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        《紅樓夢(mèng)》人物形象的三維觀照

        2020-05-30 10:48:04俞曉紅
        學(xué)語文 2020年6期

        摘要:《紅樓夢(mèng)》主要人物形象氣質(zhì)獨(dú)具,性格豐滿。作者以實(shí)錄原則描寫人物的性格構(gòu)成,以連類方式呈現(xiàn)兩三人物之間的性格差異,以文化景深充盈人物的性格內(nèi)涵,讀者則從善惡并存、連類比較和文化拓展三個(gè)維度去把握諸多人物形象,以期獲得豐美的閱讀體驗(yàn)和切實(shí)的審美研判。

        關(guān)鍵詞:紅樓夢(mèng);人物形象;三維觀照

        沒有故事情節(jié)的小說不能叫小說,沒有鮮活生動(dòng)的人物形象的小說也不能算是成功的小說,沒有運(yùn)用高妙的形象描寫手段的小說恐亦難成其為經(jīng)典小說?!都t樓夢(mèng)》之所以是中國古代小說的經(jīng)典之作,就在于它塑造了一大批個(gè)性鮮明、氣質(zhì)各異的人物群象。在提倡“整本書閱讀”的時(shí)代,準(zhǔn)確掌握文本閱讀的維度,有助于從宏觀層面理解文本的形象描寫,重點(diǎn)把握主要人物的精神特質(zhì),對(duì)小說群像予以整體性的審美觀照。

        《紅樓夢(mèng)》第一回,作者借助石頭和空空道人的對(duì)話,表明自己對(duì)小說創(chuàng)作的看法,認(rèn)為歷來野史均遵循一種套路,才子佳人小說則更是千部共出一套,寫男子都是貌比潘安、才勝曹植,寫女子則是西施容顏、文君才情,丫鬟婢女開口都是“者也之乎,非文即理”;自己則逆而行之,不蹈舊轍,要描寫幾個(gè)異樣女子,“或情或癡,或小才微善”,以出“新奇別致”的效果。作者自云根據(jù)自己半世的“親睹親聞”來創(chuàng)作,其間的悲歡離合、興衰際遇,俱是“追跡循蹤,不敢稍加穿鑿”。曹雪芹出身于貴族之家,熟悉貴族家庭的種種事體和人物,能夠按照生活中人物本來的“事體情理”去塑造藝術(shù)形象,這表明了他追求“實(shí)錄”的嚴(yán)肅態(tài)度。正因如此,《紅樓夢(mèng)》才寫出了真實(shí)、鮮活的人物。但《紅樓夢(mèng)》描寫形象,又并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)人物的原版翻拍。曹雪芹善于采擷生活中真的人物的特質(zhì),根據(jù)實(shí)錄原則藝術(shù)化地設(shè)計(jì)小說形象的性格構(gòu)成,以期獲得超越此前小說的審美效果。因此,觀照《紅樓夢(mèng)》人物形象的第一個(gè)維度,就是從實(shí)錄精神出發(fā),對(duì)人物的主要性格元素作出恰當(dāng)?shù)膶徝澜庾x。

        所謂“實(shí)錄”,原是史家修史的基本原則。唐時(shí)史學(xué)家劉知幾《史通》有云:“明鏡之照物也,妍媸必露,不以毛嬙之面或有瑕疵而寢其鑒也;虛空之傳響也,清濁必聞,不以綿駒之歌時(shí)有誤曲而輟其應(yīng)也。夫史官執(zhí)簡,宜類于斯,茍愛而知其丑,憎而知其善,善惡必書,斯為實(shí)錄。”史書猶如明鏡,無論所寫是人是事,按其本來面目反映、書寫,善亦書,惡亦書,這一原則和態(tài)度即謂之“實(shí)錄”。換言之,“善惡必書”是中國歷代史家必然遵循的修史原則,也就是“愛而知其丑,憎而知其善”。這在大多數(shù)史傳人物的性格描寫中表現(xiàn)得十分顯明。如《史記》中既尊賢愛才、從善如流,又圓滑狡黠、權(quán)術(shù)練達(dá)的劉邦,既勇武豪雄又急躁無謀,既剛愎自用又慷慨赴死的項(xiàng)羽等,無不是性格真實(shí)的歷史人物。中國古代小說本源于史傳,唐時(shí)又有史說同質(zhì)的意識(shí),如劉知幾即認(rèn)為:“是知偏論小說,自成一家,而能與正史參行?!笔芳疑茞罕貢^念自然影響到后世小說創(chuàng)作。如果小說家能夠?qū)κ芳业膶?shí)錄原則作出正確理解,繼承并發(fā)揮其不虛美、不隱惡的寫作精神,那么他所寫出來的小說人物形象,自然會(huì)是善惡必書、美丑并舉的,也自然會(huì)呈現(xiàn)出思辨性的審美效果?!都t樓夢(mèng)》正是這樣一部運(yùn)用善惡必書的原則和態(tài)度,成功塑造出諸多美丑并舉、令人難忘的人物形象的經(jīng)典小說作品。

        既然現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的,真實(shí)人物是復(fù)雜多樣的,曹雪芹作為一位自覺遵守實(shí)錄精神的小說家,他在描寫人物時(shí)自然就會(huì)寫出“美丑并舉”的現(xiàn)象。所謂“愛而知其惡”,曹雪芹對(duì)他筆下的少女形象都是非常喜愛的,但他在寫出紅樓女兒驚世之美的同時(shí),對(duì)她們的缺點(diǎn)也不加諱飾。就外在形體而言,林黛玉風(fēng)流裊娜,具有希世之美,卻體弱多病,眉頭常蹙;薛寶釵雖然健康端莊,卻有個(gè)先天性的熱癥;史湘云兼釵黛之長而無二人之短,可說起話來卻有個(gè)愛咬舌的毛病。在丫環(huán)當(dāng)中,鴛鴦的品貌當(dāng)與平兒、紫鵑、襲人等并肩,妻妾成群的賈赦也為之動(dòng)心,立意要娶她作姨娘,可見其美麗非凡,但她的臉上卻微微有幾點(diǎn)雀斑。就個(gè)性而言,林黛玉有超凡脫俗的氣質(zhì)和絕世的才華,卻尖酸刻薄,多愁善感;薛寶釵溫柔敦厚,寬容大度,卻城府深沉,矯情造作;史湘云開朗豪爽,卻口無遮攔,無意傷人;惜春具有藝術(shù)氣質(zhì)卻冷面冷心;王熙鳳精干而權(quán)詐,探春睿智而涼薄,晴雯真率可愛卻脾氣暴躁。男性形象也是如此:賈寶玉對(duì)少女愛護(hù)有加,博愛多情,有時(shí)候也不免流露貴族公子的驕縱之氣;柳湘蓮俠肝義膽,但對(duì)女性的存在價(jià)值缺乏正確的判斷。對(duì)另一些較具否定意味的男性人物,作者也寫出了他們真與善的一面:賈雨村世故圓滑,貪酷奸詐,但對(duì)賈寶玉“正邪兩賦”“情癡情種”特質(zhì)的認(rèn)知卻很深刻,對(duì)落魄的甄家丫鬟嬌杏也頗有真情;賈璉是個(gè)無恥好色之徒,對(duì)尤二姐卻是情深義重;薛蟠是個(gè)呆霸王,卻頗有幾分忠厚豪爽之氣。此所謂“憎而知其善”者也。魯迅說《紅樓夢(mèng)》中的人物沒有“敘好人完全是好,敘壞人完全是壞”,確實(shí)道出了《紅樓夢(mèng)》人物塑造的藝術(shù)成就,所以,“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。

        從創(chuàng)作與閱讀的思維特征看,善惡并書既是《紅樓夢(mèng)》性格描寫原則,也是我們解讀這部小說人物性格構(gòu)成的思維路徑。走對(duì)了這條路徑,也就可以破除閱讀的困惑,較易對(duì)小說形象作出切合文本實(shí)際的把握。

        曹雪芹在塑造人物形象時(shí),巧妙地運(yùn)用了連類比較的思維方式,按故事發(fā)展的需要設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)性的形象,有的是異質(zhì)形象兩兩對(duì)舉,有的則是兩三個(gè)同類形象彼此映襯,在小說中形成了多個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、連絡(luò)有序的人物形象群組。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物形象塑造作高屋建瓴式的“連類”觀照,進(jìn)一步解讀作者的形象塑造藝術(shù)理念及技巧,深入理解重要人物形象的個(gè)性化差異,有助于提高中學(xué)生的審美鑒賞素養(yǎng),提升其思維發(fā)展水平,有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。這是理解《紅樓夢(mèng)》人物形象的第二個(gè)維度,也即連類比較的維度。

        異質(zhì)形象的性格凸顯藝術(shù)是差異對(duì)比,互補(bǔ)共構(gòu)。曹雪芹善于將身份相同、地位相稱的兩個(gè)人物的不同性格進(jìn)行對(duì)比描寫,在差異中顯示他們的性格特質(zhì)。釵黛二人是《紅樓夢(mèng)》中“兩峰對(duì)峙,雙水分流”式的人物,作者對(duì)她們進(jìn)行了全方位的對(duì)照,使她們各盡其妙,難分軒輊。在體態(tài)容貌上,黛玉風(fēng)流裊娜,瘦弱多病,寶釵端莊嫵媚,健康豐滿。在性格上,黛玉尖刻機(jī)敏,率真任性,寶釵溫婉和順,不茍言笑。在情感狀態(tài)上,黛玉多情多愁,寶釵寡情淡漠。在人際關(guān)系上,寶釵安分和婉,豁達(dá)大度。在價(jià)值取向上,黛玉真摯自然,崇尚自由,追求人格尊嚴(yán),寶釵城府頗深,恪守本分,遵從禮教規(guī)范。同為小姐,探春精明能干,迎春懦弱無能。同為少奶奶,王熙鳳精明能干、威重令行,是才與惡的化身;李紈卻賢惠平庸、恪守婦道,是德和善的典型。同為祖母,史太君富貴安詳,一向憐貧惜老;劉姥姥貧賤卑微,慣于奉承討好。同為優(yōu)伶,芳官活潑嬌憨,齡官多愁善感。同是丫鬟,襲人溫柔和順,晴雯剛直暴烈。姐妹中尤二姐溫柔懦弱,尤三姐剛烈潑辣。兄弟中賈寶玉善良寬厚,賈環(huán)自私猥瑣。性格內(nèi)涵差異懸殊,以正反兩極對(duì)比呈現(xiàn),使各自的性格更趨鮮明。從形象設(shè)計(jì)的格局上看,釵與黛、迎與探、鳳與紈、賈母與劉氏、芳官與齡官、襲人與晴雯、尤二與尤三、寶玉與賈環(huán),兩兩構(gòu)成一對(duì)群組,由于他們?cè)趦r(jià)值追求、性格內(nèi)涵上表現(xiàn)出對(duì)立性的差異,形象之間便產(chǎn)生了兩相對(duì)舉、彼此沖突的局面,帶來了性格描寫上互為補(bǔ)充、相反相成的效果。這是凸顯異質(zhì)形象不同性格的差異性對(duì)比手段帶給讀者的審美認(rèn)知。

        相類性格的形象描寫策略是刻同鏤異,以賓襯主。與上述差異懸殊的性格描寫有異,對(duì)一些性格相近、相似的人物形象,作者特別善于描寫他們之間個(gè)性氣質(zhì)的細(xì)微差別,以表現(xiàn)各自的獨(dú)特性。一種是同中求異,同類有別。這在地位身份相同的人物群組中表現(xiàn)得比較明顯。同為孤高,黛玉的孤高透射率真,妙玉的孤高則滿溢冷僻。同為豪爽,史湘云的豪爽近于灑脫不羈,尤三姐的豪爽趨于剛烈執(zhí)著。同是潑辣,鳳姐的潑辣中暗藏著狡詐無賴,探春的潑辣中體現(xiàn)著清正嚴(yán)明。同為溫順,平兒的溫順浸潤著善良,襲人的溫順融入了世故。另一種是以賓襯主,賓主相望。這可以在性格同類、地位身份不同的人物群組中獲得驗(yàn)證。細(xì)讀原著可知,曹雪芹描寫了一些與主要人物性格氣質(zhì)相類的次要人物,用以襯托主要人物的性格和命運(yùn)。襲人和晴雯同樣都是寶玉的丫環(huán),一個(gè)溫柔和順,忍辱負(fù)重,一個(gè)性情暴烈,天真任性,兩人性格截然不同。晴襲之間的性格差異頗大,本身形成一組對(duì)比。但晴襲兩人形象設(shè)置的意義,又不僅僅止于自身的差異對(duì)比。襲人溫柔寬容,善于隱忍,有似于寶釵;晴雯不僅削肩膀、水蛇腰,眉眼兒有似于黛玉,而且聰明靈慧、口角鋒利也與黛玉相類。這樣的設(shè)計(jì)就對(duì)釵黛兩人的性格起了映襯、補(bǔ)充的作用。所以脂批有“襲為釵副,晴為黛影”之語。從情節(jié)走向和人物關(guān)系看,寶玉挨打后,派襲人去向?qū)氣O借書,派晴雯送舊手帕給黛玉拭淚,消解黛玉的擔(dān)憂;晴雯的悲涼夭亡是黛玉將要夭逝的前兆,寶玉對(duì)襲人的不滿也預(yù)示寶玉婚后對(duì)寶釵的態(tài)度。優(yōu)伶齡官眉眼、個(gè)性都像林黛玉,麝月“公然又是一個(gè)襲人”。小說對(duì)香菱從未有過正面的肖像描寫,只點(diǎn)出她眉心有顆痣,那是作為應(yīng)天府門子辨認(rèn)的記號(hào)而存在的,并非美的標(biāo)志,但是讀者卻覺得她非常美。因?yàn)樽髡卟捎昧诉B類而及、賓主相望的方法,寫她容態(tài)舉止都非常像秦可卿的品格兒,而秦可卿卻小名“兼美”,裊娜風(fēng)流有似于林黛玉,溫柔嫵媚又有似于薛寶釵。這些描寫都起到了聯(lián)類想象、彼此比襯的作用。注重表現(xiàn)同類群組中不同人物性格的細(xì)微差別,使得形象之間產(chǎn)生彼此呼應(yīng)、相輔相成的效果。

        對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物形象描寫的對(duì)比、映襯手法,有很多睿智的讀者曾經(jīng)有過精細(xì)的解讀與分析。20世紀(jì)20年代時(shí),俞平伯即以“兩峰對(duì)峙,雙水分流”來喻指釵黛形象對(duì)舉、性格對(duì)比的局況,認(rèn)為兩人乃是春蘭秋菊,各競(jìng)其芬。至40年代,革命家、紅學(xué)家王昆侖從形象“質(zhì)”的對(duì)比性差異,對(duì)釵黛兩個(gè)形象作了透徹的分析,認(rèn)為“寶釵在做人,黛玉在做詩;寶釵在解決婚姻,黛玉在進(jìn)行戀愛;寶釵把握著現(xiàn)實(shí),黛玉沉酣于意境”。80年代時(shí),紅學(xué)家傅憎享指出《紅樓夢(mèng)》人物描寫所采用的“美的共變鏈”手法,認(rèn)為小說對(duì)襲人晴雯的形象描寫,對(duì)釵黛起到了“以影彰形”的作用,反過來交換位置便能互為因果,由此產(chǎn)生了“相互作用、往返流動(dòng)的共變”。這些闡論都觸及了《紅樓夢(mèng)》形象描寫的“兼美”本質(zhì),而諸多形象之間的連絡(luò)、對(duì)比、映襯與互補(bǔ),使得這些形象在小說中形成了一種有序的結(jié)構(gòu)性存在,形象之間共生共振,充盈著人物描寫的流動(dòng)的美。

        從“整本書閱讀”的視野對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物形象作連類觀照,僅止于小說文本內(nèi)部的討論還是不夠的?!都t樓夢(mèng)》之所以是古代小說的經(jīng)典之作,在于它根植于傳統(tǒng)文化的深厚土壤,小說中的主要人物多多少少都經(jīng)受過傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),一言一行都輝映出豐厚的文化背景,一顰一笑都顯得那么意味深長。如果我們?cè)竭^小說文本的拘囿,進(jìn)一步拓展閱讀的深度和廣度,去探尋小說背后傳統(tǒng)文化層面的精神要旨,在較大的格局上把握和理解小說人物形象,會(huì)獲得更為宏觀的閱讀體驗(yàn)和更有深度的審美判斷。這是理解《紅樓夢(mèng)》人物形象的第三個(gè)維度,亦即文化拓展的維度。

        即如黛玉葬花,不少讀者都會(huì)誤以為這是林妹妹身為貴族小姐的一種嬌弱病態(tài)行為,在解讀黛玉形象時(shí)有意無意將這一情節(jié)忽略過去。殊不知葬花情節(jié)恰是理解林黛玉形象特質(zhì)的一個(gè)重要的支撐點(diǎn)。在小說中,鮮艷燦麗的花是眾多少女青春和生命的象征,在封建禮教的高壓下,這些“小才微善”的女性最后落得個(gè)“群芳碎”的結(jié)局,正所謂千紅一哭、萬艷同悲。所以,“黛玉葬花”是作者對(duì)書中以釵黛為代表的所有青春女子悲劇命運(yùn)的一種寓示和預(yù)演,是曹雪芹的一種詩意化的敘事手段。從文學(xué)史視野看,“葬花”之事有較多作品涉及。元代喬吉散曲即寫有“苔和酥泥葬落花”之句,明代唐寅曾作落花詩三十首。明代通俗小說家馮夢(mèng)龍的短篇小說《灌園叟晚逢仙女》,描寫了花農(nóng)秋先養(yǎng)花、護(hù)花、賞花、葬花的“花癡”行止:花開時(shí)他雀躍歡欣,飲酒歌嘯;花謝后,他掃花灑淚,裝甕深埋。清康熙時(shí)趙吉士《寄園寄所寄》曾記錄葉小鸞受記語曰:“戲捐粉盒葬花魂。”時(shí)代稍后一點(diǎn)的龔煒在《巢林筆談》中記下文士朱學(xué)熙以古窯器裝落花葬于南禺之事,黎遂球?yàn)榇颂氐貙懥恕痘ㄚ浔怼罚跛既我沧摹额}朱叔子花阡》《又為朱叔子題花阡》為贊。同時(shí)的吳雷發(fā)所撰《香天談藪》記下洛陽賞花習(xí)俗,并記錄了葬花之事與葬花之詩。曹雪芹祖父曹寅也寫有“百年孤獨(dú)葬落花”的詩句。由此可知,葬花是明清時(shí)期文人生活中頗為流行的一種清雅行為,這足可證出黛玉葬花情節(jié)有其深厚的歷史文化淵源。若只將它當(dāng)作林妹妹一時(shí)的病弱之事看,自然是一種片面化的誤讀。

        再如寶釵撲蝶,也是一個(gè)容易被誤讀的情節(jié)。寶釵是一個(gè)不愛花蝶、追求素淡風(fēng)格的少女,平日里端莊冷凝,不茍言笑。但在滿目春光的感召下,于大觀園中無人之處,偶然看見了翩躚的蝴蝶,也不自覺舉扇追撲,披露了這個(gè)端凝自持的青春少女原來還有活潑可愛的一面。所以脂批在這里點(diǎn)出,池邊戲蝶可以證明寶釵不是“一味知書識(shí)禮女夫子行止”。有些讀者認(rèn)為“撲蝶”蘊(yùn)藏了撲死寶黛二玉的險(xiǎn)惡用心,其實(shí)不然。事實(shí)上,“撲蝶”是古代社會(huì)中女子的生活日常,唐周昉、五代時(shí)杜霄、明陳洪綬均畫有多幅仕女撲蝶圖。宋詞常有“撲蝶”二字,如蘇軾《蝶戀花?佳人》:“撲蝶西園隨伴走?;浠ㄩ_,漸解相思瘦。”呂渭老《生查子》:“攤錢臨小窗,撲蝶穿斜徑?!眹?yán)仁《鷓鴣天?閨思》:“多病春來事事慵,偶因撲蝶到庭中。落紅萬疊花經(jīng)雨,斜碧千條柳因風(fēng)?!痹恢恕度簳ㄒ芬龡钊f里《誠齋詩話》云,東京二月十五日為撲蝶會(huì)。由此可知,“撲蝶”具有濃厚的民俗文化風(fēng)味,是古代詩人畫家創(chuàng)作的常見題材??梢哉f,小說中的“撲蝶”乃是曹雪芹刻畫薛寶釵內(nèi)心世界的一個(gè)重要細(xì)節(jié)。也許這正是“寶釵撲蝶”成為后世《紅樓夢(mèng)》畫作重要題材的原因,舉凡以《紅樓夢(mèng)》情節(jié)為主題的郵票、火花、煙標(biāo)、年畫等,幾乎都少不了寶釵撲蝶的畫面。

        又如湘云醉眠,乃是描寫湘云氣質(zhì)性格中浸潤魏晉風(fēng)度的重要情節(jié)畫面。寶玉生日之際,湘云多喝了點(diǎn)酒,在一塊山石上躺著暫歇。四邊飄落的花瓣芳香彌漫,蝴蝶紛飛,蜂鳴嚶嚶,湘云酒意朦朧中吟出一串酒令,端的是個(gè)性不拘,才情橫溢。脂批說湘云“純是晉人風(fēng)味”,正道出了史湘云的形象特質(zhì):她雖為閨中弱女子,卻豪爽不羈,有如魏晉名士一般性情灑脫,不為世俗禮教束縛,“好一似霽月光風(fēng)耀玉堂”。湘云自己也稱道:“是真名士自風(fēng)流?!蔽簳x名士那樣一種率真任情、清爽灑脫的氣度,便悄然成了史湘云這一少女形象內(nèi)涵的最好注腳。

        又如探春結(jié)社,出自這一貴族少女為風(fēng)露所欺、無聊閑暇之時(shí)的偶發(fā)行為,反映了探春不俗的資質(zhì)和出色的組織才能,詩社活動(dòng)過程也是大觀園群芳“小才微善”的具體化和詩性生活的群體化過程。這也是一個(gè)容易被誤讀的情節(jié)。一般人的心目中,古代女子除了李清照、朱淑真這樣的女詞家之外,大多是劉蘭芝、趙五娘、琵琶女這樣的女子,至多有一兩個(gè)崔鶯鶯、杜麗娘,像大觀園詩社群芳薈萃的局面,不過是作者的烏托邦寫作,出于曹雪芹的一種空想或幻想。事實(shí)上,明清之際長江中下游一帶城市望族的閨媛結(jié)社,幾乎是一種普遍的現(xiàn)象,如明末桐城方維儀發(fā)起的名媛詩社,姐方孟式、妹方維則,弟媳吳令則及其姐吳令儀均參與其中;吳江葉紹袁之妻沈宜修與葉紈紈、葉小紈、葉小鸞三個(gè)女兒之間的吟詠互動(dòng),成了家庭日常的生活方式。又如康熙時(shí)杭州顧玉蕊發(fā)起的蕉園詩社,乾隆時(shí)吳中任兆麟召集的清溪吟社,道光以后北京顧太清與沈善寶等組成的秋紅吟社,多為家族內(nèi)部有文化教養(yǎng)的女性成員間的雅集行止,或是望族名媛的有機(jī)組合。閨媛結(jié)社現(xiàn)象的出現(xiàn),不僅是因?yàn)榻巷L(fēng)氣較為開通,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快,閨媛社交空間逐步擴(kuò)大所致,也與望族重視家族文化建設(shè)和女子文化教育息息相關(guān),更與文人結(jié)社在明代達(dá)到鼎盛,從而促進(jìn)了仕女結(jié)社活動(dòng)的開展密相關(guān)涉。

        “黛玉葬花”和“探春結(jié)社”是《紅樓夢(mèng)》中的大情節(jié),而“寶釵撲蝶”和“湘云醉眠”則似乎是這部小說中的較小情節(jié),讀者眼光往往在不經(jīng)意之間掠過這些較小的故事畫面,或以為不過是作者的詩意化表達(dá)。事實(shí)上,“寶釵撲蝶”不僅與“黛玉葬花”構(gòu)成對(duì)稱式的情節(jié)結(jié)構(gòu),形成了情節(jié)的均衡布局,而且也是支撐和凸顯薛寶釵性格獨(dú)特一面的一個(gè)饒有深意的故事;“湘云醉眠”則作為與“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”鼎足而三的情節(jié)顯示了它的存在價(jià)值,昭示了曹雪芹妙用“間色法”來構(gòu)建釵、黛、湘矛盾沖突的寫作意識(shí)。“探春結(jié)社”則與“探春理家”一道,夯實(shí)了探春形象的重要基石。從這個(gè)視角看,這些情節(jié)的確沒有一個(gè)是可有可無的“閑極”之文。當(dāng)然,《紅樓夢(mèng)》中用以豐富形象文化蘊(yùn)涵的情節(jié)多而又多,本文乃擷取其中數(shù)例以為前文之驗(yàn)證耳,并非認(rèn)為書中佳處僅止于此。

        綜而言之,讀者清醒地樹立“整本書閱讀”意識(shí),運(yùn)用善惡并存思維、連類比較思維和文化拓展思維,分析《紅樓夢(mèng)》重要人物形象的性格構(gòu)成及其文化內(nèi)涵,是面對(duì)這部描寫了數(shù)百人物的長篇小說感覺無從切入時(shí)所宜采取的閱讀策略。掌握了這三個(gè)閱讀維度,我們應(yīng)該能對(duì)小說的系列人物形象獲得切實(shí)而深入的審美觀照。最后推薦閱讀:王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》,北京出版社2004年版;蔣和森《紅樓夢(mèng)論稿》,人民文學(xué)出版社1981年版;傅憎享《等閑識(shí)得東風(fēng)面——從鳳姿與風(fēng)變的關(guān)系看〈紅樓夢(mèng)〉一組女性肖像的描寫》,《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1985年第3輯。

        (作者:俞曉紅,安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo))

        [責(zé)編張勇]

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