“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”：科學(xué)社會(huì)主義對(duì)尼赫魯?shù)某醪接绊?/h1>
2020-05-30 12:32:34楊新天
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楊新天
（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）
賈瓦哈拉爾?尼赫魯（Jawaharlal Nehru）是印度近現(xiàn)代史上最重要的社會(huì)主義者，深受科學(xué)社會(huì)主義的影響。1927年11月初，在蘇聯(lián)對(duì)外文化協(xié)會(huì)（The Society for Cultural Relations with Foreign Countries）的邀請(qǐng)下，正在歐洲陪妻子治病的尼赫魯前往莫斯科，首次對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行了為期四天的訪問。回顧國內(nèi)外既有研究成果可以發(fā)現(xiàn)，尼赫魯?shù)难芯空呋騻饔涀骷覀儗?duì)這次蘇聯(lián)之行較為關(guān)注，認(rèn)為這是尼赫魯社會(huì)主義思想發(fā)展中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。國外學(xué)者曾借鑒尼赫魯重要著作《印度的發(fā)現(xiàn)》（The Discovery of India）的題名，將此次蘇聯(lián)短訪稱為“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”（the discovery of Russia）①參見R. C. Dutt, Socialism of Jawaharlal Nehru, New Delhi: Abhinav Publications, 1981, pp. 39-43. Michael Brecher, Nehru: A Political Biography, London: Oxford University Press, 1959, pp. 115-121.，可見他們認(rèn)為這趟行程對(duì)尼赫魯?shù)挠绊懯巧钸h(yuǎn)的、重要的。我國學(xué)者也得出了相同的結(jié)論，即“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”深刻影響到尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)與社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，促使尼赫魯日后向一名社會(huì)主義者轉(zhuǎn)變。②參見林承節(jié)：《印度近現(xiàn)代史》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第505-506頁；尚勸余：《尼赫魯研究》，成都：四川人民出版社，1999年，第14頁。朱明忠：《尼赫魯傳論》，北京：中國大百科全書出版社，2017年，第117-119頁等。但相比而言，國內(nèi)學(xué)者更多將“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”置于尼赫魯生平或尼赫魯思想發(fā)展的整體歷程中進(jìn)行簡要介紹并討論它的意義，而較少根據(jù)《自傳》（Autobiography）、《蘇維埃俄國》（Soviet Russia）③1928年10月，尼赫魯發(fā)表《蘇維埃俄國》一書，將其從當(dāng)年4月起在《印度教徒報(bào)》（The Hindu）、《青年印度》（Young India）等媒體上撰寫的介紹訪蘇見聞的文章集結(jié)出版。參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2),Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 379-451.等尼赫魯著作對(duì)這一事件進(jìn)行更為深入的挖掘與分析。尼赫魯究竟發(fā)現(xiàn)了什么？“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”對(duì)尼赫魯造成了什么樣的影響？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的影響？國內(nèi)研究成果的回答相對(duì)薄弱，而這些正是本文試圖分析與解決的問題。
一、社會(huì)主義的發(fā)現(xiàn)
尼赫魯究竟發(fā)現(xiàn)了什么？尼赫魯傳記作家邁克爾?布雷徹（Michael Brecher）認(rèn)為，尼赫魯1927年對(duì)蘇聯(lián)的訪問使他在共產(chǎn)主義、蘇聯(lián)、社會(huì)主義與民族主義的關(guān)系、印蘇兩國關(guān)系、印度共產(chǎn)黨等問題上有了初步的看法。①M(fèi)ichael Brecher, Nehru: A Political Biography, London: Oxford University Press, 1959, p. 116.總體而言，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”就是社會(huì)主義的發(fā)現(xiàn)：尼赫魯既發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)，也發(fā)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義。與國外學(xué)者一般將尼赫魯1927年11月對(duì)蘇聯(lián)的四天短訪稱為“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”所不同的是，本文認(rèn)為1927年“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”其實(shí)可以分為兩個(gè)階段：先是在布魯塞爾的間接發(fā)現(xiàn)，后是在莫斯科的直接發(fā)現(xiàn)。
（一）布魯塞爾階段
自俄國十月革命開始，尼赫魯就對(duì)蘇聯(lián)（蘇俄）保持濃厚的興趣，并閱讀了大量有關(guān)蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展?fàn)顩r的著作。1927年2月，身處歐洲的尼赫魯在爭取到國大黨授權(quán)后，前往布魯塞爾參加世界被壓迫民族代表大會(huì)（Congress of Oppressed Nationalities），并出任大會(huì)常務(wù)委員和反帝聯(lián)盟（League against Imperialism）執(zhí)行委員會(huì)委員。尼赫魯感受到，布魯塞爾大會(huì)上洋溢著濃厚的蘇聯(lián)氣氛。一方面，雖然蘇聯(lián)不是大會(huì)的發(fā)起者，也沒有派代表與會(huì)，但大會(huì)卻貫徹蘇聯(lián)的意志，大會(huì)精神與蘇聯(lián)的對(duì)外政策保持完全一致；另一方面，雖然只有少數(shù)共產(chǎn)主義者參加了大會(huì)，也并非每位與會(huì)者都信奉社會(huì)主義，但大多數(shù)代表對(duì)蘇聯(lián)都抱有同情與支持的態(tài)度，大會(huì)每次提及蘇聯(lián)都能引起一陣歡呼。此外，尼赫魯在會(huì)上還首次接觸到來自歐洲的社會(huì)主義者與共產(chǎn)主義者（表1），并對(duì)馬克思主義有了粗淺的認(rèn)識(shí)。
表1 部分參加布魯塞爾大會(huì)的歐洲左翼人士
印度共產(chǎn)主義的先驅(qū)羅易（M. N. Roy）曾指出，尼赫魯在布魯塞爾大會(huì)上逐步認(rèn)識(shí)到，殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是以社會(huì)主義為目標(biāo)的世界革命的重要組成部分，印度的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該以某種方式受到社會(huì)主義的影響。②轉(zhuǎn)引自R. C. Pillai, Jawaharlal Nehru and his Critics, 1923-1947, New Delhi: Gitanjali Publishing House, 1986, p. 15.雖然尼赫魯在布魯塞爾大會(huì)上對(duì)蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)是間接的、籠統(tǒng)的，但這段經(jīng)歷極大激發(fā)了他對(duì)蘇聯(lián)以及社會(huì)主義的興趣，這成為他決定前往蘇聯(lián)的重要思想動(dòng)力。薩維帕里?戈帕爾（Sarvepalli Gopal）認(rèn)為，蘇聯(lián)此時(shí)在尼赫魯頭腦中已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，這使得他10月在柏林接受蘇聯(lián)大使的邀請(qǐng)?jiān)L問蘇聯(lián)順理成章。③Sarvepalli Gopal, “Jawaharlal Nehru: Europe 1926-1927”, Indian Literature, Vol. 48, No. 1(Jan-Feb., 2004), pp. 70-71.所以，布魯塞爾階段是莫斯科階段不可或缺的前提。
（二）莫斯科階段
1. 尼赫魯親身體會(huì)到科學(xué)社會(huì)主義給蘇聯(lián)帶來的變化
早在1919年尼赫魯曾感到不解：如果馬克思筆下“共產(chǎn)主義的幽靈”在蘇聯(lián)成為西方人眼中“落后而殘忍的暴政”，那么蘇聯(lián)人民為什么仍支持并衷心擁護(hù)蘇維埃政權(quán)？④轉(zhuǎn)引自R. C. Dutt, Socialism of Jawaharlal Nehru, New Delhi: Abhinav Publications, 1981, p. 19.在蘇聯(lián)期間，尼赫魯意識(shí)到，社會(huì)主義確實(shí)改變了蘇聯(lián)社會(huì)。尼赫魯訪蘇正值俄國紀(jì)念十月革命勝利十周年之時(shí)。他為莫斯科紅旗招展、燈火輝煌的節(jié)日氣氛所感染，并為自己錯(cuò)過盛大的慶祝儀式而感到遺憾。但給他留下更為深刻印象的是人與人之間的平等關(guān)系，這是相較于巴黎、柏林、倫敦等資本主義國際大城市所不一樣的地方。他發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谀箍萍瓤床坏礁辉Ｅc貧窮間鮮明的兩極對(duì)立，也看不到不同階級(jí)、不同種姓間的強(qiáng)烈的等級(jí)差別，而這些在西方國家或印度卻隨處可見。在蘇聯(lián)，人們互相以同志稱呼對(duì)方，并不以財(cái)富的大小或職位的高低來評(píng)判社會(huì)地位。即便是高居蘇聯(lián)中央執(zhí)行委員會(huì)主席的米哈伊爾?加里寧（Mikhail Kalinin），人們也只把他看作農(nóng)民與工人中的一分子，他的薪水并不比他的下屬相差太多。尼赫魯在參觀國家大劇院時(shí)還注意到，劇院已不再是沙俄時(shí)期達(dá)官貴族聚集的地方。熙熙攘攘的聽眾都是衣著樸素、不圖打扮的普通工人、農(nóng)民、知識(shí)分子。在他們眼中，時(shí)髦與奢侈都是資產(chǎn)階級(jí)的作風(fēng)，純屬浪費(fèi)時(shí)間與金錢。尼赫魯認(rèn)為，蘇聯(lián)社會(huì)人與人之間關(guān)系的平等化，是社會(huì)主義給蘇聯(lián)帶來的真正改變?！八嬖谟谶@里的每一絲空氣中，人們對(duì)它的感受與日俱增?！雹賁. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.
2. 尼赫魯具體了解到科學(xué)社會(huì)主義在蘇聯(lián)的實(shí)踐
一方面，尼赫魯考察了蘇聯(lián)與西方國家截然不同的政治制度。他發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義的政治制度設(shè)計(jì)確保國家權(quán)力掌握在工人階級(jí)手中。除工人階級(jí)以外，只要是能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用的團(tuán)體或階級(jí)，都能以工廠、村莊、合作社、工會(huì)等形式參與到蘇維埃中，這與西方國家以地理劃分選區(qū)、選舉議員的民主制度不同。其中，以工人階級(jí)中的先進(jìn)分子為主體，同時(shí)吸納先進(jìn)農(nóng)民與知識(shí)分子的聯(lián)共（布）是蘇聯(lián)政治體制真正的支柱。共產(chǎn)黨人紀(jì)律嚴(yán)明、目標(biāo)堅(jiān)定。“共產(chǎn)主義者堅(jiān)信他們代表人類未來的利益，這只能與宗教狂熱者的信仰和熱情相比較。”②S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.另一方面，尼赫魯也關(guān)注蘇聯(lián)在農(nóng)業(yè)、民族、婦女、教育等領(lǐng)域所采取的政策措施，參觀了中央農(nóng)民之家（Central Peasants’s Home）等地，甚至到場聆聽了娜杰日達(dá)?克魯普斯卡婭（Nadezhda Krupskaya）、克拉拉?蔡特金（Clara Zetkin）、宋慶齡等國際婦女運(yùn)動(dòng)家出席的婦女大會(huì)③S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.。他認(rèn)為與沙俄時(shí)代相比，在蘇聯(lián)居于社會(huì)少數(shù)或弱勢地位的群體獲得了歷史性的進(jìn)步與發(fā)展。
3. 尼赫魯初步接觸到指導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的馬克思主義理論
尼赫魯發(fā)現(xiàn)，聯(lián)共（布）領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)政治制度構(gòu)建直接受到了馬克思主義的影響。他認(rèn)為，蘇聯(lián)政治制度最主要的特點(diǎn)就是公開認(rèn)可社會(huì)由各有不同經(jīng)濟(jì)利益的群體或階級(jí)組成，這正體現(xiàn)了唯物史觀的主張。他了解到，唯物史觀將人類社會(huì)的歷史理解為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭的歷史。其中，統(tǒng)治階級(jí)是在每個(gè)歷史時(shí)期中控制著社會(huì)的文化、教育、法律、習(xí)俗的階級(jí)。它掩蓋自身的階級(jí)利益，宣稱自己代表整個(gè)社會(huì)，以隱蔽的方式剝削被統(tǒng)治階級(jí)。尼赫魯尤其了解到，資本主義社會(huì)的民主也只是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的一種形式，而并非真正的社會(huì)民主?！八谋举|(zhì)特征在于：將社會(huì)分裂成若干具有平等幻想的個(gè)體，將統(tǒng)治階級(jí)組織成一個(gè)強(qiáng)大的資本主義國家，個(gè)人或分裂的集團(tuán)對(duì)此無能為力?！雹躍. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.隨著社會(huì)的發(fā)展，只有那些代表著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)更高形式的新階級(jí)才能走在前列，并取代那些已然成為社會(huì)發(fā)展桎梏的舊階級(jí)。直至最后，階級(jí)將被消滅，階級(jí)斗爭將終止，國家將會(huì)消亡。此時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)真正到來。
需要說明的是，上述由表及里、由實(shí)踐到理論的三項(xiàng)發(fā)現(xiàn)對(duì)尼赫魯?shù)挠绊懖⒉荒艿攘魁R觀。尼赫魯印象最深的是社會(huì)主義給蘇聯(lián)帶來的巨大變化，因?yàn)樗c印度社會(huì)的貧困落后與停滯不前形成了鮮明的對(duì)照。這使尼赫魯對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了向往，推動(dòng)他進(jìn)一步去了解蘇聯(lián)偉大成就背后的原因，即蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)采取的具體措施，以及在背后指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的思想理論。此時(shí)尼赫魯對(duì)馬克思主義理論的接觸只是初步的。他更多是通過別人的介紹認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，而他真正閱讀馬克思主義著作是在20世紀(jì)30年代。
二、民族主義與社會(huì)主義的初步結(jié)合
“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”對(duì)尼赫魯而言無疑收獲頗豐，但它的意義不能僅僅從擴(kuò)大了尼赫魯?shù)闹R(shí)視野這一層次來認(rèn)識(shí)。尼赫魯日后在自傳中回憶這段經(jīng)歷時(shí)曾做出這樣的評(píng)價(jià)：“在我看來，民族主義似乎過于狹窄，不能解決問題。政治自由和獨(dú)立當(dāng)然十分重要，不過它們只是朝著正確方向走的步驟而已。沒有社會(huì)自由，社會(huì)和國家沒有社會(huì)主義機(jī)構(gòu)，無論國家或個(gè)人都不可能有很大的發(fā)展?！雹賉印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第188頁，第40-41頁，第59-60頁?！疤K聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”對(duì)尼赫魯更深層次的意義與影響在于，尼赫魯?shù)拿褡逯髁x主張開始被賦予社會(huì)主義的內(nèi)涵，民族主義與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了初步結(jié)合。
（一）“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”更新了尼赫魯對(duì)社會(huì)主義的既有認(rèn)識(shí)
早在“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”以前，尼赫魯頭腦中便已經(jīng)生長出了社會(huì)主義的思想萌芽。20世紀(jì)初，尼赫魯曾先后在英國哈羅公學(xué)、劍橋大學(xué)三一學(xué)院就讀，并在1910年畢業(yè)后于倫敦學(xué)習(xí)兩年法律。正是英國求學(xué)期間，尼赫魯在劍橋首次接觸到蕭伯納（Bernard Shaw）、韋伯夫婦（Sidney and Beatrice Webb）等人主張的費(fèi)邊社會(huì)主義（Fabian socialism）思想，以及其它更為激進(jìn)的社會(huì)主義主張。但尼赫魯也承認(rèn)，自己當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的接觸只是學(xué)術(shù)性、知識(shí)性的。②Dorothy Norman(ed.), Nehru: The First Sixty Years (Vol. I), London: Bodley Head, 1965, p. 13.社會(huì)主義此時(shí)只是擴(kuò)大了尼赫魯?shù)闹R(shí)面，尚未影響到尼赫魯?shù)恼J(rèn)同與信仰，甚至也沒有引起尼赫魯?shù)呐d趣。③1907年10月，尼赫魯在致父親莫蒂拉爾（Motilal Nehru）的信中表示，蕭伯納日前在劍橋的演說具有啟發(fā)意義。但是，他更感興趣的是蕭伯納的風(fēng)度與口才，而不是演說的主題“社會(huì)主義與大學(xué)生”。參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 1), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 35.在回到印度一段時(shí)間后，尼赫魯“在大學(xué)時(shí)代所抱的籠統(tǒng)的社會(huì)主義思想已經(jīng)淡漠了”，即便是重新閱讀了伯特蘭?羅素（Bertrand Russell）《自由之路》（Roads to Freedom）等介紹社會(huì)主義的著作，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)仍然是抽象的、模糊的。尼赫魯在自傳中回憶道：“這些思想免不了籠統(tǒng)含糊，與其說是科學(xué)的，不如說是人道主義或?yàn)跬邪钍降摹！雹躘印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第188頁，第40-41頁，第59-60頁。
“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”是尼赫魯又一次認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的機(jī)會(huì)，這與之前有兩處不同。一方面，尼赫魯認(rèn)識(shí)的是不再是英國的費(fèi)邊社會(huì)主義，或其它激進(jìn)的社會(huì)主義思想，而是已經(jīng)深刻影響人類歷史進(jìn)程的馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義：他不僅了解到馬克思主義在理論層面對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)解釋⑤日后，尼赫魯高度贊賞馬克思主義的唯物史觀。他曾表示：“馬克思主義的理論和哲學(xué)替我解決了不少疑難問題。就我而言，歷史有了新的意義。馬克思主義的解釋使歷史大放光明”。參見[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第412頁。，也了解到馬克思主義在實(shí)踐層面的具體制度設(shè)計(jì)、政策措施，以及列寧、加里寧、斯大林等共產(chǎn)主義者。另一方面，尼赫魯不再只是從書本，或從別人口中了解社會(huì)主義。他親自來到了蘇聯(lián)，切身體會(huì)到馬克思主義已經(jīng)給蘇聯(lián)帶來的巨大變化與偉大成就，感知科學(xué)社會(huì)主義在蘇聯(lián)的魅力。應(yīng)該說，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”使尼赫魯對(duì)社會(huì)主義尤其是對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)從抽象到具體、從模糊到清晰。這是尼赫魯接受社會(huì)主義，進(jìn)而將社會(huì)主義與民族主義相結(jié)合不可或缺的重要前提。
（二）社會(huì)主義滿足了尼赫魯民族主義思想發(fā)展需要
與尼赫魯重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義所同步進(jìn)行的，是尼赫魯民族主義思想的發(fā)展。尼赫魯始終是個(gè)民族主義者，但他早年主張的民族主義是狹窄的、有局限的，即僅僅要求擺脫英國殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立與自由。此時(shí)的尼赫魯雖然非常熟悉西方的理論，但他對(duì)印度的實(shí)際情況卻知之甚少，尤其是不了解占人口大多數(shù)的農(nóng)民的生活狀況。第一次不合作運(yùn)動(dòng)開始后，尼赫魯在偶然的機(jī)會(huì)中前往阿拉哈巴德（Allahabad）的農(nóng)村進(jìn)行考察，這是他第一次真正接觸印度農(nóng)村。他不僅發(fā)現(xiàn)了潛藏在印度廣大農(nóng)民身上的強(qiáng)大力量，而且深為印度農(nóng)村的窮苦景象與印度農(nóng)民的悲慘生活所感染?！耙环《鹊男戮跋笏坪醭霈F(xiàn)在我的眼前——饑寒交迫，受人壓迫、痛苦萬分……我覺得重大的新責(zé)任落在我的肩頭上了。”⑥[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第188頁，第40-41頁，第59-60頁。尼赫魯意識(shí)到，印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)并不僅是要擺脫英國殖民統(tǒng)治，而是必須要改變包括廣大農(nóng)民在內(nèi)的印度下層群眾貧困落后的局面。
尼赫魯對(duì)印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的豐富與深化，使他既有的單純以政治自由為目標(biāo)的民族主義思想已經(jīng)不再能滿足需要。此時(shí)，以社會(huì)大多數(shù)人特別是弱勢群體的利益為價(jià)值指向，主張生產(chǎn)資料社會(huì)所有，反對(duì)自由放任發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義思想成為了尼赫魯可以借助的思想資源，而社會(huì)主義在蘇聯(lián)的成功實(shí)踐進(jìn)一步強(qiáng)化了尼赫魯將社會(huì)主義與民族主義相結(jié)合的想法。可以說，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”使尼赫魯相信，政治自由必須要與社會(huì)變革相聯(lián)系：前者是后者的前提，后者是前者的歸宿，否則印度人民無法擺脫帝國主義與資本主義的雙重壓迫，實(shí)現(xiàn)真正的自由與解放。
（三）社會(huì)主義為尼赫魯指出了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)新的道路
社會(huì)主義對(duì)尼赫魯?shù)挠绊懖粌H表現(xiàn)在理論層面，而且也體現(xiàn)在實(shí)踐層面。20世紀(jì)20年代中期的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)正處于低谷之中。1922年喬里喬拉（Chauri Chaura）事件的爆發(fā)使圣雄甘地（Mahatma Gandhi）決定無限期停止正蓬勃開展的不合作運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗J(rèn)為不合作運(yùn)動(dòng)已經(jīng)違背了他堅(jiān)持的非暴力原則。尼赫魯對(duì)此卻感到十分錯(cuò)愕：“當(dāng)時(shí)我們似乎正在鞏固陣地，各方面向前推進(jìn)，忽然聽說斗爭停止了，不由得感到憤怒……難道因?yàn)楦F鄉(xiāng)僻壤一群激動(dòng)的農(nóng)民的行動(dòng)，我們爭取自由的民族斗爭就至少在一定時(shí)期內(nèi)停止嗎？”①[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第91-92頁，第117頁。不合作運(yùn)動(dòng)的突然停止使印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)陷入低谷，同時(shí)也對(duì)作為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)力量的國大黨造成不利影響：一方面，群眾對(duì)國大黨的熱情下降，國大黨黨員數(shù)量急劇降低，縣以下的黨組織基本瓦解；另一方面，國大黨內(nèi)部的不變派與主變派就新的活動(dòng)策略問題出現(xiàn)分歧，國大黨面臨分裂的危機(jī)。雖然尼赫魯通過努力避免因兩派的分歧而造成國大黨的分裂，但這并不意味著他接受兩派的任一主張，或在兩派主張間進(jìn)行調(diào)和。他認(rèn)為，堅(jiān)持甘地主張、抵制立法會(huì)議的不變派過多重視甘地主義的表面意義，他們多數(shù)是庸碌無為的社會(huì)改良者；而主張?jiān)诹⒎〞?huì)議中開展活動(dòng)的主變派則顯然趨向于改良主義和立憲主義，他們的道路也走不通。②印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第91-92頁，第117頁。
尼赫魯雖想找到一條新的道路，卻并不知道印度該往何處去。他前往歐洲，正可以從印度與國大黨紛亂的局勢中跳脫出來，在新的環(huán)境中思考印度的前途與命運(yùn)。此時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐，以及造就蘇聯(lián)巨大變化的共產(chǎn)黨人，為處于彷徨中的尼赫魯提供了希望與榜樣。尼赫魯尤其對(duì)列寧贊賞有加，十分敬仰列寧“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”③“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”語出于馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，列寧曾多次引用之。的革命精神以及他堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。這些精神恰是國大黨人所欠缺的：“他們?cè)跁?huì)議上大談司瓦拉吉（Swaraj）與獨(dú)立，但他們的思想充滿保留，他們的行動(dòng)軟弱無力、時(shí)斷時(shí)續(xù)。”④S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 408. “司瓦拉吉”是印地語的音譯，意為自治或自主。尼赫魯同樣認(rèn)識(shí)到，國大黨內(nèi)需要形成一個(gè)社會(huì)主義的左翼組織，以打破國大黨右翼將印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)拉向倒退的種種企圖，反對(duì)他們?cè)谥贫ㄓ《榷窢幠繕?biāo)的原則問題上倒退，確保國大黨沿著正確方向前進(jìn)。⑤尚勸余：《印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第223頁。
需要指出的是，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”的意義不能被過高估計(jì)。這時(shí)的尼赫魯雖然意識(shí)到民族獨(dú)立與社會(huì)變革必須聯(lián)系在一起，但他并沒有更為深入地思考民族主義與社會(huì)主義在印度應(yīng)該如何結(jié)合，在許多具體細(xì)致的問題上也并沒有明確的看法或可以操作的設(shè)想。所以，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”只是實(shí)現(xiàn)了民族主義與社會(huì)主義在尼赫魯思想中的初步結(jié)合。
三、蘇聯(lián)影響的原因
“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”使尼赫魯在思想層面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與民族主義的結(jié)合。為什么當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義能產(chǎn)生這種影響？這仍需要從20世紀(jì)20年代印度與蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)去解釋。
（一）尼赫魯希望從蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)中尋找借鑒
陪妻子治病的尼赫魯并不是完全以休假的狀態(tài)在歐洲游歷，也不是以游客的身份在蘇聯(lián)走馬觀花。強(qiáng)烈的問題意識(shí)使他始終思考著蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)是否能為印度提供借鑒。杜特（R. C. Dutt）在反駁布雷徹的觀點(diǎn)時(shí)指出，此時(shí)的尼赫魯并不如后者所認(rèn)為是天真的、幼稚的。尼赫魯試圖根據(jù)自己在蘇聯(lián)的經(jīng)歷與思考，跳出西方及印度對(duì)蘇聯(lián)的偏見，找到解決印度問題的新方案。①R. C. Dutt, Socialism of Jawaharlal Nehru, New Delhi: Abhinav Publications, 1981, p. 40.尼赫魯也曾多次表明這一態(tài)度：“蘇聯(lián)之所以能讓我們感興趣，就是因?yàn)樗蛟S能幫助我們找到解決當(dāng)今世界所面臨的巨大問題的方法?！雹赟. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 382, p. 382, p.382.在聯(lián)共（布）的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在當(dāng)時(shí)已經(jīng)引起了世界上許多有識(shí)之士的注意，這其中就包括那些來自殖民地半殖民地國家的知識(shí)分子與政治活動(dòng)者，因?yàn)槭赂锩詠硖K聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就對(duì)他們所在的后發(fā)甚至前現(xiàn)代化國家具有強(qiáng)大的感召力與示范效應(yīng)。③在布魯塞爾大會(huì)期間，尼赫魯曾與一名來自非洲的黑人代表交談。這位代表告訴尼赫魯，他所在國家的人民并不知道什么是共產(chǎn)主義，但他仍支持蘇聯(lián)，因?yàn)樘K聯(lián)給他的國家?guī)砹讼Ｍ男盘?hào)。參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 283.
尼赫魯指出，蘇聯(lián)對(duì)于印度而言更加具有魅力，因?yàn)樗c印度在國情上具有較大的相似性。一方面，十月革命前的蘇聯(lián)與印度一樣，都是在帝國主義統(tǒng)治下剛走上工業(yè)化道路的巨大農(nóng)業(yè)國，都面臨著貧困、饑荒、文盲、少數(shù)族群等社會(huì)問題?！叭绻K聯(lián)能找到令人滿意的解決方法，那么我們?cè)谟《鹊墓ぷ骶蜁?huì)變得簡單一些?！雹躍. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 382, p. 382, p.382.因此，他高度關(guān)注蘇聯(lián)處理民族、農(nóng)民、婦女、教育、土地等問題的措施，這些內(nèi)容在《蘇維埃俄國》一書中占據(jù)很大的篇幅。另一方面，蘇聯(lián)同印度一樣都具有強(qiáng)大的歷史傳統(tǒng)。尼赫魯認(rèn)為，蘇聯(lián)之所以能發(fā)生翻天覆地的變化，很重要的原因在于共產(chǎn)黨人以開拓進(jìn)取的精神領(lǐng)導(dǎo)革命與社會(huì)主義建設(shè)，從而使蘇聯(lián)破除了歷史與傳統(tǒng)的束縛。印度卻始終沉浸在悠久歷史的榮耀之中，不思變革，逃避解決當(dāng)下的社會(huì)問題。尼赫魯曾形象地表達(dá)道：“生活是一條不斷變化的曲線，我們必須沿著它前行。如果我們死死地抓住過時(shí)的教條不放，我們就可能會(huì)從這條曲線的切線處掉下來，導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生?！雹軸. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 382, p. 382, p.382.
所以，盡管尼赫魯認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義最終走向何方仍有待觀察，且印度不須走與蘇聯(lián)同樣的道路，但不可否認(rèn)，尼赫魯確實(shí)將蘇聯(lián)社會(huì)主義視作印度與國大黨的借鑒與榜樣。
（二）尼赫魯對(duì)支持印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的蘇聯(lián)懷有好感
蘇聯(lián)與第三國際高度關(guān)注殖民地半殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)，早期對(duì)甘地、尼赫魯?shù)荣Y產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖以及國大黨相對(duì)友好。在第三國際第二次代表大會(huì)上，由列寧起草的《關(guān)于民族和殖民地問題的決議》提出，“必須實(shí)行使一切民族解放運(yùn)動(dòng)和一切殖民地解放運(yùn)動(dòng)同蘇維埃俄國結(jié)成最密切聯(lián)盟的政策”，“應(yīng)當(dāng)同殖民地和落后國家的資產(chǎn)階級(jí)民主派達(dá)成臨時(shí)協(xié)議，甚至結(jié)成臨時(shí)聯(lián)盟”的要求。⑥王學(xué)東主編：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史文獻(xiàn)》第30卷，北京：中央編譯出版社，2012年，第637-638，640頁。羅易在《關(guān)于民族和殖民地問題的補(bǔ)充提綱》中也提出：“為推翻外國資本主義……不妨同資產(chǎn)階級(jí)民族革命分子進(jìn)行合作”。⑦王學(xué)東主編：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史文獻(xiàn)》第30卷，北京：中央編譯出版社，2012年，第644頁。列寧在審議這兩份文件時(shí)認(rèn)為，羅易的《補(bǔ)充提綱》主要是根據(jù)印度和亞洲其它受英國壓迫的大民族的情況而寫成的，具有十分重大的意義。參見本書第198頁。
拉朱卡爾（N. G. Rajurkar）與庫倫德卡（Narhar Kurundkar）指出，當(dāng)時(shí)在尼赫魯?shù)茸非竺褡褰夥排c自由的民族主義者心目中，沒有任何一個(gè)國家有比蘇聯(lián)更大的吸引力。⑧N. G. Rajurkar and Narhar Kurundkar, Jawaharlal Nehru: The Thinker and the Statesman, Rohtak: Manthan Publications, 1985, p.23.雖然尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)在外交場合略顯粗暴的行事作風(fēng)表示不滿，但他認(rèn)為蘇聯(lián)并不是帝國主義沙俄的繼承者，反倒是帝國主義最大的敵人。蘇維埃政權(quán)在十月革命后經(jīng)歷多年的內(nèi)戰(zhàn)，十分渴望和平與安定，從而為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境。因此，蘇聯(lián)并沒有侵略印度的動(dòng)機(jī)。“盡管共產(chǎn)主義有缺點(diǎn)，至少它不騙人，它不是帝國主義?！雹賉印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第184頁，第186頁。相反，真正希望對(duì)蘇挑起沖突、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的是英國。一方面，英國政府表面上支持和平，實(shí)際上卻試圖通過《洛迦諾公約》（Locarno Treaties）促成英、法、德等歐洲大國的團(tuán)結(jié)，以共同孤立、抗衡并最終消滅蘇聯(lián)；另一方面，殖民政府以及《印度時(shí)報(bào)》（The Times of India）、《政治家報(bào)》（The Statesman）等親英媒體在印度國內(nèi)有意將蘇聯(lián)塑造為印度國家安全的最大威脅，以挑起印度民眾對(duì)蘇聯(lián)的敵對(duì)情緒。②參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 448-451,pp. 420-422, p. 423.
敵人的敵人可以是朋友。蘇聯(lián)與印度都是帝國主義英國的敵人，而蘇聯(lián)又不構(gòu)成對(duì)印度的威脅，這使尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)抱有好感。尼赫魯日后曾在與蒂博爾?門德（Tibor Mende）的對(duì)話中表示，他支持十月革命后俄國的發(fā)展，因?yàn)檫@樣它就可以與英國保持均勢。③轉(zhuǎn)引自N. G. Rajurkar, Narhar Kurundkar, Jawaharlal Nehru: The Thinker and the Statesman, Rohtak: Manthan Publications,1985, p. 43.尼赫魯認(rèn)為，強(qiáng)大的社會(huì)主義蘇聯(lián)，不僅可以成為獨(dú)立后印度國家的發(fā)展的榜樣，而且能給當(dāng)前的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供幫助。印度應(yīng)在反對(duì)英國帝國主義的斗爭中與蘇聯(lián)發(fā)展和睦友好的關(guān)系，這樣將有助于獨(dú)立目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
所以，如果說蘇聯(lián)社會(huì)主義成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)印度的借鑒意義是尼赫魯吸納社會(huì)主義最重要的原因，那么尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)的好感也在情感層面起到了重要的推動(dòng)作用。這種好感來自于印蘇兩國對(duì)待英國帝國主義與殖民主義的相同態(tài)度。
（三）尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在歷史局限
尼赫魯在自傳中承認(rèn)，這趟蘇聯(lián)之行并沒有也不可能使他充分認(rèn)識(shí)新俄國，只能給他今后閱讀書報(bào)提供背景知識(shí)。④[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第184頁，第186頁。盡管短暫的四天并不妨礙尼赫魯發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)、發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義，但這仍對(duì)他造成了難以擺脫的局限。
一方面，尼赫魯發(fā)現(xiàn)的并不全然是真實(shí)的蘇聯(lián)。尼赫魯此次訪蘇是在蘇聯(lián)官方安排下進(jìn)行的，對(duì)外文化協(xié)會(huì)是這項(xiàng)計(jì)劃的實(shí)施者。為樹立社會(huì)主義蘇聯(lián)的形象與地位，蘇聯(lián)政府邀請(qǐng)外國人士訪問蘇聯(lián)，并希望通過他們對(duì)外宣傳蘇聯(lián)。顯然，呈現(xiàn)在訪問者面前的是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中較好的一面，尤其是與資本主義國家相比更為優(yōu)越的一面。尼赫魯自己也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在莫斯科郊外的一所監(jiān)獄中，看守請(qǐng)尼赫魯一行自行選擇想要參觀的監(jiān)舍。尼赫魯意識(shí)到，監(jiān)獄方面此舉就是不想讓參訪者感覺到他們的參觀是特意安排好的。他發(fā)現(xiàn)，這所監(jiān)獄或多或少已經(jīng)成為了對(duì)外來訪客進(jìn)行展示與教化的場所：監(jiān)獄中的政治犯受到了較好的待遇，擁有自己的收音機(jī)和書籍，甚至在監(jiān)獄的生產(chǎn)勞動(dòng)中擔(dān)任一定的職務(wù)。這些都是“監(jiān)獄中光明的一面”。⑤參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 448-451,pp. 420-422, p. 423.雖然尼赫魯高度肯定蘇聯(lián)監(jiān)獄中奉行的人道原則，但他也認(rèn)為這并不適用于那些被定性為反革命分子與人民公敵的政治犯，后者“受到了惡劣乃至殘忍的對(duì)待，由此產(chǎn)生了許多關(guān)于紅色恐怖和布爾什維克暴政的故事?！雹迏⒁奡. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 448-451,pp. 420-422, p. 423.事實(shí)上，在列寧去世后，聯(lián)共（布）黨內(nèi)確實(shí)進(jìn)行了多番激烈殘酷、你死我活的政治斗爭。這是崇尚民主與非暴力的尼赫魯無法接受的。
另一方面，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”仍需要被置于蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展的整體歷史進(jìn)程中去看待。1925年底，蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)發(fā)展已基本恢復(fù)到戰(zhàn)前水平。同年12月召開的聯(lián)共（布）十五大通過了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的總路線，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一個(gè)五年計(jì)劃正在編制。應(yīng)該說，1927年蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展正處于上升的勢頭之中。同時(shí)，蘇聯(lián)也正處于新經(jīng)濟(jì)政策與蘇聯(lián)模式兩種現(xiàn)代化方案的過渡階段。蘇聯(lián)模式的內(nèi)在邏輯此時(shí)尚未完全展開，過度集權(quán)、缺乏民主的弊病并未充分暴露，官僚特權(quán)階層也尚未形成。戈帕爾提醒人們，尼赫魯此時(shí)發(fā)現(xiàn)的仍是列寧時(shí)代的蘇聯(lián)，是處于“蘇維埃黃金時(shí)代”的蘇聯(lián)，是處于“第一個(gè)太平年代的最后時(shí)光”的蘇聯(lián)。⑦Sarvepalli Gopal, “Jawaharlal Nehru: Europe 1926-1927”, Indian Literature, Vol. 48, No. 1(Jan-Feb., 2004), p.73.隨著對(duì)蘇聯(lián)認(rèn)識(shí)的日益加深，蘇聯(lián)模式中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制因其有效性而為尼赫魯所接納，但與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相配套的政治體制卻因其反民主特征而為他所拒斥。這也直接影響到他雖然認(rèn)同唯物史觀，卻堅(jiān)決排斥階級(jí)理論與無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，并逐漸向民主社會(huì)主義靠攏，主張?jiān)谟《茸摺暗谌龡l道路”。
結(jié)語
在《蘇維埃俄國》一書的扉頁，尼赫魯引用英國浪漫主義詩人威廉?華茲華斯（William Wordsworth）的詩句表達(dá)自己對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的傾慕：
能夠活在那樣的黎明，已是幸福，
若再加年輕，簡直就是天堂！①詩句出自華茲華斯自傳體長詩《序曲》（Prelude），原文為：Bliss was it in that dawn to be alive, but to be young was very heaven. 詩句原文轉(zhuǎn)引自Sarvepalli Gopal, “Jawaharlal Nehru: Europe 1926-1927”, Indian Literature, Vol. 48, No. 1(Jan-Feb.,2004), p. 72. 譯文參見[英]威廉?華茲華斯：《序曲或一位詩人心靈的成長》，丁宏為譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第311頁。
訪蘇結(jié)束后不久，尼赫魯于當(dāng)年12月回到印度。在經(jīng)歷“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”后回到印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義幫助尼赫魯克服了內(nèi)心深處的困苦與迷茫。他開始以一名社會(huì)主義者的身份投身印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，在印度各地宣傳他的社會(huì)主義主張。與此同時(shí)，國大黨內(nèi)逐漸形成以尼赫魯為首的左翼派別，全國委員會(huì)也逐步接受了尼赫魯?shù)热怂鲝埖纳鐣?huì)主義綱領(lǐng)。所以，無論是在尼赫魯思想的發(fā)展軌跡中，還是在他投身印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與印度共和國建設(shè)的實(shí)踐歷程中，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”都是重要的歷史節(jié)點(diǎn)與路標(biāo)。
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楊新天
（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）
賈瓦哈拉爾?尼赫魯（Jawaharlal Nehru）是印度近現(xiàn)代史上最重要的社會(huì)主義者，深受科學(xué)社會(huì)主義的影響。1927年11月初，在蘇聯(lián)對(duì)外文化協(xié)會(huì)（The Society for Cultural Relations with Foreign Countries）的邀請(qǐng)下，正在歐洲陪妻子治病的尼赫魯前往莫斯科，首次對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行了為期四天的訪問。回顧國內(nèi)外既有研究成果可以發(fā)現(xiàn)，尼赫魯?shù)难芯空呋騻饔涀骷覀儗?duì)這次蘇聯(lián)之行較為關(guān)注，認(rèn)為這是尼赫魯社會(huì)主義思想發(fā)展中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。國外學(xué)者曾借鑒尼赫魯重要著作《印度的發(fā)現(xiàn)》（The Discovery of India）的題名，將此次蘇聯(lián)短訪稱為“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”（the discovery of Russia）①參見R. C. Dutt, Socialism of Jawaharlal Nehru, New Delhi: Abhinav Publications, 1981, pp. 39-43. Michael Brecher, Nehru: A Political Biography, London: Oxford University Press, 1959, pp. 115-121.，可見他們認(rèn)為這趟行程對(duì)尼赫魯?shù)挠绊懯巧钸h(yuǎn)的、重要的。我國學(xué)者也得出了相同的結(jié)論，即“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”深刻影響到尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)與社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，促使尼赫魯日后向一名社會(huì)主義者轉(zhuǎn)變。②參見林承節(jié)：《印度近現(xiàn)代史》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第505-506頁；尚勸余：《尼赫魯研究》，成都：四川人民出版社，1999年，第14頁。朱明忠：《尼赫魯傳論》，北京：中國大百科全書出版社，2017年，第117-119頁等。但相比而言，國內(nèi)學(xué)者更多將“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”置于尼赫魯生平或尼赫魯思想發(fā)展的整體歷程中進(jìn)行簡要介紹并討論它的意義，而較少根據(jù)《自傳》（Autobiography）、《蘇維埃俄國》（Soviet Russia）③1928年10月，尼赫魯發(fā)表《蘇維埃俄國》一書，將其從當(dāng)年4月起在《印度教徒報(bào)》（The Hindu）、《青年印度》（Young India）等媒體上撰寫的介紹訪蘇見聞的文章集結(jié)出版。參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2),Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 379-451.等尼赫魯著作對(duì)這一事件進(jìn)行更為深入的挖掘與分析。尼赫魯究竟發(fā)現(xiàn)了什么？“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”對(duì)尼赫魯造成了什么樣的影響？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的影響？國內(nèi)研究成果的回答相對(duì)薄弱，而這些正是本文試圖分析與解決的問題。
一、社會(huì)主義的發(fā)現(xiàn)
尼赫魯究竟發(fā)現(xiàn)了什么？尼赫魯傳記作家邁克爾?布雷徹（Michael Brecher）認(rèn)為，尼赫魯1927年對(duì)蘇聯(lián)的訪問使他在共產(chǎn)主義、蘇聯(lián)、社會(huì)主義與民族主義的關(guān)系、印蘇兩國關(guān)系、印度共產(chǎn)黨等問題上有了初步的看法。①M(fèi)ichael Brecher, Nehru: A Political Biography, London: Oxford University Press, 1959, p. 116.總體而言，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”就是社會(huì)主義的發(fā)現(xiàn)：尼赫魯既發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)，也發(fā)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義。與國外學(xué)者一般將尼赫魯1927年11月對(duì)蘇聯(lián)的四天短訪稱為“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”所不同的是，本文認(rèn)為1927年“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”其實(shí)可以分為兩個(gè)階段：先是在布魯塞爾的間接發(fā)現(xiàn)，后是在莫斯科的直接發(fā)現(xiàn)。
（一）布魯塞爾階段
自俄國十月革命開始，尼赫魯就對(duì)蘇聯(lián)（蘇俄）保持濃厚的興趣，并閱讀了大量有關(guān)蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展?fàn)顩r的著作。1927年2月，身處歐洲的尼赫魯在爭取到國大黨授權(quán)后，前往布魯塞爾參加世界被壓迫民族代表大會(huì)（Congress of Oppressed Nationalities），并出任大會(huì)常務(wù)委員和反帝聯(lián)盟（League against Imperialism）執(zhí)行委員會(huì)委員。尼赫魯感受到，布魯塞爾大會(huì)上洋溢著濃厚的蘇聯(lián)氣氛。一方面，雖然蘇聯(lián)不是大會(huì)的發(fā)起者，也沒有派代表與會(huì)，但大會(huì)卻貫徹蘇聯(lián)的意志，大會(huì)精神與蘇聯(lián)的對(duì)外政策保持完全一致；另一方面，雖然只有少數(shù)共產(chǎn)主義者參加了大會(huì)，也并非每位與會(huì)者都信奉社會(huì)主義，但大多數(shù)代表對(duì)蘇聯(lián)都抱有同情與支持的態(tài)度，大會(huì)每次提及蘇聯(lián)都能引起一陣歡呼。此外，尼赫魯在會(huì)上還首次接觸到來自歐洲的社會(huì)主義者與共產(chǎn)主義者（表1），并對(duì)馬克思主義有了粗淺的認(rèn)識(shí)。
表1 部分參加布魯塞爾大會(huì)的歐洲左翼人士
印度共產(chǎn)主義的先驅(qū)羅易（M. N. Roy）曾指出，尼赫魯在布魯塞爾大會(huì)上逐步認(rèn)識(shí)到，殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是以社會(huì)主義為目標(biāo)的世界革命的重要組成部分，印度的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該以某種方式受到社會(huì)主義的影響。②轉(zhuǎn)引自R. C. Pillai, Jawaharlal Nehru and his Critics, 1923-1947, New Delhi: Gitanjali Publishing House, 1986, p. 15.雖然尼赫魯在布魯塞爾大會(huì)上對(duì)蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)是間接的、籠統(tǒng)的，但這段經(jīng)歷極大激發(fā)了他對(duì)蘇聯(lián)以及社會(huì)主義的興趣，這成為他決定前往蘇聯(lián)的重要思想動(dòng)力。薩維帕里?戈帕爾（Sarvepalli Gopal）認(rèn)為，蘇聯(lián)此時(shí)在尼赫魯頭腦中已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，這使得他10月在柏林接受蘇聯(lián)大使的邀請(qǐng)?jiān)L問蘇聯(lián)順理成章。③Sarvepalli Gopal, “Jawaharlal Nehru: Europe 1926-1927”, Indian Literature, Vol. 48, No. 1(Jan-Feb., 2004), pp. 70-71.所以，布魯塞爾階段是莫斯科階段不可或缺的前提。
（二）莫斯科階段
1. 尼赫魯親身體會(huì)到科學(xué)社會(huì)主義給蘇聯(lián)帶來的變化
早在1919年尼赫魯曾感到不解：如果馬克思筆下“共產(chǎn)主義的幽靈”在蘇聯(lián)成為西方人眼中“落后而殘忍的暴政”，那么蘇聯(lián)人民為什么仍支持并衷心擁護(hù)蘇維埃政權(quán)？④轉(zhuǎn)引自R. C. Dutt, Socialism of Jawaharlal Nehru, New Delhi: Abhinav Publications, 1981, p. 19.在蘇聯(lián)期間，尼赫魯意識(shí)到，社會(huì)主義確實(shí)改變了蘇聯(lián)社會(huì)。尼赫魯訪蘇正值俄國紀(jì)念十月革命勝利十周年之時(shí)。他為莫斯科紅旗招展、燈火輝煌的節(jié)日氣氛所感染，并為自己錯(cuò)過盛大的慶祝儀式而感到遺憾。但給他留下更為深刻印象的是人與人之間的平等關(guān)系，這是相較于巴黎、柏林、倫敦等資本主義國際大城市所不一樣的地方。他發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谀箍萍瓤床坏礁辉Ｅc貧窮間鮮明的兩極對(duì)立，也看不到不同階級(jí)、不同種姓間的強(qiáng)烈的等級(jí)差別，而這些在西方國家或印度卻隨處可見。在蘇聯(lián)，人們互相以同志稱呼對(duì)方，并不以財(cái)富的大小或職位的高低來評(píng)判社會(huì)地位。即便是高居蘇聯(lián)中央執(zhí)行委員會(huì)主席的米哈伊爾?加里寧（Mikhail Kalinin），人們也只把他看作農(nóng)民與工人中的一分子，他的薪水并不比他的下屬相差太多。尼赫魯在參觀國家大劇院時(shí)還注意到，劇院已不再是沙俄時(shí)期達(dá)官貴族聚集的地方。熙熙攘攘的聽眾都是衣著樸素、不圖打扮的普通工人、農(nóng)民、知識(shí)分子。在他們眼中，時(shí)髦與奢侈都是資產(chǎn)階級(jí)的作風(fēng)，純屬浪費(fèi)時(shí)間與金錢。尼赫魯認(rèn)為，蘇聯(lián)社會(huì)人與人之間關(guān)系的平等化，是社會(huì)主義給蘇聯(lián)帶來的真正改變?！八嬖谟谶@里的每一絲空氣中，人們對(duì)它的感受與日俱增?！雹賁. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.
2. 尼赫魯具體了解到科學(xué)社會(huì)主義在蘇聯(lián)的實(shí)踐
一方面，尼赫魯考察了蘇聯(lián)與西方國家截然不同的政治制度。他發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義的政治制度設(shè)計(jì)確保國家權(quán)力掌握在工人階級(jí)手中。除工人階級(jí)以外，只要是能對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用的團(tuán)體或階級(jí)，都能以工廠、村莊、合作社、工會(huì)等形式參與到蘇維埃中，這與西方國家以地理劃分選區(qū)、選舉議員的民主制度不同。其中，以工人階級(jí)中的先進(jìn)分子為主體，同時(shí)吸納先進(jìn)農(nóng)民與知識(shí)分子的聯(lián)共（布）是蘇聯(lián)政治體制真正的支柱。共產(chǎn)黨人紀(jì)律嚴(yán)明、目標(biāo)堅(jiān)定。“共產(chǎn)主義者堅(jiān)信他們代表人類未來的利益，這只能與宗教狂熱者的信仰和熱情相比較。”②S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.另一方面，尼赫魯也關(guān)注蘇聯(lián)在農(nóng)業(yè)、民族、婦女、教育等領(lǐng)域所采取的政策措施，參觀了中央農(nóng)民之家（Central Peasants’s Home）等地，甚至到場聆聽了娜杰日達(dá)?克魯普斯卡婭（Nadezhda Krupskaya）、克拉拉?蔡特金（Clara Zetkin）、宋慶齡等國際婦女運(yùn)動(dòng)家出席的婦女大會(huì)③S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.。他認(rèn)為與沙俄時(shí)代相比，在蘇聯(lián)居于社會(huì)少數(shù)或弱勢地位的群體獲得了歷史性的進(jìn)步與發(fā)展。
3. 尼赫魯初步接觸到指導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的馬克思主義理論
尼赫魯發(fā)現(xiàn)，聯(lián)共（布）領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)政治制度構(gòu)建直接受到了馬克思主義的影響。他認(rèn)為，蘇聯(lián)政治制度最主要的特點(diǎn)就是公開認(rèn)可社會(huì)由各有不同經(jīng)濟(jì)利益的群體或階級(jí)組成，這正體現(xiàn)了唯物史觀的主張。他了解到，唯物史觀將人類社會(huì)的歷史理解為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭的歷史。其中，統(tǒng)治階級(jí)是在每個(gè)歷史時(shí)期中控制著社會(huì)的文化、教育、法律、習(xí)俗的階級(jí)。它掩蓋自身的階級(jí)利益，宣稱自己代表整個(gè)社會(huì)，以隱蔽的方式剝削被統(tǒng)治階級(jí)。尼赫魯尤其了解到，資本主義社會(huì)的民主也只是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的一種形式，而并非真正的社會(huì)民主?！八谋举|(zhì)特征在于：將社會(huì)分裂成若干具有平等幻想的個(gè)體，將統(tǒng)治階級(jí)組織成一個(gè)強(qiáng)大的資本主義國家，個(gè)人或分裂的集團(tuán)對(duì)此無能為力?！雹躍. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 388, p. 397,pp. 440-441, p. 392.隨著社會(huì)的發(fā)展，只有那些代表著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)更高形式的新階級(jí)才能走在前列，并取代那些已然成為社會(huì)發(fā)展桎梏的舊階級(jí)。直至最后，階級(jí)將被消滅，階級(jí)斗爭將終止，國家將會(huì)消亡。此時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)真正到來。
需要說明的是，上述由表及里、由實(shí)踐到理論的三項(xiàng)發(fā)現(xiàn)對(duì)尼赫魯?shù)挠绊懖⒉荒艿攘魁R觀。尼赫魯印象最深的是社會(huì)主義給蘇聯(lián)帶來的巨大變化，因?yàn)樗c印度社會(huì)的貧困落后與停滯不前形成了鮮明的對(duì)照。這使尼赫魯對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了向往，推動(dòng)他進(jìn)一步去了解蘇聯(lián)偉大成就背后的原因，即蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)采取的具體措施，以及在背后指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的思想理論。此時(shí)尼赫魯對(duì)馬克思主義理論的接觸只是初步的。他更多是通過別人的介紹認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，而他真正閱讀馬克思主義著作是在20世紀(jì)30年代。
二、民族主義與社會(huì)主義的初步結(jié)合
“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”對(duì)尼赫魯而言無疑收獲頗豐，但它的意義不能僅僅從擴(kuò)大了尼赫魯?shù)闹R(shí)視野這一層次來認(rèn)識(shí)。尼赫魯日后在自傳中回憶這段經(jīng)歷時(shí)曾做出這樣的評(píng)價(jià)：“在我看來，民族主義似乎過于狹窄，不能解決問題。政治自由和獨(dú)立當(dāng)然十分重要，不過它們只是朝著正確方向走的步驟而已。沒有社會(huì)自由，社會(huì)和國家沒有社會(huì)主義機(jī)構(gòu)，無論國家或個(gè)人都不可能有很大的發(fā)展?！雹賉印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第188頁，第40-41頁，第59-60頁?！疤K聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”對(duì)尼赫魯更深層次的意義與影響在于，尼赫魯?shù)拿褡逯髁x主張開始被賦予社會(huì)主義的內(nèi)涵，民族主義與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了初步結(jié)合。
（一）“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”更新了尼赫魯對(duì)社會(huì)主義的既有認(rèn)識(shí)
早在“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”以前，尼赫魯頭腦中便已經(jīng)生長出了社會(huì)主義的思想萌芽。20世紀(jì)初，尼赫魯曾先后在英國哈羅公學(xué)、劍橋大學(xué)三一學(xué)院就讀，并在1910年畢業(yè)后于倫敦學(xué)習(xí)兩年法律。正是英國求學(xué)期間，尼赫魯在劍橋首次接觸到蕭伯納（Bernard Shaw）、韋伯夫婦（Sidney and Beatrice Webb）等人主張的費(fèi)邊社會(huì)主義（Fabian socialism）思想，以及其它更為激進(jìn)的社會(huì)主義主張。但尼赫魯也承認(rèn)，自己當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的接觸只是學(xué)術(shù)性、知識(shí)性的。②Dorothy Norman(ed.), Nehru: The First Sixty Years (Vol. I), London: Bodley Head, 1965, p. 13.社會(huì)主義此時(shí)只是擴(kuò)大了尼赫魯?shù)闹R(shí)面，尚未影響到尼赫魯?shù)恼J(rèn)同與信仰，甚至也沒有引起尼赫魯?shù)呐d趣。③1907年10月，尼赫魯在致父親莫蒂拉爾（Motilal Nehru）的信中表示，蕭伯納日前在劍橋的演說具有啟發(fā)意義。但是，他更感興趣的是蕭伯納的風(fēng)度與口才，而不是演說的主題“社會(huì)主義與大學(xué)生”。參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 1), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 35.在回到印度一段時(shí)間后，尼赫魯“在大學(xué)時(shí)代所抱的籠統(tǒng)的社會(huì)主義思想已經(jīng)淡漠了”，即便是重新閱讀了伯特蘭?羅素（Bertrand Russell）《自由之路》（Roads to Freedom）等介紹社會(huì)主義的著作，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)仍然是抽象的、模糊的。尼赫魯在自傳中回憶道：“這些思想免不了籠統(tǒng)含糊，與其說是科學(xué)的，不如說是人道主義或?yàn)跬邪钍降摹！雹躘印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第188頁，第40-41頁，第59-60頁。
“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”是尼赫魯又一次認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的機(jī)會(huì)，這與之前有兩處不同。一方面，尼赫魯認(rèn)識(shí)的是不再是英國的費(fèi)邊社會(huì)主義，或其它激進(jìn)的社會(huì)主義思想，而是已經(jīng)深刻影響人類歷史進(jìn)程的馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義：他不僅了解到馬克思主義在理論層面對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)解釋⑤日后，尼赫魯高度贊賞馬克思主義的唯物史觀。他曾表示：“馬克思主義的理論和哲學(xué)替我解決了不少疑難問題。就我而言，歷史有了新的意義。馬克思主義的解釋使歷史大放光明”。參見[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第412頁。，也了解到馬克思主義在實(shí)踐層面的具體制度設(shè)計(jì)、政策措施，以及列寧、加里寧、斯大林等共產(chǎn)主義者。另一方面，尼赫魯不再只是從書本，或從別人口中了解社會(huì)主義。他親自來到了蘇聯(lián)，切身體會(huì)到馬克思主義已經(jīng)給蘇聯(lián)帶來的巨大變化與偉大成就，感知科學(xué)社會(huì)主義在蘇聯(lián)的魅力。應(yīng)該說，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”使尼赫魯對(duì)社會(huì)主義尤其是對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)從抽象到具體、從模糊到清晰。這是尼赫魯接受社會(huì)主義，進(jìn)而將社會(huì)主義與民族主義相結(jié)合不可或缺的重要前提。
（二）社會(huì)主義滿足了尼赫魯民族主義思想發(fā)展需要
與尼赫魯重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義所同步進(jìn)行的，是尼赫魯民族主義思想的發(fā)展。尼赫魯始終是個(gè)民族主義者，但他早年主張的民族主義是狹窄的、有局限的，即僅僅要求擺脫英國殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立與自由。此時(shí)的尼赫魯雖然非常熟悉西方的理論，但他對(duì)印度的實(shí)際情況卻知之甚少，尤其是不了解占人口大多數(shù)的農(nóng)民的生活狀況。第一次不合作運(yùn)動(dòng)開始后，尼赫魯在偶然的機(jī)會(huì)中前往阿拉哈巴德（Allahabad）的農(nóng)村進(jìn)行考察，這是他第一次真正接觸印度農(nóng)村。他不僅發(fā)現(xiàn)了潛藏在印度廣大農(nóng)民身上的強(qiáng)大力量，而且深為印度農(nóng)村的窮苦景象與印度農(nóng)民的悲慘生活所感染?！耙环《鹊男戮跋笏坪醭霈F(xiàn)在我的眼前——饑寒交迫，受人壓迫、痛苦萬分……我覺得重大的新責(zé)任落在我的肩頭上了。”⑥[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第188頁，第40-41頁，第59-60頁。尼赫魯意識(shí)到，印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)并不僅是要擺脫英國殖民統(tǒng)治，而是必須要改變包括廣大農(nóng)民在內(nèi)的印度下層群眾貧困落后的局面。
尼赫魯對(duì)印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的豐富與深化，使他既有的單純以政治自由為目標(biāo)的民族主義思想已經(jīng)不再能滿足需要。此時(shí)，以社會(huì)大多數(shù)人特別是弱勢群體的利益為價(jià)值指向，主張生產(chǎn)資料社會(huì)所有，反對(duì)自由放任發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義思想成為了尼赫魯可以借助的思想資源，而社會(huì)主義在蘇聯(lián)的成功實(shí)踐進(jìn)一步強(qiáng)化了尼赫魯將社會(huì)主義與民族主義相結(jié)合的想法。可以說，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”使尼赫魯相信，政治自由必須要與社會(huì)變革相聯(lián)系：前者是后者的前提，后者是前者的歸宿，否則印度人民無法擺脫帝國主義與資本主義的雙重壓迫，實(shí)現(xiàn)真正的自由與解放。
（三）社會(huì)主義為尼赫魯指出了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)新的道路
社會(huì)主義對(duì)尼赫魯?shù)挠绊懖粌H表現(xiàn)在理論層面，而且也體現(xiàn)在實(shí)踐層面。20世紀(jì)20年代中期的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)正處于低谷之中。1922年喬里喬拉（Chauri Chaura）事件的爆發(fā)使圣雄甘地（Mahatma Gandhi）決定無限期停止正蓬勃開展的不合作運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗J(rèn)為不合作運(yùn)動(dòng)已經(jīng)違背了他堅(jiān)持的非暴力原則。尼赫魯對(duì)此卻感到十分錯(cuò)愕：“當(dāng)時(shí)我們似乎正在鞏固陣地，各方面向前推進(jìn)，忽然聽說斗爭停止了，不由得感到憤怒……難道因?yàn)楦F鄉(xiāng)僻壤一群激動(dòng)的農(nóng)民的行動(dòng)，我們爭取自由的民族斗爭就至少在一定時(shí)期內(nèi)停止嗎？”①[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第91-92頁，第117頁。不合作運(yùn)動(dòng)的突然停止使印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)陷入低谷，同時(shí)也對(duì)作為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)力量的國大黨造成不利影響：一方面，群眾對(duì)國大黨的熱情下降，國大黨黨員數(shù)量急劇降低，縣以下的黨組織基本瓦解；另一方面，國大黨內(nèi)部的不變派與主變派就新的活動(dòng)策略問題出現(xiàn)分歧，國大黨面臨分裂的危機(jī)。雖然尼赫魯通過努力避免因兩派的分歧而造成國大黨的分裂，但這并不意味著他接受兩派的任一主張，或在兩派主張間進(jìn)行調(diào)和。他認(rèn)為，堅(jiān)持甘地主張、抵制立法會(huì)議的不變派過多重視甘地主義的表面意義，他們多數(shù)是庸碌無為的社會(huì)改良者；而主張?jiān)诹⒎〞?huì)議中開展活動(dòng)的主變派則顯然趨向于改良主義和立憲主義，他們的道路也走不通。②印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第91-92頁，第117頁。
尼赫魯雖想找到一條新的道路，卻并不知道印度該往何處去。他前往歐洲，正可以從印度與國大黨紛亂的局勢中跳脫出來，在新的環(huán)境中思考印度的前途與命運(yùn)。此時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐，以及造就蘇聯(lián)巨大變化的共產(chǎn)黨人，為處于彷徨中的尼赫魯提供了希望與榜樣。尼赫魯尤其對(duì)列寧贊賞有加，十分敬仰列寧“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”③“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”語出于馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，列寧曾多次引用之。的革命精神以及他堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。這些精神恰是國大黨人所欠缺的：“他們?cè)跁?huì)議上大談司瓦拉吉（Swaraj）與獨(dú)立，但他們的思想充滿保留，他們的行動(dòng)軟弱無力、時(shí)斷時(shí)續(xù)。”④S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 408. “司瓦拉吉”是印地語的音譯，意為自治或自主。尼赫魯同樣認(rèn)識(shí)到，國大黨內(nèi)需要形成一個(gè)社會(huì)主義的左翼組織，以打破國大黨右翼將印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)拉向倒退的種種企圖，反對(duì)他們?cè)谥贫ㄓ《榷窢幠繕?biāo)的原則問題上倒退，確保國大黨沿著正確方向前進(jìn)。⑤尚勸余：《印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第223頁。
需要指出的是，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”的意義不能被過高估計(jì)。這時(shí)的尼赫魯雖然意識(shí)到民族獨(dú)立與社會(huì)變革必須聯(lián)系在一起，但他并沒有更為深入地思考民族主義與社會(huì)主義在印度應(yīng)該如何結(jié)合，在許多具體細(xì)致的問題上也并沒有明確的看法或可以操作的設(shè)想。所以，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”只是實(shí)現(xiàn)了民族主義與社會(huì)主義在尼赫魯思想中的初步結(jié)合。
三、蘇聯(lián)影響的原因
“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”使尼赫魯在思想層面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與民族主義的結(jié)合。為什么當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義能產(chǎn)生這種影響？這仍需要從20世紀(jì)20年代印度與蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)去解釋。
（一）尼赫魯希望從蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)中尋找借鑒
陪妻子治病的尼赫魯并不是完全以休假的狀態(tài)在歐洲游歷，也不是以游客的身份在蘇聯(lián)走馬觀花。強(qiáng)烈的問題意識(shí)使他始終思考著蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)是否能為印度提供借鑒。杜特（R. C. Dutt）在反駁布雷徹的觀點(diǎn)時(shí)指出，此時(shí)的尼赫魯并不如后者所認(rèn)為是天真的、幼稚的。尼赫魯試圖根據(jù)自己在蘇聯(lián)的經(jīng)歷與思考，跳出西方及印度對(duì)蘇聯(lián)的偏見，找到解決印度問題的新方案。①R. C. Dutt, Socialism of Jawaharlal Nehru, New Delhi: Abhinav Publications, 1981, p. 40.尼赫魯也曾多次表明這一態(tài)度：“蘇聯(lián)之所以能讓我們感興趣，就是因?yàn)樗蛟S能幫助我們找到解決當(dāng)今世界所面臨的巨大問題的方法?！雹赟. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 382, p. 382, p.382.在聯(lián)共（布）的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在當(dāng)時(shí)已經(jīng)引起了世界上許多有識(shí)之士的注意，這其中就包括那些來自殖民地半殖民地國家的知識(shí)分子與政治活動(dòng)者，因?yàn)槭赂锩詠硖K聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就對(duì)他們所在的后發(fā)甚至前現(xiàn)代化國家具有強(qiáng)大的感召力與示范效應(yīng)。③在布魯塞爾大會(huì)期間，尼赫魯曾與一名來自非洲的黑人代表交談。這位代表告訴尼赫魯，他所在國家的人民并不知道什么是共產(chǎn)主義，但他仍支持蘇聯(lián)，因?yàn)樘K聯(lián)給他的國家?guī)砹讼Ｍ男盘?hào)。參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 283.
尼赫魯指出，蘇聯(lián)對(duì)于印度而言更加具有魅力，因?yàn)樗c印度在國情上具有較大的相似性。一方面，十月革命前的蘇聯(lián)與印度一樣，都是在帝國主義統(tǒng)治下剛走上工業(yè)化道路的巨大農(nóng)業(yè)國，都面臨著貧困、饑荒、文盲、少數(shù)族群等社會(huì)問題?！叭绻K聯(lián)能找到令人滿意的解決方法，那么我們?cè)谟《鹊墓ぷ骶蜁?huì)變得簡單一些?！雹躍. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 382, p. 382, p.382.因此，他高度關(guān)注蘇聯(lián)處理民族、農(nóng)民、婦女、教育、土地等問題的措施，這些內(nèi)容在《蘇維埃俄國》一書中占據(jù)很大的篇幅。另一方面，蘇聯(lián)同印度一樣都具有強(qiáng)大的歷史傳統(tǒng)。尼赫魯認(rèn)為，蘇聯(lián)之所以能發(fā)生翻天覆地的變化，很重要的原因在于共產(chǎn)黨人以開拓進(jìn)取的精神領(lǐng)導(dǎo)革命與社會(huì)主義建設(shè)，從而使蘇聯(lián)破除了歷史與傳統(tǒng)的束縛。印度卻始終沉浸在悠久歷史的榮耀之中，不思變革，逃避解決當(dāng)下的社會(huì)問題。尼赫魯曾形象地表達(dá)道：“生活是一條不斷變化的曲線，我們必須沿著它前行。如果我們死死地抓住過時(shí)的教條不放，我們就可能會(huì)從這條曲線的切線處掉下來，導(dǎo)致災(zāi)難的發(fā)生?！雹軸. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, p. 382, p. 382, p.382.
所以，盡管尼赫魯認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義最終走向何方仍有待觀察，且印度不須走與蘇聯(lián)同樣的道路，但不可否認(rèn)，尼赫魯確實(shí)將蘇聯(lián)社會(huì)主義視作印度與國大黨的借鑒與榜樣。
（二）尼赫魯對(duì)支持印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的蘇聯(lián)懷有好感
蘇聯(lián)與第三國際高度關(guān)注殖民地半殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)，早期對(duì)甘地、尼赫魯?shù)荣Y產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖以及國大黨相對(duì)友好。在第三國際第二次代表大會(huì)上，由列寧起草的《關(guān)于民族和殖民地問題的決議》提出，“必須實(shí)行使一切民族解放運(yùn)動(dòng)和一切殖民地解放運(yùn)動(dòng)同蘇維埃俄國結(jié)成最密切聯(lián)盟的政策”，“應(yīng)當(dāng)同殖民地和落后國家的資產(chǎn)階級(jí)民主派達(dá)成臨時(shí)協(xié)議，甚至結(jié)成臨時(shí)聯(lián)盟”的要求。⑥王學(xué)東主編：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史文獻(xiàn)》第30卷，北京：中央編譯出版社，2012年，第637-638，640頁。羅易在《關(guān)于民族和殖民地問題的補(bǔ)充提綱》中也提出：“為推翻外國資本主義……不妨同資產(chǎn)階級(jí)民族革命分子進(jìn)行合作”。⑦王學(xué)東主編：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史文獻(xiàn)》第30卷，北京：中央編譯出版社，2012年，第644頁。列寧在審議這兩份文件時(shí)認(rèn)為，羅易的《補(bǔ)充提綱》主要是根據(jù)印度和亞洲其它受英國壓迫的大民族的情況而寫成的，具有十分重大的意義。參見本書第198頁。
拉朱卡爾（N. G. Rajurkar）與庫倫德卡（Narhar Kurundkar）指出，當(dāng)時(shí)在尼赫魯?shù)茸非竺褡褰夥排c自由的民族主義者心目中，沒有任何一個(gè)國家有比蘇聯(lián)更大的吸引力。⑧N. G. Rajurkar and Narhar Kurundkar, Jawaharlal Nehru: The Thinker and the Statesman, Rohtak: Manthan Publications, 1985, p.23.雖然尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)在外交場合略顯粗暴的行事作風(fēng)表示不滿，但他認(rèn)為蘇聯(lián)并不是帝國主義沙俄的繼承者，反倒是帝國主義最大的敵人。蘇維埃政權(quán)在十月革命后經(jīng)歷多年的內(nèi)戰(zhàn)，十分渴望和平與安定，從而為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境。因此，蘇聯(lián)并沒有侵略印度的動(dòng)機(jī)。“盡管共產(chǎn)主義有缺點(diǎn)，至少它不騙人，它不是帝國主義?！雹賉印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第184頁，第186頁。相反，真正希望對(duì)蘇挑起沖突、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的是英國。一方面，英國政府表面上支持和平，實(shí)際上卻試圖通過《洛迦諾公約》（Locarno Treaties）促成英、法、德等歐洲大國的團(tuán)結(jié)，以共同孤立、抗衡并最終消滅蘇聯(lián)；另一方面，殖民政府以及《印度時(shí)報(bào)》（The Times of India）、《政治家報(bào)》（The Statesman）等親英媒體在印度國內(nèi)有意將蘇聯(lián)塑造為印度國家安全的最大威脅，以挑起印度民眾對(duì)蘇聯(lián)的敵對(duì)情緒。②參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 448-451,pp. 420-422, p. 423.
敵人的敵人可以是朋友。蘇聯(lián)與印度都是帝國主義英國的敵人，而蘇聯(lián)又不構(gòu)成對(duì)印度的威脅，這使尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)抱有好感。尼赫魯日后曾在與蒂博爾?門德（Tibor Mende）的對(duì)話中表示，他支持十月革命后俄國的發(fā)展，因?yàn)檫@樣它就可以與英國保持均勢。③轉(zhuǎn)引自N. G. Rajurkar, Narhar Kurundkar, Jawaharlal Nehru: The Thinker and the Statesman, Rohtak: Manthan Publications,1985, p. 43.尼赫魯認(rèn)為，強(qiáng)大的社會(huì)主義蘇聯(lián)，不僅可以成為獨(dú)立后印度國家的發(fā)展的榜樣，而且能給當(dāng)前的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供幫助。印度應(yīng)在反對(duì)英國帝國主義的斗爭中與蘇聯(lián)發(fā)展和睦友好的關(guān)系，這樣將有助于獨(dú)立目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
所以，如果說蘇聯(lián)社會(huì)主義成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)印度的借鑒意義是尼赫魯吸納社會(huì)主義最重要的原因，那么尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)的好感也在情感層面起到了重要的推動(dòng)作用。這種好感來自于印蘇兩國對(duì)待英國帝國主義與殖民主義的相同態(tài)度。
（三）尼赫魯對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在歷史局限
尼赫魯在自傳中承認(rèn)，這趟蘇聯(lián)之行并沒有也不可能使他充分認(rèn)識(shí)新俄國，只能給他今后閱讀書報(bào)提供背景知識(shí)。④[印]賈瓦哈拉爾?尼赫魯：《尼赫魯自傳》，張寶芳譯，北京：世界知識(shí)社，1956年，第184頁，第186頁。盡管短暫的四天并不妨礙尼赫魯發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)、發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義，但這仍對(duì)他造成了難以擺脫的局限。
一方面，尼赫魯發(fā)現(xiàn)的并不全然是真實(shí)的蘇聯(lián)。尼赫魯此次訪蘇是在蘇聯(lián)官方安排下進(jìn)行的，對(duì)外文化協(xié)會(huì)是這項(xiàng)計(jì)劃的實(shí)施者。為樹立社會(huì)主義蘇聯(lián)的形象與地位，蘇聯(lián)政府邀請(qǐng)外國人士訪問蘇聯(lián)，并希望通過他們對(duì)外宣傳蘇聯(lián)。顯然，呈現(xiàn)在訪問者面前的是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中較好的一面，尤其是與資本主義國家相比更為優(yōu)越的一面。尼赫魯自己也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在莫斯科郊外的一所監(jiān)獄中，看守請(qǐng)尼赫魯一行自行選擇想要參觀的監(jiān)舍。尼赫魯意識(shí)到，監(jiān)獄方面此舉就是不想讓參訪者感覺到他們的參觀是特意安排好的。他發(fā)現(xiàn)，這所監(jiān)獄或多或少已經(jīng)成為了對(duì)外來訪客進(jìn)行展示與教化的場所：監(jiān)獄中的政治犯受到了較好的待遇，擁有自己的收音機(jī)和書籍，甚至在監(jiān)獄的生產(chǎn)勞動(dòng)中擔(dān)任一定的職務(wù)。這些都是“監(jiān)獄中光明的一面”。⑤參見S. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 448-451,pp. 420-422, p. 423.雖然尼赫魯高度肯定蘇聯(lián)監(jiān)獄中奉行的人道原則，但他也認(rèn)為這并不適用于那些被定性為反革命分子與人民公敵的政治犯，后者“受到了惡劣乃至殘忍的對(duì)待，由此產(chǎn)生了許多關(guān)于紅色恐怖和布爾什維克暴政的故事?！雹迏⒁奡. Gopal(eds.), Selected Works of Jawaharlal Nehru (Vol. 2), Delhi: B. R. Publishing Corporation, 1988, pp. 448-451,pp. 420-422, p. 423.事實(shí)上，在列寧去世后，聯(lián)共（布）黨內(nèi)確實(shí)進(jìn)行了多番激烈殘酷、你死我活的政治斗爭。這是崇尚民主與非暴力的尼赫魯無法接受的。
另一方面，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”仍需要被置于蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展的整體歷史進(jìn)程中去看待。1925年底，蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)發(fā)展已基本恢復(fù)到戰(zhàn)前水平。同年12月召開的聯(lián)共（布）十五大通過了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的總路線，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一個(gè)五年計(jì)劃正在編制。應(yīng)該說，1927年蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展正處于上升的勢頭之中。同時(shí)，蘇聯(lián)也正處于新經(jīng)濟(jì)政策與蘇聯(lián)模式兩種現(xiàn)代化方案的過渡階段。蘇聯(lián)模式的內(nèi)在邏輯此時(shí)尚未完全展開，過度集權(quán)、缺乏民主的弊病并未充分暴露，官僚特權(quán)階層也尚未形成。戈帕爾提醒人們，尼赫魯此時(shí)發(fā)現(xiàn)的仍是列寧時(shí)代的蘇聯(lián)，是處于“蘇維埃黃金時(shí)代”的蘇聯(lián)，是處于“第一個(gè)太平年代的最后時(shí)光”的蘇聯(lián)。⑦Sarvepalli Gopal, “Jawaharlal Nehru: Europe 1926-1927”, Indian Literature, Vol. 48, No. 1(Jan-Feb., 2004), p.73.隨著對(duì)蘇聯(lián)認(rèn)識(shí)的日益加深，蘇聯(lián)模式中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制因其有效性而為尼赫魯所接納，但與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相配套的政治體制卻因其反民主特征而為他所拒斥。這也直接影響到他雖然認(rèn)同唯物史觀，卻堅(jiān)決排斥階級(jí)理論與無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，并逐漸向民主社會(huì)主義靠攏，主張?jiān)谟《茸摺暗谌龡l道路”。
結(jié)語
在《蘇維埃俄國》一書的扉頁，尼赫魯引用英國浪漫主義詩人威廉?華茲華斯（William Wordsworth）的詩句表達(dá)自己對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的傾慕：
能夠活在那樣的黎明，已是幸福，
若再加年輕，簡直就是天堂！①詩句出自華茲華斯自傳體長詩《序曲》（Prelude），原文為：Bliss was it in that dawn to be alive, but to be young was very heaven. 詩句原文轉(zhuǎn)引自Sarvepalli Gopal, “Jawaharlal Nehru: Europe 1926-1927”, Indian Literature, Vol. 48, No. 1(Jan-Feb.,2004), p. 72. 譯文參見[英]威廉?華茲華斯：《序曲或一位詩人心靈的成長》，丁宏為譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第311頁。
訪蘇結(jié)束后不久，尼赫魯于當(dāng)年12月回到印度。在經(jīng)歷“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”后回到印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義幫助尼赫魯克服了內(nèi)心深處的困苦與迷茫。他開始以一名社會(huì)主義者的身份投身印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，在印度各地宣傳他的社會(huì)主義主張。與此同時(shí)，國大黨內(nèi)逐漸形成以尼赫魯為首的左翼派別，全國委員會(huì)也逐步接受了尼赫魯?shù)热怂鲝埖纳鐣?huì)主義綱領(lǐng)。所以，無論是在尼赫魯思想的發(fā)展軌跡中，還是在他投身印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與印度共和國建設(shè)的實(shí)踐歷程中，“蘇聯(lián)的發(fā)現(xiàn)”都是重要的歷史節(jié)點(diǎn)與路標(biāo)。
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