摘要：《紅樓夢(mèng)》主要人物形象氣質(zhì)獨(dú)具，性格豐滿。作者以實(shí)錄原則描寫人物的性格構(gòu)成，以連類方式呈現(xiàn)兩三人物之間的性格差異，以文化景深充盈人物的性格內(nèi)涵，讀者則從善惡并存、連類比較和文化拓展三個(gè)維度去把握諸多人物形象，以期獲得豐美的閱讀體驗(yàn)和切實(shí)的審美研判。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；人物形象；三維觀照

沒有故事情節(jié)的小說不能叫小說，沒有鮮活生動(dòng)的人物形象的小說也不能算是成功的小說，沒有運(yùn)用高妙的形象描寫手段的小說恐亦難成其為經(jīng)典小說?！都t樓夢(mèng)》之所以是中國古代小說的經(jīng)典之作，就在于它塑造了一大批個(gè)性鮮明、氣質(zhì)各異的人物群象。在提倡“整本書閱讀”的時(shí)代，準(zhǔn)確掌握文本閱讀的維度，有助于從宏觀層面理解文本的形象描寫，重點(diǎn)把握主要人物的精神特質(zhì)，對(duì)小說群像予以整體性的審美觀照。

一

《紅樓夢(mèng)》第一回，作者借助石頭和空空道人的對(duì)話，表明自己對(duì)小說創(chuàng)作的看法，認(rèn)為歷來野史均遵循一種套路，才子佳人小說則更是千部共出一套，寫男子都是貌比潘安、才勝曹植，寫女子則是西施容顏、文君才情，丫鬟婢女開口都是“者也之乎，非文即理”；自己則逆而行之，不蹈舊轍，要描寫幾個(gè)異樣女子，“或情或癡，或小才微善”，以出“新奇別致”的效果。作者自云根據(jù)自己半世的“親睹親聞”來創(chuàng)作，其間的悲歡離合、興衰際遇，俱是“追跡循蹤，不敢稍加穿鑿”。曹雪芹出身于貴族之家，熟悉貴族家庭的種種事體和人物，能夠按照生活中人物本來的“事體情理”去塑造藝術(shù)形象，這表明了他追求“實(shí)錄”的嚴(yán)肅態(tài)度。正因如此，《紅樓夢(mèng)》才寫出了真實(shí)、鮮活的人物。但《紅樓夢(mèng)》描寫形象，又并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)人物的原版翻拍。曹雪芹善于采擷生活中真的人物的特質(zhì)，根據(jù)實(shí)錄原則藝術(shù)化地設(shè)計(jì)小說形象的性格構(gòu)成，以期獲得超越此前小說的審美效果。因此，觀照《紅樓夢(mèng)》人物形象的第一個(gè)維度，就是從實(shí)錄精神出發(fā)，對(duì)人物的主要性格元素作出恰當(dāng)?shù)膶徝澜庾x。

所謂“實(shí)錄”，原是史家修史的基本原則。唐時(shí)史學(xué)家劉知幾《史通》有云：“明鏡之照物也，妍媸必露，不以毛嬙之面或有瑕疵而寢其鑒也；虛空之傳響也，清濁必聞，不以綿駒之歌時(shí)有誤曲而輟其應(yīng)也。夫史官執(zhí)簡，宜類于斯，茍愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，斯為實(shí)錄。”史書猶如明鏡，無論所寫是人是事，按其本來面目反映、書寫，善亦書，惡亦書，這一原則和態(tài)度即謂之“實(shí)錄”。換言之，“善惡必書”是中國歷代史家必然遵循的修史原則，也就是“愛而知其丑，憎而知其善”。這在大多數(shù)史傳人物的性格描寫中表現(xiàn)得十分顯明。如《史記》中既尊賢愛才、從善如流，又圓滑狡黠、權(quán)術(shù)練達(dá)的劉邦，既勇武豪雄又急躁無謀，既剛愎自用又慷慨赴死的項(xiàng)羽等，無不是性格真實(shí)的歷史人物。中國古代小說本源于史傳，唐時(shí)又有史說同質(zhì)的意識(shí)，如劉知幾即認(rèn)為：“是知偏論小說，自成一家，而能與正史參行?！笔芳疑茞罕貢^念自然影響到后世小說創(chuàng)作。如果小說家能夠?qū)κ芳业膶?shí)錄原則作出正確理解，繼承并發(fā)揮其不虛美、不隱惡的寫作精神，那么他所寫出來的小說人物形象，自然會(huì)是善惡必書、美丑并舉的，也自然會(huì)呈現(xiàn)出思辨性的審美效果?！都t樓夢(mèng)》正是這樣一部運(yùn)用善惡必書的原則和態(tài)度，成功塑造出諸多美丑并舉、令人難忘的人物形象的經(jīng)典小說作品。

既然現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，真實(shí)人物是復(fù)雜多樣的，曹雪芹作為一位自覺遵守實(shí)錄精神的小說家，他在描寫人物時(shí)自然就會(huì)寫出“美丑并舉”的現(xiàn)象。所謂“愛而知其惡”，曹雪芹對(duì)他筆下的少女形象都是非常喜愛的，但他在寫出紅樓女兒驚世之美的同時(shí)，對(duì)她們的缺點(diǎn)也不加諱飾。就外在形體而言，林黛玉風(fēng)流裊娜，具有希世之美，卻體弱多病，眉頭常蹙；薛寶釵雖然健康端莊，卻有個(gè)先天性的熱癥；史湘云兼釵黛之長而無二人之短，可說起話來卻有個(gè)愛咬舌的毛病。在丫環(huán)當(dāng)中，鴛鴦的品貌當(dāng)與平兒、紫鵑、襲人等并肩，妻妾成群的賈赦也為之動(dòng)心，立意要娶她作姨娘，可見其美麗非凡，但她的臉上卻微微有幾點(diǎn)雀斑。就個(gè)性而言，林黛玉有超凡脫俗的氣質(zhì)和絕世的才華，卻尖酸刻薄，多愁善感；薛寶釵溫柔敦厚，寬容大度，卻城府深沉，矯情造作；史湘云開朗豪爽，卻口無遮攔，無意傷人；惜春具有藝術(shù)氣質(zhì)卻冷面冷心；王熙鳳精干而權(quán)詐，探春睿智而涼薄，晴雯真率可愛卻脾氣暴躁。男性形象也是如此：賈寶玉對(duì)少女愛護(hù)有加，博愛多情，有時(shí)候也不免流露貴族公子的驕縱之氣；柳湘蓮俠肝義膽，但對(duì)女性的存在價(jià)值缺乏正確的判斷。對(duì)另一些較具否定意味的男性人物，作者也寫出了他們真與善的一面：賈雨村世故圓滑，貪酷奸詐，但對(duì)賈寶玉“正邪兩賦”“情癡情種”特質(zhì)的認(rèn)知卻很深刻，對(duì)落魄的甄家丫鬟嬌杏也頗有真情；賈璉是個(gè)無恥好色之徒，對(duì)尤二姐卻是情深義重；薛蟠是個(gè)呆霸王，卻頗有幾分忠厚豪爽之氣。此所謂“憎而知其善”者也。魯迅說《紅樓夢(mèng)》中的人物沒有“敘好人完全是好，敘壞人完全是壞”，確實(shí)道出了《紅樓夢(mèng)》人物塑造的藝術(shù)成就，所以，“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。

從創(chuàng)作與閱讀的思維特征看，善惡并書既是《紅樓夢(mèng)》性格描寫原則，也是我們解讀這部小說人物性格構(gòu)成的思維路徑。走對(duì)了這條路徑，也就可以破除閱讀的困惑，較易對(duì)小說形象作出切合文本實(shí)際的把握。

二

曹雪芹在塑造人物形象時(shí)，巧妙地運(yùn)用了連類比較的思維方式，按故事發(fā)展的需要設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)性的形象，有的是異質(zhì)形象兩兩對(duì)舉，有的則是兩三個(gè)同類形象彼此映襯，在小說中形成了多個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、連絡(luò)有序的人物形象群組。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物形象塑造作高屋建瓴式的“連類”觀照，進(jìn)一步解讀作者的形象塑造藝術(shù)理念及技巧，深入理解重要人物形象的個(gè)性化差異，有助于提高中學(xué)生的審美鑒賞素養(yǎng)，提升其思維發(fā)展水平，有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。這是理解《紅樓夢(mèng)》人物形象的第二個(gè)維度，也即連類比較的維度。

異質(zhì)形象的性格凸顯藝術(shù)是差異對(duì)比，互補(bǔ)共構(gòu)。曹雪芹善于將身份相同、地位相稱的兩個(gè)人物的不同性格進(jìn)行對(duì)比描寫，在差異中顯示他們的性格特質(zhì)。釵黛二人是《紅樓夢(mèng)》中“兩峰對(duì)峙，雙水分流”式的人物，作者對(duì)她們進(jìn)行了全方位的對(duì)照，使她們各盡其妙，難分軒輊。在體態(tài)容貌上，黛玉風(fēng)流裊娜，瘦弱多病，寶釵端莊嫵媚，健康豐滿。在性格上，黛玉尖刻機(jī)敏，率真任性，寶釵溫婉和順，不茍言笑。在情感狀態(tài)上，黛玉多情多愁，寶釵寡情淡漠。在人際關(guān)系上，寶釵安分和婉，豁達(dá)大度。在價(jià)值取向上，黛玉真摯自然，崇尚自由，追求人格尊嚴(yán)，寶釵城府頗深，恪守本分，遵從禮教規(guī)范。同為小姐，探春精明能干，迎春懦弱無能。同為少奶奶，王熙鳳精明能干、威重令行，是才與惡的化身；李紈卻賢惠平庸、恪守婦道，是德和善的典型。同為祖母，史太君富貴安詳，一向憐貧惜老；劉姥姥貧賤卑微，慣于奉承討好。同為優(yōu)伶，芳官活潑嬌憨，齡官多愁善感。同是丫鬟，襲人溫柔和順，晴雯剛直暴烈。姐妹中尤二姐溫柔懦弱，尤三姐剛烈潑辣。兄弟中賈寶玉善良寬厚，賈環(huán)自私猥瑣。性格內(nèi)涵差異懸殊，以正反兩極對(duì)比呈現(xiàn)，使各自的性格更趨鮮明。從形象設(shè)計(jì)的格局上看，釵與黛、迎與探、鳳與紈、賈母與劉氏、芳官與齡官、襲人與晴雯、尤二與尤三、寶玉與賈環(huán)，兩兩構(gòu)成一對(duì)群組，由于他們?cè)趦r(jià)值追求、性格內(nèi)涵上表現(xiàn)出對(duì)立性的差異，形象之間便產(chǎn)生了兩相對(duì)舉、彼此沖突的局面，帶來了性格描寫上互為補(bǔ)充、相反相成的效果。這是凸顯異質(zhì)形象不同性格的差異性對(duì)比手段帶給讀者的審美認(rèn)知。

相類性格的形象描寫策略是刻同鏤異，以賓襯主。與上述差異懸殊的性格描寫有異，對(duì)一些性格相近、相似的人物形象，作者特別善于描寫他們之間個(gè)性氣質(zhì)的細(xì)微差別，以表現(xiàn)各自的獨(dú)特性。一種是同中求異，同類有別。這在地位身份相同的人物群組中表現(xiàn)得比較明顯。同為孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高則滿溢冷僻。同為豪爽，史湘云的豪爽近于灑脫不羈，尤三姐的豪爽趨于剛烈執(zhí)著。同是潑辣，鳳姐的潑辣中暗藏著狡詐無賴，探春的潑辣中體現(xiàn)著清正嚴(yán)明。同為溫順，平兒的溫順浸潤著善良，襲人的溫順融入了世故。另一種是以賓襯主，賓主相望。這可以在性格同類、地位身份不同的人物群組中獲得驗(yàn)證。細(xì)讀原著可知，曹雪芹描寫了一些與主要人物性格氣質(zhì)相類的次要人物，用以襯托主要人物的性格和命運(yùn)。襲人和晴雯同樣都是寶玉的丫環(huán)，一個(gè)溫柔和順，忍辱負(fù)重，一個(gè)性情暴烈，天真任性，兩人性格截然不同。晴襲之間的性格差異頗大，本身形成一組對(duì)比。但晴襲兩人形象設(shè)置的意義，又不僅僅止于自身的差異對(duì)比。襲人溫柔寬容，善于隱忍，有似于寶釵；晴雯不僅削肩膀、水蛇腰，眉眼兒有似于黛玉，而且聰明靈慧、口角鋒利也與黛玉相類。這樣的設(shè)計(jì)就對(duì)釵黛兩人的性格起了映襯、補(bǔ)充的作用。所以脂批有“襲為釵副，晴為黛影”之語。從情節(jié)走向和人物關(guān)系看，寶玉挨打后，派襲人去向?qū)氣O借書，派晴雯送舊手帕給黛玉拭淚，消解黛玉的擔(dān)憂；晴雯的悲涼夭亡是黛玉將要夭逝的前兆，寶玉對(duì)襲人的不滿也預(yù)示寶玉婚后對(duì)寶釵的態(tài)度。優(yōu)伶齡官眉眼、個(gè)性都像林黛玉，麝月“公然又是一個(gè)襲人”。小說對(duì)香菱從未有過正面的肖像描寫，只點(diǎn)出她眉心有顆痣，那是作為應(yīng)天府門子辨認(rèn)的記號(hào)而存在的，并非美的標(biāo)志，但是讀者卻覺得她非常美。因?yàn)樽髡卟捎昧诉B類而及、賓主相望的方法，寫她容態(tài)舉止都非常像秦可卿的品格兒，而秦可卿卻小名“兼美”，裊娜風(fēng)流有似于林黛玉，溫柔嫵媚又有似于薛寶釵。這些描寫都起到了聯(lián)類想象、彼此比襯的作用。注重表現(xiàn)同類群組中不同人物性格的細(xì)微差別，使得形象之間產(chǎn)生彼此呼應(yīng)、相輔相成的效果。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物形象描寫的對(duì)比、映襯手法，有很多睿智的讀者曾經(jīng)有過精細(xì)的解讀與分析。20世紀(jì)20年代時(shí)，俞平伯即以“兩峰對(duì)峙，雙水分流”來喻指釵黛形象對(duì)舉、性格對(duì)比的局況，認(rèn)為兩人乃是春蘭秋菊，各競(jìng)其芬。至40年代，革命家、紅學(xué)家王昆侖從形象“質(zhì)”的對(duì)比性差異，對(duì)釵黛兩個(gè)形象作了透徹的分析，認(rèn)為“寶釵在做人，黛玉在做詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境”。80年代時(shí)，紅學(xué)家傅憎享指出《紅樓夢(mèng)》人物描寫所采用的“美的共變鏈”手法，認(rèn)為小說對(duì)襲人晴雯的形象描寫，對(duì)釵黛起到了“以影彰形”的作用，反過來交換位置便能互為因果，由此產(chǎn)生了“相互作用、往返流動(dòng)的共變”。這些闡論都觸及了《紅樓夢(mèng)》形象描寫的“兼美”本質(zhì)，而諸多形象之間的連絡(luò)、對(duì)比、映襯與互補(bǔ)，使得這些形象在小說中形成了一種有序的結(jié)構(gòu)性存在，形象之間共生共振，充盈著人物描寫的流動(dòng)的美。

三

從“整本書閱讀”的視野對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物形象作連類觀照，僅止于小說文本內(nèi)部的討論還是不夠的?！都t樓夢(mèng)》之所以是古代小說的經(jīng)典之作，在于它根植于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，小說中的主要人物多多少少都經(jīng)受過傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，一言一行都輝映出豐厚的文化背景，一顰一笑都顯得那么意味深長。如果我們?cè)竭^小說文本的拘囿，進(jìn)一步拓展閱讀的深度和廣度，去探尋小說背后傳統(tǒng)文化層面的精神要旨，在較大的格局上把握和理解小說人物形象，會(huì)獲得更為宏觀的閱讀體驗(yàn)和更有深度的審美判斷。這是理解《紅樓夢(mèng)》人物形象的第三個(gè)維度，亦即文化拓展的維度。

即如黛玉葬花，不少讀者都會(huì)誤以為這是林妹妹身為貴族小姐的一種嬌弱病態(tài)行為，在解讀黛玉形象時(shí)有意無意將這一情節(jié)忽略過去。殊不知葬花情節(jié)恰是理解林黛玉形象特質(zhì)的一個(gè)重要的支撐點(diǎn)。在小說中，鮮艷燦麗的花是眾多少女青春和生命的象征，在封建禮教的高壓下，這些“小才微善”的女性最后落得個(gè)“群芳碎”的結(jié)局，正所謂千紅一哭、萬艷同悲。所以，“黛玉葬花”是作者對(duì)書中以釵黛為代表的所有青春女子悲劇命運(yùn)的一種寓示和預(yù)演，是曹雪芹的一種詩意化的敘事手段。從文學(xué)史視野看，“葬花”之事有較多作品涉及。元代喬吉散曲即寫有“苔和酥泥葬落花”之句，明代唐寅曾作落花詩三十首。明代通俗小說家馮夢(mèng)龍的短篇小說《灌園叟晚逢仙女》，描寫了花農(nóng)秋先養(yǎng)花、護(hù)花、賞花、葬花的“花癡”行止：花開時(shí)他雀躍歡欣，飲酒歌嘯；花謝后，他掃花灑淚，裝甕深埋。清康熙時(shí)趙吉士《寄園寄所寄》曾記錄葉小鸞受記語曰：“戲捐粉盒葬花魂。”時(shí)代稍后一點(diǎn)的龔煒在《巢林筆談》中記下文士朱學(xué)熙以古窯器裝落花葬于南禺之事，黎遂球?yàn)榇颂氐貙懥恕痘ㄚ浔怼罚跛既我沧摹额}朱叔子花阡》《又為朱叔子題花阡》為贊。同時(shí)的吳雷發(fā)所撰《香天談藪》記下洛陽賞花習(xí)俗，并記錄了葬花之事與葬花之詩。曹雪芹祖父曹寅也寫有“百年孤獨(dú)葬落花”的詩句。由此可知，葬花是明清時(shí)期文人生活中頗為流行的一種清雅行為，這足可證出黛玉葬花情節(jié)有其深厚的歷史文化淵源。若只將它當(dāng)作林妹妹一時(shí)的病弱之事看，自然是一種片面化的誤讀。

再如寶釵撲蝶，也是一個(gè)容易被誤讀的情節(jié)。寶釵是一個(gè)不愛花蝶、追求素淡風(fēng)格的少女，平日里端莊冷凝，不茍言笑。但在滿目春光的感召下，于大觀園中無人之處，偶然看見了翩躚的蝴蝶，也不自覺舉扇追撲，披露了這個(gè)端凝自持的青春少女原來還有活潑可愛的一面。所以脂批在這里點(diǎn)出，池邊戲蝶可以證明寶釵不是“一味知書識(shí)禮女夫子行止”。有些讀者認(rèn)為“撲蝶”蘊(yùn)藏了撲死寶黛二玉的險(xiǎn)惡用心，其實(shí)不然。事實(shí)上，“撲蝶”是古代社會(huì)中女子的生活日常，唐周昉、五代時(shí)杜霄、明陳洪綬均畫有多幅仕女撲蝶圖。宋詞常有“撲蝶”二字，如蘇軾《蝶戀花？佳人》：“撲蝶西園隨伴走?；浠ㄩ_，漸解相思瘦。”呂渭老《生查子》：“攤錢臨小窗，撲蝶穿斜徑?！眹?yán)仁《鷓鴣天？閨思》：“多病春來事事慵，偶因撲蝶到庭中。落紅萬疊花經(jīng)雨，斜碧千條柳因風(fēng)?！痹恢恕度簳ㄒ芬龡钊f里《誠齋詩話》云，東京二月十五日為撲蝶會(huì)。由此可知，“撲蝶”具有濃厚的民俗文化風(fēng)味，是古代詩人畫家創(chuàng)作的常見題材?？梢哉f，小說中的“撲蝶”乃是曹雪芹刻畫薛寶釵內(nèi)心世界的一個(gè)重要細(xì)節(jié)。也許這正是“寶釵撲蝶”成為后世《紅樓夢(mèng)》畫作重要題材的原因，舉凡以《紅樓夢(mèng)》情節(jié)為主題的郵票、火花、煙標(biāo)、年畫等，幾乎都少不了寶釵撲蝶的畫面。

又如湘云醉眠，乃是描寫湘云氣質(zhì)性格中浸潤魏晉風(fēng)度的重要情節(jié)畫面。寶玉生日之際，湘云多喝了點(diǎn)酒，在一塊山石上躺著暫歇。四邊飄落的花瓣芳香彌漫，蝴蝶紛飛，蜂鳴嚶嚶，湘云酒意朦朧中吟出一串酒令，端的是個(gè)性不拘，才情橫溢。脂批說湘云“純是晉人風(fēng)味”，正道出了史湘云的形象特質(zhì)：她雖為閨中弱女子，卻豪爽不羈，有如魏晉名士一般性情灑脫，不為世俗禮教束縛，“好一似霽月光風(fēng)耀玉堂”。湘云自己也稱道：“是真名士自風(fēng)流?！蔽簳x名士那樣一種率真任情、清爽灑脫的氣度，便悄然成了史湘云這一少女形象內(nèi)涵的最好注腳。

又如探春結(jié)社，出自這一貴族少女為風(fēng)露所欺、無聊閑暇之時(shí)的偶發(fā)行為，反映了探春不俗的資質(zhì)和出色的組織才能，詩社活動(dòng)過程也是大觀園群芳“小才微善”的具體化和詩性生活的群體化過程。這也是一個(gè)容易被誤讀的情節(jié)。一般人的心目中，古代女子除了李清照、朱淑真這樣的女詞家之外，大多是劉蘭芝、趙五娘、琵琶女這樣的女子，至多有一兩個(gè)崔鶯鶯、杜麗娘，像大觀園詩社群芳薈萃的局面，不過是作者的烏托邦寫作，出于曹雪芹的一種空想或幻想。事實(shí)上，明清之際長江中下游一帶城市望族的閨媛結(jié)社，幾乎是一種普遍的現(xiàn)象，如明末桐城方維儀發(fā)起的名媛詩社，姐方孟式、妹方維則，弟媳吳令則及其姐吳令儀均參與其中；吳江葉紹袁之妻沈宜修與葉紈紈、葉小紈、葉小鸞三個(gè)女兒之間的吟詠互動(dòng)，成了家庭日常的生活方式。又如康熙時(shí)杭州顧玉蕊發(fā)起的蕉園詩社，乾隆時(shí)吳中任兆麟召集的清溪吟社，道光以后北京顧太清與沈善寶等組成的秋紅吟社，多為家族內(nèi)部有文化教養(yǎng)的女性成員間的雅集行止，或是望族名媛的有機(jī)組合。閨媛結(jié)社現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅是因?yàn)榻巷L(fēng)氣較為開通，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，閨媛社交空間逐步擴(kuò)大所致，也與望族重視家族文化建設(shè)和女子文化教育息息相關(guān)，更與文人結(jié)社在明代達(dá)到鼎盛，從而促進(jìn)了仕女結(jié)社活動(dòng)的開展密相關(guān)涉。

“黛玉葬花”和“探春結(jié)社”是《紅樓夢(mèng)》中的大情節(jié)，而“寶釵撲蝶”和“湘云醉眠”則似乎是這部小說中的較小情節(jié)，讀者眼光往往在不經(jīng)意之間掠過這些較小的故事畫面，或以為不過是作者的詩意化表達(dá)。事實(shí)上，“寶釵撲蝶”不僅與“黛玉葬花”構(gòu)成對(duì)稱式的情節(jié)結(jié)構(gòu)，形成了情節(jié)的均衡布局，而且也是支撐和凸顯薛寶釵性格獨(dú)特一面的一個(gè)饒有深意的故事；“湘云醉眠”則作為與“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”鼎足而三的情節(jié)顯示了它的存在價(jià)值，昭示了曹雪芹妙用“間色法”來構(gòu)建釵、黛、湘矛盾沖突的寫作意識(shí)。“探春結(jié)社”則與“探春理家”一道，夯實(shí)了探春形象的重要基石。從這個(gè)視角看，這些情節(jié)的確沒有一個(gè)是可有可無的“閑極”之文。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中用以豐富形象文化蘊(yùn)涵的情節(jié)多而又多，本文乃擷取其中數(shù)例以為前文之驗(yàn)證耳，并非認(rèn)為書中佳處僅止于此。

綜而言之，讀者清醒地樹立“整本書閱讀”意識(shí)，運(yùn)用善惡并存思維、連類比較思維和文化拓展思維，分析《紅樓夢(mèng)》重要人物形象的性格構(gòu)成及其文化內(nèi)涵，是面對(duì)這部描寫了數(shù)百人物的長篇小說感覺無從切入時(shí)所宜采取的閱讀策略。掌握了這三個(gè)閱讀維度，我們應(yīng)該能對(duì)小說的系列人物形象獲得切實(shí)而深入的審美觀照。最后推薦閱讀：王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》，北京出版社2004年版；蔣和森《紅樓夢(mèng)論稿》，人民文學(xué)出版社1981年版；傅憎享《等閑識(shí)得東風(fēng)面——從鳳姿與風(fēng)變的關(guān)系看〈紅樓夢(mèng)〉一組女性肖像的描寫》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1985年第3輯。

（作者：俞曉紅，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

[責(zé)編張勇]