段水蓮 劉莼汐

(湖南警察學(xué)院，湖南長沙410138)

前言

近幾年，“反雞湯”風(fēng)潮開始出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，它以表情、圖像、文字、視頻等形式出現(xiàn)在大眾面前，不管是網(wǎng)絡(luò)還是現(xiàn)實(shí)生活中，無論是普通人還是名人，都會(huì)時(shí)不時(shí)的“喪”一下。作為新興的青年亞文化之一，“喪文化”廣泛流行并逐漸滲透到人們的生活領(lǐng)域?！皢饰幕钡谋磉_(dá)在一定程度上反映了當(dāng)代青年的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，是青年群體復(fù)雜多樣社會(huì)心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。展開對喪文化的研究分析，有利于加強(qiáng)對青年群體社會(huì)心態(tài)的疏導(dǎo)與引導(dǎo)，有利于培育積極向上的青年社會(huì)心態(tài)。

一、“喪文化”現(xiàn)象的表征

表征是知識(shí)在個(gè)體心理的反映和存在方式，作為新興亞文化之一的“喪文化”，擁有其特有的內(nèi)涵、形成方式與表現(xiàn)形式。

(一)“喪文化”的內(nèi)涵

“喪”字具有“失去、丟掉”的含義，引申意為“灰心、失敗、逃亡”等消極含義[1]?！皢省弊謱儆诙嘁糇?，“喪文化”中的“喪”字讀sàng，帶有壓抑和頹廢的感情色彩?！皢饰幕笔且环N以青年群體為主體，從原有的消極意義衍生出的具有豐富內(nèi)涵的文化形式?！皢饰幕迸c當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)的“正能量”相反，是一種以形象、行為、言語為表達(dá)方式，以自我嘲弄、麻木頹廢、自暴自棄為情感主線，來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心頹廢情緒釋放的青年亞文化現(xiàn)象[2]9-10。從一定意義上來說，“喪文化”實(shí)現(xiàn)了意義的重構(gòu)，表現(xiàn)出了自我娛樂的精神，它是自我批評(píng)后的自我和解，帶有一定程度的消極頹廢意義，又以喪而不餒為核心[2]21，是一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的過程中不可避免產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。

(二)“喪文化”的形成方式：拼貼

從青年亞文化的角度看，“喪文化”的形成有其特有的運(yùn)作方式和傳播載體[3]。在后現(xiàn)代主義的影響下，文字已不僅僅局限于一般語境中的意義，而是通過各種方式被拆解、拼貼后，產(chǎn)生新的含義。拼貼是由符號(hào)學(xué)家列維·施特勞斯在《野性的思維》一書中提出的[2]28，它將現(xiàn)有的具象移植到不同意義的背景文化中，創(chuàng)造出富有新含義的文化形象[1]?！皢饰幕钡摹皢省憋L(fēng)格在一定程度上源于“拼貼”，通過對各種圖片、勵(lì)志語錄等進(jìn)行重新排序或更新語境，從而對意義進(jìn)行改寫，完全脫離了原本的意義領(lǐng)域，透露了“喪”的氣息。

(三)“喪文化”的表現(xiàn)形式

作為“喪文化”最基本的表現(xiàn)形式，文字在闡釋“喪文化”的意義上起著重要的作用。青年群體根據(jù)“喪”這個(gè)詞創(chuàng)造了許多經(jīng)典語錄，如“萬事開頭難，然后中間難，最后結(jié)尾難”等反轉(zhuǎn)式表達(dá)，被青年群體在網(wǎng)絡(luò)中和現(xiàn)實(shí)中以狂歡的姿態(tài)使用著。其次，人們更容易對具有視覺沖擊的圖片產(chǎn)生深刻的印象，使得表情包成為“喪文化”的載體之一，在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛流傳。一些卡通人物形象，如咸魚、悲傷蛙、懶蛋蛋等，也被制成“喪”系表情包反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)著他們的內(nèi)心對自我娛樂的內(nèi)在需求?！皢饰幕备枨膊粩喑霈F(xiàn)在青年群體的工作和生活中，如《藍(lán)瘦香菇》《感覺身體被掏空》《他不愛我》等，從歌曲的標(biāo)題上看，就能讓人感受到強(qiáng)烈的消極意義。此外，電視劇、電影等視頻也是“喪文化”快速傳播和流行的形式，這些影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作使“喪”的格調(diào)得以提升，使人們對這種文化有了更深的了解，如網(wǎng)絡(luò)劇“廢柴兄弟”等等?！皢饰幕钡牧餍羞€使得商業(yè)營銷從中獲利，用“喪”文字打動(dòng)消費(fèi)者，例如“喪茶”，用“扎心”的廣告詞讓消費(fèi)者愿意為自己的情感共鳴和情感宣泄的愉悅買單。這幾種表現(xiàn)形式無形之中使“喪文化”變得更加多元化，“喪文化”已然成為當(dāng)代青年情緒宣泄的重要載體。

二、網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分析

“喪文化”現(xiàn)象從最初影視劇中某個(gè)單一的現(xiàn)象，以“星星之火燎原”的態(tài)勢，點(diǎn)燃了一個(gè)群體的狂歡，其背后有何深層次的原因，本文擬從個(gè)體心理與群體心理兩個(gè)層面展開分析。

(一)青年個(gè)體社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)

“喪文化”的存在決定了當(dāng)代青年的社會(huì)心理意識(shí)，進(jìn)而反映出他們的真實(shí)生活狀態(tài)。我們傳統(tǒng)思想中“三十而立”的觀念，與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)青年的發(fā)展是不一致的。隨著大多數(shù)年輕人畢業(yè)年齡的推遲，他們離校后將面臨一系列的問題，如戀愛與婚姻、職業(yè)工資、父母養(yǎng)老金等。面對巨大的物質(zhì)生活壓力，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的年輕人就會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)文字表達(dá)自己的情緒，這些“喪文化”段落表達(dá)了青年面對現(xiàn)實(shí)中的困難和挫折的抑郁和焦慮，是青年個(gè)體社會(huì)心態(tài)的呈現(xiàn)，亦是緩解壓力的方式之一。

1.情感宣泄

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充滿競爭壓力的社會(huì)，弗洛伊德已經(jīng)證明“抑郁和宣泄是人類的兩種基本心理機(jī)制”，由于現(xiàn)實(shí)生活中的局限性，人們通常會(huì)選擇抑制情緒。相反，網(wǎng)絡(luò)空間具有相對的隱蔽性和虛擬性，現(xiàn)在已經(jīng)慢慢成為人們發(fā)泄情感的最佳場所。學(xué)者劉易斯·科塞提出了“安全閥機(jī)制”理論，為人們的情感釋放提供了緩沖區(qū)，正如朋友圈就是這樣的緩沖區(qū)，“喪文化”就如同心里抱怨的東西[4]?！皢饰幕蓖ǔＪ峭ㄟ^自我反諷和自我貶低的方式傳達(dá)的思想，通過這種方式可以減輕青年群體的壓力，從而減輕和消除生活中的不快樂。

然而，“喪文化”的傳播并不意味著“喪文化”的實(shí)踐。當(dāng)代青年喜歡在朋友圈里傳播“喪文化”，但這種“喪”并不是真正的心死如塵，而是表達(dá)軟弱和挫折，是奮斗之路的情感宣泄。相反，在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)喊“喪”的年輕人其實(shí)一點(diǎn)也不喪，反而擁有不畏艱險(xiǎn)和迎難而上的勇氣。無論是“假喪”還是“真喪”，當(dāng)代青年對“喪文化”的熱情最終會(huì)影響到他們的人際交往。一方面，雖然一些年輕人顯然熱衷于“喪文化”，但他們的身體仍然充滿活力，即“真正的斗爭，虛假的頹廢”。從長遠(yuǎn)來看，他們的言語和行為的不相符，將會(huì)導(dǎo)致信任危機(jī)，得不到周圍的人的信任。此外，那些真正“喪”的人通過他們的言語和行為，將自己的消極情緒傳播給身邊的人，從而使他人的情緒受到不同程度的影響。所以，無論是真正的“喪”還是假“喪”，青年群體的人際關(guān)系和人際交往都會(huì)受到重大影響。

2.自我貶低，自我防御

根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家羅杰斯提出了現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的概念?，F(xiàn)實(shí)自我是指個(gè)體在環(huán)境中表達(dá)的真實(shí)自我，而理想自我則是指個(gè)體根據(jù)社會(huì)或自身需要在頭腦中想象出來的理想化的形象[5]。由于各種原因，真實(shí)的自我和理想的自我之間總是存在差距，而當(dāng)代青年又有很強(qiáng)的自尊心，因此在受到他人的嘲弄前，他們率先尋找或創(chuàng)造機(jī)會(huì)貶低自己，降低別人的期望和尊重，為可能的失敗提供一個(gè)很好的理由。這種激進(jìn)的自我評(píng)價(jià)往往是不客觀的，但這種自我批評(píng)有效地制止了他人的嘲弄和不友好的攻擊，可以從源頭上減輕自己的痛苦，所以自我嘲弄是一種有效的防止焦慮的方法。

自我貶低策略也影響著“喪文化”的傳播。青年在朋友圈里自貶和自嘲，看起來好像造成了一種缺乏能力的印象，但實(shí)際上通過這樣做，無形中預(yù)留了獲得好感的機(jī)會(huì)，因?yàn)?，如果?jīng)歷失敗，他們在他人心中的好印象會(huì)受到保護(hù)，人們將這種失敗歸因于此人在自我貶低時(shí)提供的客觀條件，而一旦成功，就會(huì)給人留下很有天賦和能力的印象，并且人們還會(huì)認(rèn)為這個(gè)人善于克服困難和障礙。

此外，在“喪文化”盛行的背后，也有相應(yīng)的心理原因。18～25歲的青年正處于成年早期階段，他們的自我意識(shí)發(fā)展較快，但尚未達(dá)到良好水平。這個(gè)階段的青年通常對自己保持極度關(guān)注的狀態(tài)，并且容易發(fā)生強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)等一系列不穩(wěn)定的心理狀態(tài)。因?yàn)樗麄冋幵谌松奶剿麟A段，所以很容易被各種各樣的“喪文化”所干擾。當(dāng)“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”之間存在很大的差距，很難在短時(shí)間內(nèi)克服時(shí)，出于自我保護(hù)，他們傾向于采取“防御性悲觀”的態(tài)度，避免因可能出現(xiàn)的失敗或未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而產(chǎn)生對自我懷疑和自我否認(rèn)。在朋友圈里表現(xiàn)出“喪”是一種自我防御的悲觀主義。通過否定自己的努力以及悲觀地預(yù)測結(jié)果，可以降低對目標(biāo)的期望來保護(hù)自我價(jià)值，并努力抵制最終的失敗可能導(dǎo)致的痛苦。

3.尋求社會(huì)支持，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

青年對自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)的追求，使得“喪文化”逐漸形成。隨著新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的逐漸開放，青年群體的自我意識(shí)不斷覺醒，他們渴望表達(dá)自己、證明自己，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)給他們帶來的壓力往往與青年自我預(yù)期的狀態(tài)存在一定程度的差距，所以他們傾向于用“喪”來表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)感受和想法。他們用自己的話語進(jìn)行交流，如帶有“喪”情緒的段落和表達(dá)，然后相互理解、認(rèn)同和支持，以獲得思想和情感的共鳴。可見，青年群體試圖通過“喪文化”來表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)生活的抵抗，對自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)的追求。

“喪文化”本質(zhì)上是一種“懇切示弱”的自我表達(dá)方式，這種表達(dá)方式試圖通過表現(xiàn)他們的脆弱、痛苦和無助來削弱他們的孤獨(dú)和痛苦，以尋求他人的社會(huì)支持或找到同情者。社交網(wǎng)絡(luò)上的人傾向于去幫助那些表達(dá)需要幫助的人。采用“懇切示弱”的自我呈現(xiàn)模式的人傾向于表達(dá)自己的負(fù)面情緒，這使得社交網(wǎng)絡(luò)中的朋友給予他們更多的關(guān)心和支持。當(dāng)代青年在他們的社交網(wǎng)絡(luò)圈中發(fā)布“負(fù)能量”信息，期望獲得他人的安慰和支持，從而減輕自己的痛苦，他們之所以喜歡公開自己的“喪”情緒，是因?yàn)樗麄兿胪ㄟ^這樣的方式找到自己的盟友或富有同情心的人，產(chǎn)生共情的效果，淡化孤獨(dú)感，減少內(nèi)心的痛苦，從而達(dá)到自我心理平衡。

(二)群體社會(huì)心理

群體心理的一些特性，也使得“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)群體中得以盛行。

1.“曬”文化與“喪”文化

在青年人的成長過程中，情感的“喪”和“燃”同時(shí)存在于青年文化中。由“喪”上升到“燃”，承認(rèn)自己是“嚴(yán)重拖延癥患者”，最后期限作為第一生產(chǎn)力，已經(jīng)成為許多年輕人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。作為社會(huì)心理學(xué)的一項(xiàng)重要原則，戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出的戲劇理論分析了社會(huì)交往中“印象管理”的過程，即人們會(huì)在社會(huì)交往中不同程度地管理他們在群體中所營造的個(gè)人形象。人們的內(nèi)心世界與自我呈現(xiàn)之間的轉(zhuǎn)換過程可以分為四種狀態(tài)，如圖所示。[6]

顯然，自我美化的外在表現(xiàn)并不一定是真實(shí)的。同樣，對自己的貶低和否定也不一定是真實(shí)的，但通過曬出“喪”卻能夠獲得他人的安撫和鼓勵(lì)，以使自己獲得支持，這一點(diǎn)很好地解釋了“曬”文化和“喪”文化共存的心理動(dòng)因。

2.集體無意識(shí)

集體無意識(shí)是由瑞士心理學(xué)家榮格提出來的，它是人類心理的一部分，指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。弗羅姆認(rèn)為社會(huì)為了維護(hù)其存在與發(fā)展，存在一個(gè)決定認(rèn)識(shí)形式的體系或范疇，這種體系的作用就像一個(gè)社會(huì)的過濾器。不能通過這個(gè)過濾器的經(jīng)驗(yàn)不能成為意識(shí)。社會(huì)過濾器主要有語言、邏輯和社會(huì)禁忌幾種。通過社會(huì)過濾器，社會(huì)對與其要求不相適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)予以壓抑，最后形成了社會(huì)無意識(shí)。從古至今，主流文化往往是宣傳積極向上、樂觀的趨向，而對于人性中低迷、喪氣的部分所形成的文化并不推崇。故往往當(dāng)個(gè)人存在喪時(shí)，一般采取壓抑、遺忘等方式。而現(xiàn)實(shí)是每個(gè)人并非都一帆風(fēng)順，總會(huì)有挫折，而由此產(chǎn)生的喪在久而久之中，便形成了社會(huì)無意識(shí)。當(dāng)喪文化的出現(xiàn)，喚起了人們壓抑的社會(huì)無意識(shí)，即使人們并未意識(shí)到自己的社會(huì)無意識(shí)，但在投身于喪文化的過程中，卻得到了滿足。因此這便是“喪文化”在社交網(wǎng)絡(luò)中，在不同的地域和不同人群中廣泛傳播，十分流行的原因之一。

3.社會(huì)焦慮

從青年人的生活狀況來看，家庭經(jīng)濟(jì)狀況的差距使青年群體面臨著沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。由于青年群體的事業(yè)上升空間的限制，使青年變得利益、金錢至上。此外，還存在學(xué)歷貶值、就業(yè)困難等現(xiàn)實(shí)問題，這些問題使青年很容易產(chǎn)生危機(jī)感。在現(xiàn)實(shí)的壓力下，青年群體的人際關(guān)系過于疏遠(yuǎn)，進(jìn)而加劇了他們的無助感和孤獨(dú)感。青年群體之所以遭遇“中年危機(jī)”，除了將其理解為自我嘲弄以外，還可以發(fā)現(xiàn)，“三十而立”這一傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不再符合當(dāng)代青年群體的現(xiàn)實(shí)狀況。如今仍有許多人在30歲時(shí)還在學(xué)習(xí)或“啃老”，晚婚晚育更為普遍，物價(jià)上漲延遲了青年群體成家立業(yè)的時(shí)間，理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距給青年群體帶來了無法承受的壓力。

三、引導(dǎo)當(dāng)代青年正確對待“喪文化”的對策

“喪文化”是全面深化改革背景下青年群體復(fù)雜社會(huì)心態(tài)的集中呈現(xiàn)，體現(xiàn)出一定的群體社會(huì)心理。結(jié)合喪文化的研究，提煉出若干對策，有利于青年積極向上社會(huì)心態(tài)的培養(yǎng)，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

(一)關(guān)注青年心理成長與表達(dá)需求

負(fù)面的社會(huì)情緒是社會(huì)釋放出來的警報(bào)，反映了社會(huì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，因此，我們要關(guān)注年輕人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，重視青年在學(xué)術(shù)、情感和就業(yè)等方面出現(xiàn)問題，從源頭上避免頹廢心態(tài)對青年群體的影響，確保他們健康成長。我們應(yīng)該意識(shí)到“喪文化”的流行所反映出的青年心理和表達(dá)需求，借此發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，了解青年需求，用積極正確思維引導(dǎo)青年，通過收集、整理、分析和判斷網(wǎng)絡(luò)信息，降低“喪文化”的在線交流和青年參與率，為青年的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)經(jīng)常暴露出一些熱點(diǎn)社會(huì)問題，特別是負(fù)面社會(huì)突發(fā)事件，如果沒有理性的篩選和比較，很難區(qū)分真假信息。一些年輕人會(huì)在錯(cuò)誤輿論的誤導(dǎo)下逐漸迷失自我，產(chǎn)生不理性的想法和行為。因此，必須引導(dǎo)青年群體理性的參與網(wǎng)絡(luò)公共生活，提高他們的信息辨別能力、獨(dú)立判斷能力和理性思考能力等。

(二)重視與滿足青年群體合理的社會(huì)利益訴求

當(dāng)代青年“喪文化”浪潮的掀起是由于復(fù)雜的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，使青年群體的物質(zhì)利益需求未被滿足，物質(zhì)生活得不到充分保障，導(dǎo)致他們的實(shí)際獲得感不強(qiáng)。青年群體是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的新力量，我們必須先贏得青年，才能贏得未來?，F(xiàn)階段，要想充分發(fā)揮青年一代建功立業(yè)的主觀能動(dòng)性和強(qiáng)大潛力，就必須對他們合理的社會(huì)利益要求進(jìn)行重視和滿足。因此，為了滿足青年對生活多樣化的需求，必須促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，改善物質(zhì)生活條件，擴(kuò)大青年發(fā)展的空間。促進(jìn)社會(huì)機(jī)會(huì)均等和公平分配，增強(qiáng)青年的實(shí)際獲得感。全面協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面工作，滿足青年多維度的利益訴求。同時(shí)，要注意青年需求的合理性，避免“喪文化”對青年價(jià)值觀的負(fù)面影響，努力促進(jìn)青年積極向上的生活方式的形成。

(三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營造健康向上的文化環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒體的發(fā)展促進(jìn)了“喪文化”的形成和傳播?！皢饰幕敝械南麡O意義通過傳播媒介擴(kuò)大其影響，如果引導(dǎo)不當(dāng)，將對青年群體價(jià)值觀的形成造成很大的影響。因此，為了營造健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。首先，網(wǎng)絡(luò)和新媒體應(yīng)該考慮到對社會(huì)的影響，明確社會(huì)責(zé)任，傳播積極向上的“正能量”，加強(qiáng)對“喪文化”內(nèi)容的審核力度，制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，建立和完善互聯(lián)網(wǎng)的綠色環(huán)境體系，降低“喪文化”內(nèi)容的負(fù)面影響，對各類與“喪文化”相關(guān)的平臺(tái)實(shí)時(shí)監(jiān)控監(jiān)督，樹立正確的“喪文化”認(rèn)知觀。其次，教育工作者應(yīng)正確把握青年人對網(wǎng)絡(luò)文化的需求，營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，用積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化來豐富青年的精神世界，避免“喪文化”的入侵。同時(shí)，要加強(qiáng)主流文化與“喪文化”之間的對話，引導(dǎo)青年群體理性地發(fā)泄情緒，傳播符合青年特點(diǎn)的高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文化。因此，媒體既要合理控制“喪文化”的負(fù)面影響，積極尋求滿足當(dāng)代青年需要的文化價(jià)值，也應(yīng)向社會(huì)傳遞“正能量”，借助媒體促進(jìn)社會(huì)主流思想的發(fā)展，倡導(dǎo)和宣傳主流文化精神，不斷鞏固主流文化在社會(huì)中的地位和影響。

(四)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年建立健康良好的社會(huì)心態(tài)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國現(xiàn)階段大力倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念，從屬于社會(huì)文化分支的“喪文化”會(huì)在一定程度上干擾青年群體的精神生活，表現(xiàn)出對主流價(jià)值觀的顛覆。面對“喪文化”的沖擊，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，及時(shí)正面引導(dǎo)青年群體乃至全體社會(huì)成員。由于青年群體是“喪文化”的主要追隨者，我們可以為他們建立有針對性的心理咨詢機(jī)制，在情感輔導(dǎo)過程中，各級(jí)青年組織應(yīng)積極與政府合作，確保情感疏導(dǎo)機(jī)制的有效實(shí)施，引導(dǎo)青年運(yùn)用自身的能力面對困難，通過正規(guī)渠道表達(dá)自己的訴求，防止極端事件的發(fā)生。

結(jié)語

由于網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”仍屬新生現(xiàn)象，因此，可供本文參考的對于“喪文化”研究的文獻(xiàn)并不多。但是，作為近幾年在社交網(wǎng)絡(luò)不斷流行的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，對網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)視角的分析很有必要。

“喪文化”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體心理和社交文化的一種表現(xiàn)形式，是青年群體對交流方式的選擇。本文將“喪文化”現(xiàn)象的表征劃分為“喪文化”的內(nèi)涵、形成方式和表現(xiàn)形式三個(gè)層面，認(rèn)為“喪文化”是一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中必然出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，它的“喪”風(fēng)格在一定程度上源于“拼貼”，并通過文字、圖片、視頻等表現(xiàn)形式，成為當(dāng)代青年情緒宣泄的重要載體。同時(shí)，本文從社會(huì)心理學(xué)視角下對網(wǎng)絡(luò)青年的“喪文化”現(xiàn)象嘗試梳理，從個(gè)體到群體，由小環(huán)境到大環(huán)境兩個(gè)層次對青年心理進(jìn)行解析。最后，提出了引導(dǎo)當(dāng)代青年正確對待“喪文化”的對策，從內(nèi)到外的采取措施來降低“喪文化”對青年群體的消極影響。只要正確地引導(dǎo)青年群體，網(wǎng)絡(luò)文化規(guī)訓(xùn)方式的變革將為他們帶來更加積極、全面的思考方式，形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新格局，使青年真正走向創(chuàng)新、進(jìn)步、自由。