèn)題。馬克思的實(shí)踐辯證法是辯證法具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，推進(jìn)了理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，實(shí)踐辯證法也促進(jìn)了實(shí)踐思維方式的革新，即從主客體的實(shí)踐關(guān)系上去理解辯證法，檢驗(yàn)辯證法，豐富完善辯證法，進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)生活。正如馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵7]所以實(shí)踐辯證法的作用正在于此。

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