摘要：《論語(yǔ)》的詩(shī)體閱讀，就是把《論語(yǔ)》的每一章作為一首詩(shī)來(lái)讀，作為一首哲理詩(shī)或抒情詩(shī)來(lái)讀?！墩撜Z(yǔ)》為什么能作詩(shī)讀？這可以從三個(gè)方面來(lái)探討：一是詩(shī)的原始本質(zhì)，二是孔子的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)才，三是《論語(yǔ)》流傳過(guò)程中的詩(shī)化。把《論語(yǔ)》作詩(shī)讀，對(duì)于教師，是一種值得嘗試的教學(xué)方式；對(duì)于學(xué)生，則是一種有效的記誦方式。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；詩(shī)體閱讀；詩(shī)性品格；易于記誦

《論語(yǔ)》能作詩(shī)來(lái)讀嗎？子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”孔子是一位偉大的哲人，也是一位杰出的詩(shī)人，一位“唱歌的圣人”[1]?！墩撜Z(yǔ)》是國(guó)學(xué)之魂，是經(jīng)典中的經(jīng)典，也是一部聲韻和諧、理趣盎然、情志幽深的哲理詩(shī)集。

一、《學(xué)而》是一組哲理詩(shī)

《論語(yǔ)》能否作詩(shī)讀，且以開篇的《學(xué)而》作嘗試?！秾W(xué)而》篇一共16章，即可視為16首詩(shī)，16首句式錯(cuò)落有致，聲韻和諧優(yōu)美，篇幅長(zhǎng)短不一，讀起來(lái)朗朗上口的哲理詩(shī)?！秾W(xué)而》第1章，只要分行分節(jié)排列，就是一首雙行三節(jié)的抒情哲理詩(shī)：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，

不亦說(shuō)乎？

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，

不亦樂(lè)乎？

人不知而不慍，

不亦君子乎？

三個(gè)排比句，也是三個(gè)設(shè)問(wèn)句，通過(guò)設(shè)問(wèn)，增強(qiáng)了語(yǔ)句的啟示性、沉思性和抒情性。如果讓它成為一首完整的詩(shī)，不妨再擬一個(gè)“詩(shī)題”，如“人生的快樂(lè)”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是“愉悅”的，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”是“歡樂(lè)”的，“人不知而不慍”是“真君子”。人生的這“三樂(lè)”，是孔子的快樂(lè)論，也是儒家的人生觀。以排比句為主的，還有《學(xué)而篇》第4章：

曾子曰：

吾日三省吾身：

為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？

傳不習(xí)乎？

這一章的“詩(shī)題”可擬為“反省”?！叭∥嵘怼钡摹叭?，是虛數(shù)又是實(shí)數(shù)，下面正好是由三個(gè)排比組成的設(shè)問(wèn)句?！秾W(xué)而》第7章：“子夏曰：賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@一章的主體部分是三個(gè)整齊的排比句。第11章：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@一章的前兩句，是兩個(gè)整齊的對(duì)偶句。第13章：“有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”這一章又是一首由三個(gè)整齊的排比句構(gòu)成的雙行三節(jié)的箴言詩(shī)。

《學(xué)而》第6章，則是一首著名的三字句的“弟子規(guī)”：

子曰：

弟子入則孝，

出則悌，

謹(jǐn)而信，

泛愛(ài)眾，

而親仁。

行有馀力，

則以學(xué)文。

清人李毓秀的《弟子規(guī)》，稍易數(shù)字，即把這一章作為全篇的“總敘”。此章詩(shī)題自然應(yīng)是“弟子規(guī)”?！秾W(xué)而》第12章的開首四句，也以三字句為主：

禮之用，

和為貴。

先王之道，

斯為美。

這一節(jié)同樣是一首整飭有力，聲韻悠揚(yáng)的三字句短詩(shī)，“貴”與“美”押韻，形成聲韻的回環(huán)美。此外，第2章的最后四句，也是結(jié)論性的四句，可以獨(dú)立為一首四行詩(shī)：

君子務(wù)本，

本立而道生。

孝弟也者，

其為仁之本與！

“君子務(wù)本”即可作為此章“詩(shī)題”。這一章語(yǔ)句的來(lái)源，阮元《揅經(jīng)室集》卷二《論語(yǔ)解》認(rèn)為：“‘君子務(wù)本，本立而道生者，‘本立而道生一句，乃古逸詩(shī)?！盵2]毋怪四句錯(cuò)落有致，朗朗上口。第5章，也可以排列成一首四行的詩(shī)：

道千乘之國(guó)，

敬事而信，

節(jié)用而愛(ài)人，

使民以時(shí)。

這一章的“詩(shī)題”，可以是“道千乘之國(guó)”，也可以通俗化為“治國(guó)之道”。第8、14章，都是論“君子”。第14章的語(yǔ)句，更為整齊流暢而富于詩(shī)意：

君子：

食無(wú)求飽，

居無(wú)求安，

敏于事而慎于言，

就有道而正焉，

可謂好學(xué)也已。

這一章的“詩(shī)題”不妨擬為“君子之行”。第15章，稍作剪裁，去掉引《詩(shī)》，則可以組成一首問(wèn)答體的詩(shī)：

子貢曰：

貧而無(wú)諂，

富而無(wú)驕，

何如？

子曰：

可也；

未若貧而樂(lè)，

富而好禮者也。

這一章的上下兩節(jié)，詩(shī)體是問(wèn)答，詩(shī)意則是遞進(jìn)。本章的“詩(shī)題”，可擬為“貧與富”，也可以直接用原句，即“貧而樂(lè)，富好禮”。

最后，《學(xué)而》第3、9、16三章，則可視為三首簡(jiǎn)短的“警句詩(shī)”：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》第3章）

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《學(xué)而》第9章）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》第16章）

《學(xué)而》作詩(shī)讀，從句式看，有排比句，有對(duì)偶句，有三字句，也有長(zhǎng)短句；從詩(shī)體看，有雙行體，有問(wèn)答體，也有警句詩(shī)。這16首詩(shī)，雖無(wú)唐詩(shī)、宋詞的嚴(yán)整格律，卻比現(xiàn)代的自由體詩(shī)，更富于情致理趣，也更為朗朗上口。

《學(xué)而》16章是一組哲理詩(shī)，《論語(yǔ)》500章則是一部哲理詩(shī)集，其中最為重要的篇章，大都可以作為詩(shī)來(lái)讀。再以《為政》篇前四章為例。第1章，即以一個(gè)形象的比喻，構(gòu)成一首短詩(shī)，對(duì)“為政以德”作了詩(shī)意詮釋：

為政以德，

譬如北辰，

居其所

而眾星共之。

第2章，子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！北闶且皇住罢撛?shī)詩(shī)”，一首論《詩(shī)》的警句詩(shī)或格言詩(shī)。第3章，是兩個(gè)排比句，可以自然地組成上下兩節(jié)，成為一首每節(jié)各三行的短詩(shī)：

道之以政，

齊之以刑，

民免而無(wú)恥；

道之以德，

齊之以禮，

有恥且格。

上下兩節(jié)之間，構(gòu)成一種遞進(jìn)關(guān)系，揭示了“刑政”不同于“德政”，“德政”高于“刑政”的優(yōu)勢(shì)。緊接著的第4章，已是千古名言，分行排列，更能顯示出這一章的精神旨趣：

吾十有五而志于學(xué)，

三十而立，

四十而不惑，

五十而知天命，

六十而耳順，

七十而從心所欲不逾矩。

粗看這六句話，只是描述了一個(gè)人自然生命的六個(gè)階段。實(shí)質(zhì)上，“吾十有五而志于學(xué)”的“志”字表明，年齡背后是心靈，年齡是心靈的向?qū)?。因此，這六句話，既描述了一個(gè)人自然生命的六個(gè)階段，也描述了一個(gè)人人生修養(yǎng)的六個(gè)階段，更描述了一個(gè)人精神生命的六種境界。用“生命的境界”作為這一章的“詩(shī)題”，是再合適不過(guò)的了。分六行來(lái)排列，則可以把精神生命的六種境界直觀地呈現(xiàn)出來(lái)。

根據(jù)《學(xué)而》和《為政》的初步嘗試，可以把《論語(yǔ)》詩(shī)體閱讀的方法概括為“四步曲”：一是把散體文本排列成詩(shī)體文本，增強(qiáng)直觀；二是按內(nèi)在理路分出若干詩(shī)節(jié)，便于理解；三是按哲理旨趣擬出詩(shī)題，以醒其目；四是按詩(shī)體需要作適當(dāng)裁剪，以不害主旨為限。通過(guò)上述“四步曲”，就可以把《論語(yǔ)》大部分篇章中潛在的詩(shī)性得以發(fā)掘和彰顯。

“唱歌的圣人！”這是捷克學(xué)者韋禮文通過(guò)對(duì)“被認(rèn)為是孔子所作的那些內(nèi)含故事的詩(shī)歌”的研究得出的結(jié)論，這也是支持本文觀點(diǎn)的強(qiáng)有力的結(jié)論。不過(guò)，韋禮文所謂“孔子所作的詩(shī)歌”，主要取材于《說(shuō)苑》《孔叢子》《韓詩(shī)外傳》等書的記載，并不包括最為重要的《論語(yǔ)》。他認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的孔子儼然是一位“嚴(yán)肅的道德主義者”，而不是一位“唱歌的圣人”：“《論語(yǔ)》中那個(gè)拘泥于道德觀念的孔子，要求他的聽眾們孝順、正直、有教養(yǎng)并嚴(yán)守禮制，這更接近人們對(duì)歷史上的孔子的一般看法，而不是一個(gè)誘惑者，一個(gè)唱歌的圣人，一個(gè)作詩(shī)的夫子?！盵3]然而，通過(guò)以上對(duì)《論語(yǔ)》詩(shī)體閱讀的嘗試，有理由讓我們得出這樣的結(jié)論：《論語(yǔ)》中的孔子，既是一個(gè)嚴(yán)肅的道德主義者，也是“一個(gè)唱歌的圣人，一個(gè)作詩(shī)的夫子?！?/p>

二、《論語(yǔ)》為何能作詩(shī)讀？

《論語(yǔ)》為何能作詩(shī)讀？把《論語(yǔ)》作詩(shī)讀的依據(jù)何在？我們不妨從三個(gè)方面來(lái)探討《論語(yǔ)》詩(shī)性品格的生成：一是詩(shī)的原始本質(zhì)，二是孔子的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)才，三是《論語(yǔ)》流傳過(guò)程中的詩(shī)化。

首先，何謂詩(shī)？關(guān)于詩(shī)的定義，古典詩(shī)學(xué)最為關(guān)注的是兩大要素，一為聲韻，二為情志；以韻律為形貌，以情志為神采，韻律與情志的完美統(tǒng)一，即為詩(shī)?！渡袝虻洹吩唬骸霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”雖以歌、聲、律與詩(shī)并稱，然詩(shī)之主旨仍在“律”與“志”兩方面。古代詩(shī)論家論詩(shī)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)聲韻和情志的統(tǒng)一，以概括其外形與內(nèi)質(zhì)。白居易《與元九書》，論詩(shī)的要素最為全面，曰：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！薄案椤薄皩?shí)義”是詩(shī)的“內(nèi)質(zhì)”，“苗言”“華聲”為詩(shī)的“外形”。換言之，詩(shī)之為詩(shī)，關(guān)鍵在于情感義理之精微和聲音韻律之謹(jǐn)密，并通過(guò)詩(shī)意的想象，創(chuàng)造出幽深的意境。

從詩(shī)歌史看，詩(shī)在產(chǎn)生之初，只是一種聲韻、意象、情志、理趣的審美存在，并沒(méi)有固定的格律形式。詩(shī)的格律形式，所謂四言、五言、近體、詞曲等等，是藝術(shù)發(fā)展的歷史成果。沈德潛《古詩(shī)源序》曰：“詩(shī)至有唐為極盛。然詩(shī)之盛非詩(shī)之源也?！鄙蚴鲜杖搿豆旁?shī)源》中的詩(shī)歌源頭之作，如《擊壤歌》《唐衢謠》《伊耆氏臘辭》《南風(fēng)歌》等古逸詩(shī)，就是一些句式相對(duì)整齊，聲韻較為和諧，具有明朗詩(shī)意的古樸之章。

我們說(shuō)《論語(yǔ)》具有詩(shī)性品格，就是從詩(shī)歌的原初狀態(tài)而言，并不是說(shuō)《論語(yǔ)》就是一部《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》式的詩(shī)歌集。從詩(shī)歌的原初狀態(tài)來(lái)看，《論語(yǔ)》500章，大都具備詩(shī)的審美素質(zhì)，具備哲理詩(shī)的聲韻、意象、情志、理趣的審美素質(zhì)，有些篇章甚至還是一首首優(yōu)美的抒情詩(shī)。

如《雍也》第11章：“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這一章按詩(shī)體排列，就是一首完整而優(yōu)美的抒情詩(shī)：

賢哉，回也！

一簞食，

一瓢飲，

在陋巷，

人不堪其憂，

回也不改其樂(lè)。

賢哉，回也！

程子曰：“顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其樂(lè)也，故夫子稱其賢?！盵4]這一章的“詩(shī)題”，就可以用“顏?zhàn)又畼?lè)”，中間三個(gè)意象和兩句議論，構(gòu)成詩(shī)的主體，生動(dòng)展示了顏回“貧而樂(lè)道”的崇高道德境界，前后兩個(gè)贊嘆“賢哉，回也”，形成一個(gè)回環(huán)，極大地增強(qiáng)了充滿贊嘆的抒情意味。

其次，《論語(yǔ)》的詩(shī)性品格與孔子的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)才直接相關(guān)。孔子是《詩(shī)經(jīng)》接受史上真正的“第一讀者”，是一位一身多任的偉大的“第一讀者”。他是《詩(shī)三百》的整理者，又是《詩(shī)三百》的闡釋者，更是《詩(shī)三百》的傳授者；《史記》所謂“孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千，身通六藝者，七十有二人”?？鬃由詈竦摹对?shī)》學(xué)修養(yǎng)，深化了他對(duì)《詩(shī)》的價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)弟子們提出了“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的告誡。不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；學(xué)好《詩(shī)》，則善于言?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子與弟子那些句式整飭、聲韻和諧的詩(shī)性對(duì)話，正是其深厚的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)的體現(xiàn)。

或許基于同樣的原因，孔子又被后人塑造成才華橫溢的詩(shī)人，并記載了大量據(jù)說(shuō)出于孔子詩(shī)章。沈德潛《古詩(shī)源》就收錄多篇。如《臨河歌》：

狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)波，

舟楫顛倒更相加。

歸來(lái)歸來(lái)胡為斯。

這首詩(shī)取自《水經(jīng)注》?！端?jīng)注》曰：“孔子適趙，臨河不濟(jì)，嘆而作歌?！痹偃纭冻父琛罚?/p>

大道隱兮禮為基，

賢人竄兮將待時(shí)。

天下如一兮欲何之。

據(jù)《孔叢子·記問(wèn)第五》記載：楚王使使奉金幣聘夫子。宰予、冉有對(duì)孔子說(shuō)“夫子之道，至是行矣”，并以“太公遇文王”作比。然而，孔子對(duì)楚王并不抱有希望，也不準(zhǔn)備應(yīng)聘。他說(shuō)：“今世無(wú)文王，雖有太公，孰能識(shí)之？”于是寫了這首詩(shī)，表達(dá)了“大道難行”的無(wú)望之情。

《孔叢子·記問(wèn)第五》還記載了孔子所作的《丘陵之歌》，這是一首格律嚴(yán)整的四言詩(shī)：

登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。

遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然迥慮，題彼泰山。

郁確其高，梁甫迴連。枳棘充路，陟之無(wú)緣。

將無(wú)伐柯，患滋蔓延。惟以詠嘆，涕霣潺湲。

魯哀公派遣使者帶著玉帛等禮物到衛(wèi)國(guó)迎接孔子回魯國(guó)，但最終還是沒(méi)有重用他?？鬃颖阕髁恕肚鹆曛琛?，表達(dá)了他對(duì)理想受阻及世事沉淪的沮喪之情。

孔子的詩(shī)篇或?yàn)閿M作，孔子的《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)才則無(wú)可置疑。這是《論語(yǔ)》對(duì)話中富于詩(shī)韻和詩(shī)性必須承認(rèn)的主體根源?？鬃蛹仁且晃粋ゴ蟮恼苋耍彩且晃唤艹龅脑?shī)人，一位“唱歌的圣人”。這一說(shuō)法雖然有點(diǎn)新奇，但絕非無(wú)稽之談。

再次，《論語(yǔ)》流傳過(guò)程中的詩(shī)化，也是增強(qiáng)《論語(yǔ)》詩(shī)性品格的重要因素。從開篇的《學(xué)而》到終篇的《堯曰》，《論語(yǔ)》500章，具備詩(shī)的審美素質(zhì)的篇章，觸目皆是，舉不勝舉。那么，為什么《論語(yǔ)》具有詩(shī)性品格？阮元《揅經(jīng)室三集》卷三《文言說(shuō)》中的一段話，可以幫助揭開其中奧秘。略曰：

古人以簡(jiǎn)策傳事者少，以口舌傳事者多，故同為一言，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，必有愆誤，是必寡其詞，諧其音，以文其言，使人易于記誦，始能達(dá)意，始能行遠(yuǎn)?！湃烁柙?shī)、箴銘、諺語(yǔ)凡有韻之文，皆此道也。[5]

《文言說(shuō)》是就古代典籍“文言”的普遍現(xiàn)象而言的，自然包括《論語(yǔ)》在內(nèi)。易言之，《論語(yǔ)》最初作為“口舌傳事者”，在流傳過(guò)程中，為了減少和避免“愆誤”，并“易于記誦”，于是“寡其詞，諧其音，以文其言”，不斷地詩(shī)化，不斷地被賦予了詩(shī)的品質(zhì)。

《論語(yǔ)》的成書過(guò)程也可以證明這一點(diǎn)。上引《漢書·藝文志》傳遞了《論語(yǔ)》成書的三大信息：一是《論語(yǔ)》源于“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”，即《論語(yǔ)》是“口舌傳事者”；二是《論語(yǔ)》不是出于一人之手，而是“當(dāng)時(shí)弟子各有所記”；三是《論語(yǔ)》也不是成書于孔子之手，而是“夫子既卒，門人相與輯而論篹”，是眾多弟子在長(zhǎng)時(shí)間里逐步“篹輯”而成。今天見到的《論語(yǔ)》，又是西漢末年安昌侯張禹把流傳下來(lái)的《魯論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》合二為一的《張侯論》，亦即又經(jīng)過(guò)了張禹的進(jìn)一步的編輯與整理。

《憲問(wèn)》第8章：“子曰：‘為命，禆諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！边@是孔子描述鄭國(guó)人造一辭命的鄭重過(guò)程?？鬃拥牡茏娱T人“相與輯而論篹”夫子之語(yǔ)，無(wú)疑也會(huì)以極其慎重的態(tài)度，“草創(chuàng)之，討論之，修飾之，潤(rùn)色之”，力求使《論語(yǔ)》“寡其詞，諧其音，以文其言”，從而賦予詩(shī)的品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中大量聲韻鏗鏘的三字句、四字句和排比句，就是一個(gè)例證；《學(xué)而》16章能作為16首哲理詩(shī)來(lái)讀，就是一個(gè)例證；《季氏》之“三友章”“三樂(lè)章”“三愆章”“三戒章”“三畏章”“九思章”等等，都是詩(shī)性的排比句，也絕非偶然。

三、《論語(yǔ)》為何要作詩(shī)讀？

為什么要把《論語(yǔ)》作詩(shī)讀？這絕非刻意為之，故弄玄虛，一言以蔽之，“易于記誦”者也。當(dāng)年，孔子及弟子門人賦予《論語(yǔ)》以詩(shī)的品質(zhì)，是為了讓《論語(yǔ)》便于傳誦；今天，我們發(fā)掘出《論語(yǔ)》潛在的詩(shī)性品質(zhì)，則是為了讓《論語(yǔ)》“易于記誦”——有助于學(xué)生對(duì)經(jīng)典的“記誦”。把《論語(yǔ)》作詩(shī)讀，對(duì)于教師，是一種不妨嘗試的教學(xué)方式；對(duì)于學(xué)生，則是一種肯定有效的記誦方式。

“將寶貴的教訓(xùn)牢牢地嵌入讀者的記憶中！”韋禮文認(rèn)為：孔子對(duì)話中，“韻律的使用大概不是為了審美效果，而是為了助記作用。聽覺(jué)的模式，連同喚起對(duì)相同內(nèi)容的注意力的簡(jiǎn)單重復(fù)，被用來(lái)將寶貴的教訓(xùn)牢牢地嵌入讀者的記憶中。”[6]我們嘗試把《論語(yǔ)》作詩(shī)讀，同樣是為了“助記作用”，從而“將寶貴的教訓(xùn)牢牢地嵌入讀者的記憶中”。

那么，把《論語(yǔ)》作詩(shī)讀，為什么具有“助記作用”？為什么“易于記誦”？這與詩(shī)歌體裁的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)密切相關(guān)。把散體《論語(yǔ)》轉(zhuǎn)化為詩(shī)體《論語(yǔ)》，其基本的做法就是根據(jù)內(nèi)容的邏輯層次，把線性的散體文句，按照詩(shī)體形式分行與分節(jié)排列；而分行的過(guò)程，就是分解的過(guò)程，分解的過(guò)程，又是分析的過(guò)程。通過(guò)分行——分解——分析，線性的文句轉(zhuǎn)化成直觀的詩(shī)句，平面的文本轉(zhuǎn)化為立體的文本，這就增強(qiáng)了文本的明晰性，視覺(jué)的直觀性，閱讀的迅捷性，理解的透徹性，從而達(dá)到“易于記誦”的目的；同時(shí)，通過(guò)分行——分解——分析，又可以使機(jī)械的記憶變成邏輯的記憶。

且看《里仁》第5章：“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是！”這是《論語(yǔ)》中著名的一章，也是篇幅較長(zhǎng)的一章。如果按詩(shī)體排列，就是一首句式講究，錯(cuò)落有致，理致深沉，富于抒情意味的哲理詩(shī)：

富與貴是人之所欲也，

不以其道，得之不處也；

貧與賤是人之所惡也，

不以其道，得之不去也。

君子去仁，惡乎成名？

君子無(wú)終食之間違仁。

造次必于是，

顛沛必于是！

俗話說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。這一章的“詩(shī)題”，不妨擬為“君子之道”。而把以排比句為主的散文體轉(zhuǎn)換成詩(shī)歌體，不僅形式整齊美觀，主旨鮮明顯豁，充滿抒情意味，而且更為易于記誦。不妨把它同先秦古逸詩(shī)《忼慷歌》做一比較：

貪吏而不可為而可為，

廉吏而可為而不可為。

貪吏而不可為者，當(dāng)時(shí)有污名，

而可為者，子孫以家成。

廉吏而可為者，當(dāng)時(shí)有清名，

而不可為者，子孫困窮被褐而負(fù)薪。

貪吏?？喔唬?/p>

廉吏?？嘭?。

獨(dú)不見楚相孫叔敖，

廉潔不受錢。[7]

前者貧富對(duì)比，后者論貪廉對(duì)比，二者主題相近，結(jié)構(gòu)也相似。但比之《忼慷歌》，詩(shī)體《里仁》第5章，句式更整飭，詩(shī)意更顯豁，也更“易于記誦”。

在中國(guó)人文經(jīng)典中，《論語(yǔ)》和《老子》是最需要熟讀成誦的兩部書，同時(shí)也是最具有詩(shī)性品質(zhì)的兩部書。對(duì)當(dāng)下的青年學(xué)生而言，《論語(yǔ)》的熟讀成誦是關(guān)鍵，理解和躬行是終生的事。因此，在文本精讀的同時(shí)，不妨采用詩(shī)體閱讀的方法，以助記誦，將寶貴的教訓(xùn)牢牢地嵌入純潔的心靈中！

參考文獻(xiàn)：

[1][3][6]韋禮文：《唱歌的圣人——孔子對(duì)話中的韻》，鄧秉元主編：《新經(jīng)學(xué)》（第三輯），上海人民出版社2018年，第188至226、225、224頁(yè)。

[2]阮元：《揅經(jīng)室集》（上），中華書局1993年，第51頁(yè)。

[4]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年，第85頁(yè)。

[5]阮元：《揅經(jīng)室集》（下），中華書局1993年，第605頁(yè)。

[7]沈德潛：《古詩(shī)源》，中華書局1963年，第12至13頁(yè)。

（作者：陳文忠，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

[責(zé)編張勇]