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        園林中的昆曲:論浸入式表演中的昆曲傳承

        2020-06-03 04:02:47佘福玲
        戲劇之家 2020年14期

        佘福玲

        【摘 要】昆曲與園林都是世界級的“雙遺”,兩者具有深厚的淵源關(guān)系:園林孕育昆曲,園林也常常入戲,成為諸多昆曲折子戲中的背景環(huán)境。近年來,不少園林都注意到了“園林與昆曲”的藝術(shù)建構(gòu),相較而言,在蘇州滄浪亭上演的浸入式園林版《浮生六記》具有獨(dú)特魅力,它集現(xiàn)代性、獨(dú)創(chuàng)性和融合性為一體,對于昆曲的保護(hù)與傳承有重要的啟示作用。

        【關(guān)鍵詞】園林;昆曲;浸入式;非遺傳承;滄浪亭;浮生六記

        中圖分類號:J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號:1007-0125(2020)14-0015-02

        昆曲與園林,一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一個是物質(zhì)文化遺產(chǎn),同樣誕生于江蘇蘇州,可謂世界級的“雙遺”。如何用現(xiàn)代技術(shù)手段來保護(hù)與傳承好“雙遺”,如何在“雙遺”的基礎(chǔ)上發(fā)掘新的價值,成了我們需要思考的問題。2018年8月17日晚(七夕節(jié)),浸入式園林版昆曲《浮生六記》在蘇州滄浪亭首次亮相,用現(xiàn)代的演出方式追懷古典園林中的昆曲風(fēng)雅,將沈復(fù)筆下的“蘇式生活”演繹得淋漓盡致?!袄デ迸c“園林”再次雙璧聯(lián)合,其中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價值,或可帶給我們新的啟示。

        一、園林中的昆曲史考

        昆曲多以舞臺形式進(jìn)行演出,園林中的表演形式是創(chuàng)新之舉,但若追溯其中淵源,也不乏其證。

        其一,園林對于昆曲的孕育有著至關(guān)重要的作用,在園林中習(xí)演昆曲古已有之?!独デ房颊摗分杏涊d,元末名士顧瑛在昆山西鄉(xiāng)建造園林別墅,園內(nèi)先后落成了釣月軒、種玉亭、小蓬萊等二十六個景點(diǎn),總名為“玉山草堂”,又稱“玉山佳處”,招集四方賓客弦歌相敘,餼館聲伎,冠絕一時。顧瑛園林中蓄養(yǎng)了能歌善舞的家班伶工,吸引了四方來客,顧瑛遂成為藝壇盟主。魏良輔《南詞引正》記載:“元朝有顧堅者,雖離昆山三十里居千墩,精于南辭,善作古賦……與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友……善發(fā)南曲之奧,故國初有昆山腔之稱?!闭f明玉山草堂主人顧瑛和南曲作手顧堅之間具有一定交游關(guān)系,加之雅集“張筵設(shè)席,女樂雜沓”的盛況,可見顧瑛、顧堅等人的玉山雅集對于昆山腔的形成是起了重要的推動作用的。此外,虎丘集會也是昆曲與園林進(jìn)一步結(jié)合的例證。蘇州古有每年八月半在虎丘千人石上唱曲的習(xí)俗。據(jù)張岱小品文《陶庵夢憶·虎丘中秋夜》所言,虎丘山上,或唱北曲,或唱南曲,即“南北雜之,管弦迭奏”,群眾的廣泛參與也使得昆腔進(jìn)一步傳播。

        其二,園林也常常入戲,成為昆曲不可或缺的素材之一,甚至有不少經(jīng)典劇目就是在園林之中敷演的。傳奇作品中,以園林及亭臺樓閣作為題目的就有《拜月亭》《牡丹亭》《艷云亭》《翡翠園》《西園記》等。園林按其隸屬關(guān)系又可細(xì)分為皇家園林、私家園林、寺觀園林,這三類園林在南戲中皆有跡可循。皇家園林如《長生殿·驚變》一折中,御花園小宴、游賞之情境。寺觀園林如《西廂記》中普救寺后院發(fā)生“跳墻”“著棋”的場景;《玉簪記》中金陵女貞觀“琴挑”“茶敘”的關(guān)目。私家園林則有《牡丹亭》中《游園》《驚夢》《拾畫》《叫畫》;《獅吼記》中《跪池》等?!八蕉ńK身后花園,落難公子中狀元”的傳奇模式,營造出后花園的美好環(huán)境,成為男女見面、定情幽會的理想場景,發(fā)揮了園林美化情境、推動敘事的功能。

        園林對昆曲的產(chǎn)生與創(chuàng)作起到不可替代的作用,昆曲在園林之中構(gòu)思、醞釀,再到敷演成劇,經(jīng)歷著一個不斷融合再到完美呈現(xiàn)的過程。園林中的昆曲,亦指在園林中演繹昆曲,它不需要壘架搭臺、桌椅掛幕,而是更著重于利用現(xiàn)成的“山水景觀”去構(gòu)造一個更加直觀的想象空間。近年來,不少園林都注意到了“園林與昆曲”的藝術(shù)建構(gòu)。在蘇州,留園冠云峰下即有《游園驚夢》折子戲?qū)嵕把莩?,網(wǎng)師園也有夜花園《游園驚夢》實(shí)景演出。此外,上海張軍昆曲藝術(shù)中心也出品了實(shí)景園林昆曲《牡丹亭》。以上都是對昆曲《牡丹亭》全本或其中精華部分《游園驚夢》的翻演與再創(chuàng),是用一種園林實(shí)景的表現(xiàn)方式來更可觀地呈現(xiàn)劇情。相較而言,蘇州滄浪亭上演的浸入式園林版《浮生六記》則稍顯不同,它是一個全新的劇本,是現(xiàn)代人對于清代沈復(fù)筆記《浮生六記》內(nèi)容的提煉與改編,演出方式也由“實(shí)景式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖胧健保瑥亩攥F(xiàn)代性、獨(dú)創(chuàng)性與融合性。

        二、浸入式表演《浮生六記》的獨(dú)特魅力

        所謂“浸入式(immersion)”表演,有別于中國傳統(tǒng)的“實(shí)景式”表演,它是來自西方戲劇的理念,指打破觀眾和演員之間的間隔,讓觀眾親身參與到演出場景之中,甚至在一定程度上參與到表演之中的一種先鋒表演形式。

        浸入式園林版昆曲《浮生六記》打破“第四堵墻”,以“來福”和“荷香”兩個侍從的角色引導(dǎo)觀眾入戲,直接與觀眾發(fā)生交流與互動,繼而帶領(lǐng)觀眾移步換景,在游園的過程中欣賞昆曲劇情。該劇情節(jié)選取沈復(fù)原著中的重要關(guān)目加以改編,主要人物有沈復(fù)、蕓娘、王二、俞六等四人。劇情內(nèi)容以時序?yàn)榫€索,分別展現(xiàn)藏粥(春盞)、觀燈(夏燈)、游食(秋興)、病變(冬雪)、回憶(春再)等至情至性的橋段。整部戲?qū)@林與昆曲圓融結(jié)合,本色當(dāng)行,妙曲警心,特色鮮明。

        (一)現(xiàn)代性。昆曲《浮生六記》中,最大的特色就是運(yùn)用現(xiàn)代的表演手段去重塑一個古典的園林世界?!敖胧健北硌菸∥鞣降奈枧_經(jīng)驗(yàn),但不囿于即興發(fā)揮與肆意張揚(yáng),以一種張弛有度的手段來更好地引導(dǎo)觀眾進(jìn)入古典世界,其中最為典型的便是“荷香”和“來?!边@兩個重要的引導(dǎo)角色。博約樓門口,來福隨機(jī)選四位觀眾發(fā)名刺,并走入人群中施禮,繼而與觀眾交流,此刻的“交流”在劇本中稱為“現(xiàn)掛”?,F(xiàn)掛,是指演員根據(jù)演出的實(shí)際情況,在適宜的情境里,聯(lián)系當(dāng)時當(dāng)?shù)匕l(fā)生的事件,現(xiàn)場即興發(fā)揮,傳統(tǒng)的演出中鮮有“現(xiàn)掛”出現(xiàn)。在昆曲《浮生六記》中,共有四處“現(xiàn)掛”的情節(jié),這四個現(xiàn)掛情節(jié)皆是由來福和荷香引導(dǎo)完成的。

        “現(xiàn)掛”部分的處理十分關(guān)鍵,也是與觀眾互動最為直接的地方,是“浸入式”表演的集中體現(xiàn)。此間的現(xiàn)代性不僅表現(xiàn)在對“名刺”等現(xiàn)代元素的應(yīng)用,更是對當(dāng)下氛圍的一種營造,立足現(xiàn)實(shí)世界,在清醒的現(xiàn)世中回溯古典園林中的昆曲意味。但在實(shí)際運(yùn)用中也須注意把握分寸,引導(dǎo)部分的“現(xiàn)掛”若把握不當(dāng),則有“出戲”之嫌。

        (二)獨(dú)創(chuàng)性。以園林中的昆曲表演來還原發(fā)生在這個園林里的故事,《浮生六記》目前是首例,頗具獨(dú)創(chuàng)性?!陡∩洝繁臼乔宄娜松驈?fù)的自傳體散文,原著以作者夫婦生活為主線,介紹了平凡而又充滿情趣的居家生活。作品描述了作者和妻子陳蕓情投意合,想要過一種布衣蔬食而從事藝術(shù)的生活,由于封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬,終至理想破滅。昆曲《浮生六記》中,基于原著又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新,從而完成了一部浪漫的浮想。

        昆曲《浮生六記》在劇本創(chuàng)作中基本參照原著的體例進(jìn)行改編,其中也有獨(dú)創(chuàng)的一面?!巴醵焙汀坝崃边@兩個小仙角色的加入即令人耳目一新,很大程度上推動了情節(jié)的發(fā)展。這兩個人物的命名實(shí)際上也是取材于原著中的“王二姑”和“俞六姑”,“吾父稼夫公喜認(rèn)義子,以故余異姓弟兄有二十六人;吾母亦有義女九人。九人中王二姑、俞六姑與蕓最和好。王癡憨善飲,俞豪爽善談?!保ň硪弧ら|房記樂)

        一方面,“王二”和“俞六”的丑角形象填補(bǔ)了整部劇的人物角色的安排。在戲曲舞臺中有行當(dāng)之分,生旦凈丑各具特色,在“才子佳人”的傳統(tǒng)模式之間增加一二丑角,使得人物之間的關(guān)系更加復(fù)雜,人物形象也更為立體,互相映襯、烘托。另一方面,兩位小仙貫穿整部劇,有園林處即有二仙,影響了整個情節(jié)的發(fā)展。他們甫一出場就自報家門,道出了“目的”——要尋找一位寫書人,寫滿六張紙,帶去蟠桃宴會贈予王母。據(jù)此,整部劇的情節(jié)變化就圍繞著“寫滿六張紙”的線索鋪陳序列,頗具新意。

        (三)融合性??傮w上看,戲劇本身結(jié)構(gòu)比較清晰,移步換景、因地制宜的方法也恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了園林的景觀敘事。例如,《冬雪》一回中,演出地點(diǎn)在假山上的滄浪亭,觀眾則是在平地仰望,漫天飛雪之中,園石寒峭,塑造了一種凄愴幽寒的意境。又如《春再》一回中,沈復(fù)、蕓娘重逢,地點(diǎn)在“流玉石刻”,石刻本身就有一種“盟誓”的堅貞意味,加之園林中自然景物的生成:池面上的水紋在燈光的效果下浮動在石刻上,形成“流動”之效,同時字幕也投影在石刻上。一塊石刻,承擔(dān)著多重角色,深厚的意味之中體現(xiàn)了園林景觀敘事的妙用。

        浸入式園林版《浮生六記》不僅將“昆曲”與“園林”巧妙聯(lián)合,而且糅合了諸多蘇州元素,對于城市的文化傳播起到重要作用,其中“蘇州為東南一大都會”“商賈輻輳,百貨駢闐”的描述更是向外地游客彰顯蘇州地方文化自信的鮮明旗幟。此外,蘇州方言、蘇州美食的運(yùn)用更讓觀眾在“浸入式”的體驗(yàn)中仿佛回到了古代,對于“蘇式生活”有了一種可觀的感受。

        現(xiàn)代手段與古典藝術(shù)的結(jié)合,西方理念與東方文化的交相輝映,綻放出一個圓融而開放的園林與昆曲的世界。

        三、走向未來:昆曲的保護(hù)與傳承

        在昆曲的保護(hù)與傳承工作中,經(jīng)濟(jì)效益也是一個不容忽視的問題。目前昆曲《浮生六記》仍處于市場培育階段,由于演出成本較高,尚處于一個微利的狀態(tài)。不過,劇組的主創(chuàng)人員都致力于打造一個文化IP(Intellectual Property),力圖通過這種方法實(shí)現(xiàn)一個更加立體化的經(jīng)營。在“浮生六記”的文創(chuàng)商城里,已經(jīng)展出帆布包、荷花茶、團(tuán)扇等,有望取得一定的經(jīng)濟(jì)收益。同時,微信公眾平臺“滄浪亭浮生六記”“昆曲浮生六記”,以及小程序“昆曲浮生六記”、微博官方賬號“沈氏蕓娘”都在運(yùn)營當(dāng)中,觀眾可以在網(wǎng)上直接購票。

        昆曲自誕生以來,便是文人雅士的專好,它曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩,適宜士子們在園林中的“雅集”所需。然而在今天這個時代,“曲高和寡”往往不利于“非遺”的保護(hù)與傳承。《浮生六記》制作人蕭雁表示,浸入式園林版《浮生六記》對于觀眾的定位是“雅俗共賞”,一方面劇作本身的典雅性符合老戲迷的口味;另一方面,“浸入式”的園林體驗(yàn)也能讓初次觀看昆曲的觀眾消除心理上的陌生感,從而融入到情境中去。

        昆曲是中國的,也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。隨著現(xiàn)代技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá),昆曲的傳承方式也漸趨多樣化。園林中的昆曲,既是對古典藝術(shù)氛圍的追懷,也是對昆曲傳承方式的開創(chuàng),在未來的昆曲傳承中有著重要的啟示。

        參考文獻(xiàn):

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