梁琴

摘要：理想主義者陶淵明面對現(xiàn)實的困境，胸懷大志而抱負(fù)難施，五仕五隱，最終選擇歸隱。深入品味《歸去來兮辭》，一個內(nèi)心痛苦憤懣悲愴的詩人形象躍然紙上。從某種意義上說，這是一篇吐露心志、舒展憂思的心靈悲歌。

關(guān)鍵詞：陶淵明；孤憤的隱士；時代之哀；家族之悲；個性之愴

陶淵明不為五斗米折腰，毅然決然解印歸田，并留下了千古名篇《歸去來兮辭》。這一年，他41歲。歸隱后的陶潛成了中國士大夫理想受挫后與現(xiàn)實生活握手言和的精神標(biāo)桿，孟浩然、李白、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等人在人生不得志時，莫不是以他為榜樣，尋找精神慰藉。陶潛最終成了千百年來無人不曉的陶淵明。

作為一篇述志之作，陶淵明在《歸去來兮辭》中表達(dá)了歸隱田園的欣喜之情?！爸圻b遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，小舟飄蕩，和風(fēng)拂衣，其愉悅之情盡顯其中。引觴眄柯，怡顏易安，無不昭示他倦鳥知還后的自在閑適。陶淵明歸隱后自在閑適的形象在后人心中早已根深蒂固，正如魯迅先生所言：“陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了?！倍偃纷x此文，我們會發(fā)現(xiàn)文中卻處處飽含了詩人內(nèi)心的酸楚與悲憤，似樂實悲，我們不得不為他字里行間里沉潛的余痛而動容。

一、文本抉微，悲之表現(xiàn)

（一）字里行間的悲情

“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！痹趻仐壸屗麖氐资墓賵鰰r，他也告別了自己昨日的夢想。

“悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！碑?dāng)他在遁世的隱居生活中怡然自得時，有時也要用琴書來“消憂”，也需要忍受因調(diào)整失落的心理重新為理想和現(xiàn)實定位而帶來的痛苦，盡力說服自己樂天知命。

“請息交以絕游”“世與我而相違”，可見過往生活中有著諸多困勞磨難，以致那般壓抑、沉重，才有“悟已往之不諫，知來者之可追”的哀嘆。

“善萬物之得時，感吾生之行休”，樂盡哀來，萬物生機(jī)勃勃而自身歲暮年衰，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時”又在悲號人生無常，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”則反映了他難以排遣的有志難伸的痛苦和矛盾。

由此種種，可見回歸田園的歡愉，哪里能抵消得了理想受挫的失落和憂傷？

（二）孤寂的隱士形象

1.嘯以抒懷

“登東皋以舒嘯”中“嘯”這個動作，在古詩文中常常出現(xiàn)，或在高崗上，或在空曠處，提丹田氣，仰天吼叫，以蕩滌濁氣，排遣心結(jié)。《小雅·白華》中有“嘯歌傷懷，念彼碩人”，徐干《情詩》中有“嘯歌倚華楹”，曹植《雜詩七首》亦有“悲嘯入青云”……與陶淵明同屬魏晉時代的阮籍，更是嘯中高手?，F(xiàn)河南開封仍保有阮籍嘯臺遺址，是當(dāng)年阮籍感懷傷世的抒嘯之地。在蘇門山上，他與孫登的嘯聲對話，真可謂“嘯臺遁世傷時喧，孤傲一聲修竹亂”。可見“嘯”這一獨特行為常常是古人傾訴內(nèi)心，排遣憤懣之情的手段。陶淵明在《飲酒其七》亦有“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，詩人滿心孤憤悲慨，每當(dāng)撫琴、吟詩不足以發(fā)泄郁悶時，就嘯叫山林，以獲得內(nèi)心深處短暫的安寧。

2.孤以顯志

文中“撫孤松而盤桓”“或命巾車，或棹孤舟”“懷良辰以孤往”，三處“孤”字的運用無不昭示著他的與世隔絕，他的獨立自足，他的神情清高和冷寂。這種遁世的孤獨深入骨髓。引壺自酌、夕陽晚照、蒼松兀立無不在歷史的長河中投下一個獨自飲酒，踽踽獨行的孤寂剪影。

（三）文體的情感基奠

《歸去來兮辭》采用了楚辭的體式。辭起源于戰(zhàn)國時的楚，濫觴于騷。自屈原起，主題多為“悲士不遇”，寫自己的不幸與愁思。陶淵明的楚文化背景很深，他的《閑情賦》和《挽歌》皆是明證。本文受楚辭中怨憤、悲傷情調(diào)的影響，亦表現(xiàn)出一種深厚凝重的風(fēng)格。

二、歷史鉤沉，悲之成因

既然歸隱中有如此這般痛苦，為什么陶淵明還要選擇離開官場，其中有什么不得不為之的理由嗎？探究其選擇歸隱的原因，大概有三個：

（一）時代之哀——別無選擇

陶淵明生活于魏晉時期，這是一個政權(quán)頻替，動蕩不已的年代。小序中雖僅用“于時風(fēng)波未靜”一句一筆帶過當(dāng)時的社會環(huán)境，但這輕描淡寫的一句，卻是陶淵明辭官歸隱的重要原因。權(quán)貴們亂政奪權(quán)，朝廷腐敗墮落，“萬族各有托”“眾鳥相與飛”，群臣和士大夫都急著趨炎附勢，尋求依托。面對黑暗動亂的政局，面對門閥世族的排斥壓抑，陶淵明一介卑微小官，又有何能扭轉(zhuǎn)乾坤？在政治理想破滅后，陶淵明選擇了潔身守志、棲身田園的道路。

（二）家族之悲——壯志難酬

陶淵明八歲喪父，十二歲喪母，從小生活在祖父家。祖上三代都做官，他的曾祖陶侃更是東晉名將，出身寒門庶族，能力極為出眾。當(dāng)時司馬氏皇族重用北府軍寒族，壓制世家，因而陶侃位高權(quán)重，官至荊州刺史，都督八州軍事。可后來世家向司馬氏皇族反撲成功，陶侃被排擠。東晉皇族與東晉世家之間血腥內(nèi)斗、世家高族同寒門精英之間血腥內(nèi)斗，貫穿了陶淵明的一生。陶淵明本人厭倦了官場上的齷齪，也不想走他祖上的老路，與其“為五斗米折腰”，不如歸隱田園。

（三）個性之愴——孤潔狷介

自古儒家傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”，在讀書人心里已然根深蒂固。陶淵明本人年輕時也曾“猛志逸四?！?，也曾經(jīng)“撫劍獨行游”，先后做過州祭酒、參軍一類的小官。但他性格上有點悶騷，靜而直，不喜逢迎，本來就不太適合官場。他詩中有云：“少無適俗韻，性本愛丘山?！蹦軌蝽槕?yīng)內(nèi)心，選擇歸隱，于他不能不說是一種解脫。所謂解脫，是放下不執(zhí)著。陶淵明當(dāng)初濟(jì)世理想未實現(xiàn)，隱居后也沒完全平靜。比如那句“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！保ā峨s詩十二首其二》）他曾五仕五隱，可見在仕與隱之間，陶淵明的內(nèi)心一直做著艱難的爭斗。只是這一次，他是真的決定離開毅然決然。

在中國，不乏隱士，但又有誰像陶淵明那樣窮的叮當(dāng)響仍堅定隱居的灑脫呢？又有誰真正能夠承受為不折腰而“種豆南山下，帶月荷鋤歸”的清苦呢？魯迅曾評述他：“他的態(tài)度是隨便飲酒，乞食，高興的時候就談?wù)摵妥魑恼?，無尤無怨?！边@種面對人生中的不順，隱約的自嘲幽默，還有堅守本初的毅力，更值得后人欣賞和敬佩。

在東晉那個戰(zhàn)火仍頻、群雄逐鹿的年代，陶淵明真的能找到一塊田園樂土嗎？事實上，他過的是“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的生活，甚至需親友接濟(jì)一二?！讹嬀破涫酚性疲骸熬贡Ч谈F節(jié)，饑寒飽所更?！薄对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》亦云：“夏日長抱饑，寒夜無被眠?！边@樣的生活他真的快樂嗎？清代詩人龔自珍在《己亥雜詩其一百三十》中這樣評價陶淵明：“莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷?！钡拇_，在陶淵明寫給兒子的文章《與子儼等疏》中曾直言“僶俛辭世，使汝等幼而饑寒?！笨梢娝倪x擇讓孩子挨餓，內(nèi)心滿懷愧疚?！对佖毷俊分杏衷疲骸爸羝埐淮妫岩雍嗡??！笨梢娚儆腥死斫馑麅?nèi)心充滿孤獨。

此后二十二年，雖憂憤常積于心，生活困窘多難，卻再無出仕之念，于六十三歲在貧病交迫中去世。

再讀陶淵明的詩文，那自由之樂的表象下沉潛著詩人的孤寂之悲無處不在。陶淵明的歸隱是其人生的必然，而孤憤是對自我個性的堅守，是對自己理想的堅守，是對人格尊嚴(yán)的堅守，是對心靈自由的堅守。這種堅守精神代代傳承，世世加固，逐漸成為中國知識分子于仕途、理想受創(chuàng)后潔身守志的一種精神堡壘。在當(dāng)今社會，人的精神往往屈服于物質(zhì)，學(xué)習(xí)陶淵明，拒絕精神的物化，堅守自己的精神家園，特別具有現(xiàn)實意義！

（作者單位：安徽省淮南市壽縣第一中學(xué)）

[責(zé)編芮瑞]