馮海潮

【摘 要】“智”在儒家理論體系中起著非常重要的作用?？鬃硬⒘小爸?、仁、勇”，曾曰“智不亂，仁不憂，勇不懼”，第一次將“智”納入儒家的理論體系。我們可以很清楚地知道，“智”的定義首先是分辨，其次是升華，最終是引領(lǐng)。在舞蹈當(dāng)中也有很多體現(xiàn)中國(guó)古典舞“智慧”的舞段，不僅表現(xiàn)了儒家文化的智慧，而且舞蹈的智慧得到了深刻而生動(dòng)的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;智;舞蹈表達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：J70-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0096-02

習(xí)近平總書(shū)記指出：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用?！卑讶寮椅幕M(jìn)行融合發(fā)展，在進(jìn)行舞蹈形式表達(dá)的建構(gòu)中，必須要尊重具有地域特色的文化生態(tài)環(huán)境，保護(hù)其特色文化生態(tài)的純粹性，延展文化分子之間可相互對(duì)話的領(lǐng)域。這種文化特色寄予了無(wú)限的創(chuàng)新空間，可以使得舞蹈藝術(shù)在消費(fèi)市場(chǎng)的拓展能夠真正在特色文化間“游走”，既開(kāi)辟了舞蹈藝術(shù)形式本體發(fā)展的空間，亦探索出舞蹈文化產(chǎn)業(yè)化的新方向，進(jìn)而共同促進(jìn)藝術(shù)消費(fèi)文化生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

智慧作為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，重要的崇高理想品質(zhì)，在先秦儒家文化中占據(jù)著重要的地位。人們對(duì)“智”的理念最早出現(xiàn)在西周以前，直至春秋戰(zhàn)國(guó)以后，還成為大眾所普遍接受的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代圣人大多倡導(dǎo)“智”為人類(lèi)道德理論的先行標(biāo)準(zhǔn)，如孔子曾提出“仁義禮智信”，而“智”是君子良好道德情操的突出表現(xiàn)。古人云“智者不惑，勇者不懼，仁者不憂”，正是因?yàn)楣湃嗣骼实膽B(tài)度，融入舞蹈當(dāng)中，才使古典舞充滿了人類(lèi)智慧的色彩，將人類(lèi)文明的智慧貫穿其中，充分展示了文明與舞蹈的結(jié)合，創(chuàng)作出一部又一部充滿智慧的古典舞蹈文化。很多古典舞中也以人物智慧貫穿全文，把人物的智慧和內(nèi)心感受表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了人物的智慧，同時(shí)也表現(xiàn)出舞蹈的智慧。

一、古典舞中儒家文化“智”的表達(dá)

在燦若星河的中國(guó)文化中，作為中國(guó)古代主流思想的儒家文化，其影響流傳至今。我國(guó)古代將藝術(shù)與儒家文化融于一體。中國(guó)古典舞中受儒、道、釋影響頗深，其中儒家思想居于正統(tǒng)地位。中和思想在中國(guó)古典舞蹈中由來(lái)已久，是樂(lè)舞藝術(shù)的源泉，是樂(lè)舞境界與靈魂之所在。

我國(guó)兩千多年前儒家樂(lè)舞理論《樂(lè)記》中記載“大樂(lè)與天地同和”，這強(qiáng)調(diào)的是儒家思想的精髓——“和”，即內(nèi)容上表現(xiàn)自然與人的統(tǒng)一，是舞與天地同音、同韻的“和”。古典舞有許多作品都是由景入情，假象見(jiàn)意。例如，戴愛(ài)蓮“蓮花舞”表現(xiàn)了人們渾濁不染的高尚情操，這就是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。此外“和”的思想體現(xiàn)在人本身的“和”，是“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。正如中國(guó)古典舞聲韻中的“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與神合”，是儒家之“智”在舞蹈中的展現(xiàn)。“智”是內(nèi)在的思想意識(shí)與外在的身體動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了傳達(dá)梅花、蘭花、竹子、菊花的精神氣質(zhì)，需要體態(tài)語(yǔ)言來(lái)符合這些花的語(yǔ)義。因此，這樣的舞蹈作品往往使用相對(duì)靜態(tài)的動(dòng)作，如控制和延伸來(lái)描述它們的外在形式，又通過(guò)情景交融的方法與手段使其創(chuàng)造的意境與動(dòng)作相符。只有這樣，我們才能擁有蘭花的空虛，竹子的堅(jiān)韌，菊花的驕傲，精、氣、神貫穿始終。人與自然的和諧關(guān)系是中和美的體現(xiàn)。

儒學(xué)提倡民族融合，中國(guó)古代舞蹈具有豐富多樣的舞蹈類(lèi)型和風(fēng)格。如隋唐兩代縱向繼承漢族樂(lè)舞和北朝各民族樂(lè)舞，唐代舞蹈成為中國(guó)舞蹈史上最繁榮的時(shí)期。健舞的矯健豪放和軟舞的柔軟唯美，彰顯著陰陽(yáng)相合。中國(guó)古典舞蹈的力量和柔美，以及內(nèi)外統(tǒng)一的境界，是“和而異”“中和諧”的“智慧”的集中表現(xiàn)。

舞蹈作品的內(nèi)容是真與善的統(tǒng)一。其中的善一方面是指舞蹈是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是人的思想、情感與有意識(shí)形態(tài)的身體展現(xiàn)。另一方面是指舞蹈的思想指向是善，舞蹈作者通過(guò)舞蹈作品表達(dá)一種健康向上的情感、進(jìn)步的社會(huì)思想以及強(qiáng)烈的時(shí)代精神。舞蹈與儒家之“智”的聯(lián)系就體現(xiàn)在此，儒學(xué)之“智”為舞蹈提供內(nèi)在的精神指引和價(jià)值內(nèi)核，舞蹈又通過(guò)外在的展示讓接受者感受到儒學(xué)的魅力。

二、儒家文化之“智”對(duì)舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值的影響

“智”之一是動(dòng)與靜的和諧。動(dòng)之火熱，運(yùn)動(dòng)之火與靜默之柔美相輔相成，體現(xiàn)了和諧之美。動(dòng)作和靜止的結(jié)合并不止于舞蹈的動(dòng)作，還表現(xiàn)在節(jié)奏的層面上。舞蹈動(dòng)作中的動(dòng)與靜以及舞蹈動(dòng)作中呼吸點(diǎn)的快慢，都說(shuō)明了動(dòng)作層面中，動(dòng)與靜交相呼應(yīng)所折射出的美感。柔與剛的和諧是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，與儒家文化中的柔之性情巧妙呼應(yīng)。形式的柔軟性和作用力達(dá)到和諧點(diǎn)，這是軟性和剛性的最佳結(jié)合，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞蹈的動(dòng)作正是從剛?cè)犭A段中提煉出來(lái)的“圓、曲、扭、傾”。

“智”之二是以物喻人。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉止、動(dòng)作間的柔美，還在于舞蹈所解釋的倫理道德，儒家“禮、義、仁”的文化賦予了舞蹈藝術(shù)一種不同的品味。例如，舞蹈《愛(ài)蓮說(shuō)》，整個(gè)舞蹈，無(wú)論是在服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)作編排還是在舞蹈中，都具有蓮花的高潔和人的超然物外的含義。舞蹈音樂(lè)也襯托出編導(dǎo)對(duì)荷花的獨(dú)到見(jiàn)解。中國(guó)古典舞“以神領(lǐng)形，以形傳神”?！吧瘛?，是指中國(guó)古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和貫穿舞者內(nèi)心，扎根民族思想。唯有心中有“智”，神態(tài)才會(huì)含蓄而美好，才會(huì)舞出精髓。滲透在儒家文化下的中國(guó)古典舞，是中庸平和之舞，是樸實(shí)唯美的盡善盡美之舞。

“智”之三是中庸適度?！疤烊撕弦弧笔俏璧盖楦械淖罡呔辰?。 舞蹈較之其他藝術(shù)而言直觀性更為突出，因此準(zhǔn)確傳達(dá)思想情感是達(dá)到天人合一的最佳途徑。但天人合一并非完全停留在人與自然的和諧統(tǒng)一之上，還是物我交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅有高超的技巧，而且還有物我合一之情懷，是一種先進(jìn)的藝術(shù)審美活動(dòng)。

新時(shí)代我們應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，肩負(fù)起提高人民精神文化和境界的使命。在因時(shí)而立，因時(shí)而變中，有選擇地繼承和弘揚(yáng)儒家文化，并賦予儒家文化以新的時(shí)代精神和民族精神，使其與中國(guó)特色社會(huì)主義文藝相適應(yīng)。與此同時(shí)，我們要全面把握舞蹈的社會(huì)功能，不能以偏概全地認(rèn)為舞蹈是宣傳教化的工具，應(yīng)全面把握其教育、審美、交流等社會(huì)功能，讓舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)揮更大的、更積極的作用與影響。

三、儒家文化之“智”對(duì)舞蹈藝術(shù)文化價(jià)值的影響

在這個(gè)多元共存的社會(huì)中，儒家文化穿梭千年時(shí)空隧道仍然占據(jù)一席之地。它不僅經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和洗禮，而且符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要。舞蹈之“智”在于舉手投足間思想和情感的表露中，使之具有了象征的意味和內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)是象征性藝術(shù)。儒家認(rèn)為，音樂(lè)和舞蹈的價(jià)值不止于舞蹈運(yùn)動(dòng)，而是在于這些運(yùn)動(dòng)的情感范式和象征結(jié)構(gòu)，在于體現(xiàn)在整體音樂(lè)和舞蹈中的“仁”和“禮”。儒家思想重視音樂(lè)和舞蹈的象征和突出特征，才使得禮樂(lè)緊密相連。

孔子對(duì)《武》樂(lè)舞在表演前的停頓贊賞有加，就是因?yàn)樗现泻椭溃谖渫醴ゼq前仍在施行仁道，仍猶豫不決，充分說(shuō)明討伐是不得已的，仁政才是原因。因此，“武”樂(lè)舞在表演中充滿了和諧的氛圍，符合中和美的原則。與少數(shù)民族活潑的舞蹈風(fēng)格相比，武舞文演，女性化、柔和化的舞蹈趨勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。這就是儒家樂(lè)舞觀念對(duì)漢舞產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因。

舞蹈之“智”之美須與善相合方能盡善盡美。也就是說(shuō)藝術(shù)在給人以美感時(shí)還要傳承教化。當(dāng)人們手執(zhí)舞具，伴著旋律，踩著節(jié)奏，排著隊(duì)列，容貌就變得端莊，行為就變得規(guī)范，舉止就合乎法則，進(jìn)而統(tǒng)一了思想，整齊了步伐，起到團(tuán)結(jié)安定的作用。優(yōu)秀的舞蹈不僅表現(xiàn)民族精神，還反映時(shí)代的審美需要。因此，儒家思想倡導(dǎo)的舞蹈教學(xué)在舞蹈作品中逐一呈現(xiàn)?，F(xiàn)代漢民族舞蹈不僅是在古代漢民族舞蹈的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來(lái)，更是突破發(fā)展。儒家的美與善的統(tǒng)一思想深深地影響著漢族的舞蹈，使其更加注重弘揚(yáng)正確的道德觀念和價(jià)值取向，更加注重漢族情感的發(fā)展和意境的創(chuàng)造。

在全國(guó)一起跳革命舞蹈的年代里，出現(xiàn)的紅色革命經(jīng)典《紅色娘子軍》和《白毛女》，兩部舞劇其中蘊(yùn)含更加重要的政治意義，它是激起無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的號(hào)角， 是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必定勝利的宣言。這兩部舞劇形式上是西方的，但內(nèi)容是革命的體裁， 符合當(dāng)時(shí)的政治形式，將儒家“舞與智”的思想發(fā)揮了極大的作用。儒家思想是我國(guó)五千年的智慧結(jié)晶， 其中的“智”思想對(duì)我國(guó)的舞蹈產(chǎn)生了極大的影響。

隨著中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展，儒家文化為舞蹈藝術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也與日俱增。例如，與原生態(tài)的演出相比，山東曲阜每年舉辦的《祭孔樂(lè)舞》演出又多了一份利益性，使儒家文化具有了一定的商業(yè)性。舞蹈文化隨著時(shí)代的步履而遷移，已超然于藝術(shù)的層面。但是，我們要謹(jǐn)記，舞蹈要純粹、要扎根于本土中。

綜上，本文主要敘述了儒家文化中“智”的舞蹈表達(dá)與應(yīng)用，“智”的思想之所以能夠與舞蹈有所聯(lián)系，是因?yàn)槎咧g有互相融通之處。無(wú)論是表現(xiàn)形式，還是所傳達(dá)的精神情感，都是能夠合二為一的。儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)價(jià)值的影響是深遠(yuǎn)而不可估量的，其精神內(nèi)涵對(duì)于任何一種藝術(shù)形式都是值得深入研究的。隨著文化的多樣性發(fā)展和世界文化的交流融合，不僅需要多樣的藝術(shù)表達(dá)形式，更重要的是藝術(shù)的內(nèi)涵、藝術(shù)的中國(guó)風(fēng)味和儒學(xué)思想的加入，這些都為中國(guó)舞蹈的當(dāng)代表達(dá)提供了更多的可能性和更大的展示平臺(tái)。

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