劉文嬌

摘 要：花卉在民眾的心中一直是美的代名詞，在如今社會(huì)生態(tài)環(huán)境如此受到重視的今天，我們以生態(tài)美學(xué)的視角去探討水彩花卉的生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，使我們對(duì)于我們存在的這個(gè)世界的生態(tài)狀況多一些思考。文章將從水彩花卉的視角出發(fā)，研究中國(guó)花卉文化中所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)美學(xué)思想，深入剖析水彩花卉文化中的生態(tài)功能、審美功能等，分析水彩花卉的繪畫(huà)形態(tài)，以此來(lái)研究闡述水彩花卉的生態(tài)美學(xué)價(jià)值并發(fā)掘水彩花卉的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：水彩;花卉;生態(tài)美學(xué)

一、生態(tài)美學(xué)定義和問(wèn)題的提出

生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)一詞的產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體而開(kāi)始的，如今其詞涉及的范疇也越來(lái)越廣，人們常常用它來(lái)定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。生態(tài)美學(xué)是結(jié)合了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的新的學(xué)科，在現(xiàn)代社會(huì)研究人與自然之間的關(guān)系有著非常重要的作用，主要以人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系為研究對(duì)象。著名美學(xué)家曾繁仁對(duì)此有一個(gè)解釋?zhuān)骸皬莫M義方面來(lái)說(shuō)就是從生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)審視自然之美;而從廣義的角度則是生態(tài)文明新時(shí)代的美學(xué)?！鄙鷳B(tài)美學(xué)超越了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了人與自然在理論上的關(guān)系和諧，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的理論啟示。

現(xiàn)存的針對(duì)于當(dāng)代生態(tài)水彩花卉的繪畫(huà)作品繁多，而理論性的評(píng)述相對(duì)較少。目前本文也只是進(jìn)行一個(gè)初步的探析，希望引起人們的關(guān)注。中國(guó)絕大多數(shù)的水彩畫(huà)家所畫(huà)的水彩花卉題材向我們展示了當(dāng)代人對(duì)于“詩(shī)意棲居”的向往。通常我們會(huì)從花卉的形式上、色彩上、香味上獲得愉悅，我們對(duì)于花卉的共同反應(yīng)就是美好的存在。但大自然中有形狀、色彩、香味的東西何其多，為何其他生物卻無(wú)法取代花卉在人們心中的地位？雖每個(gè)人都有各自喜好的東西，但在美的領(lǐng)域中也會(huì)有共通點(diǎn)，而花卉就是其中代表之一，因此深刻剖析花卉的生態(tài)美學(xué)價(jià)值是有必要的。

二、水彩花卉的生態(tài)美學(xué)形態(tài)

花卉題材一直深受水彩藝術(shù)家的喜愛(ài)，表現(xiàn)花卉題材的水彩藝術(shù)家也不在少數(shù)，例如龔玉、孫云玲、蕭淑芳、烏密風(fēng)，以及韓國(guó)水彩畫(huà)家金莉等水彩藝術(shù)家。

在水彩繪畫(huà)中花卉題材一直代表著美好的、令人心情愉悅的存在，反映人的一種美好健康的生活狀態(tài)。主體的出發(fā)點(diǎn)還是從創(chuàng)作主體出發(fā)，畫(huà)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中通常是從生態(tài)的整體系統(tǒng)的角度出發(fā)，所傳遞出來(lái)的觀念也是從人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展出發(fā)，繪畫(huà)出的作品所傳遞的也是對(duì)社會(huì)生活、人文生態(tài)、精神的表達(dá)，從人的角度去闡釋人與自然、人與社會(huì)以及人自身的經(jīng)歷等等，探索現(xiàn)如今生態(tài)問(wèn)題的根源。從欣賞者的角度出發(fā)，優(yōu)秀藝術(shù)家的作品所傳遞出來(lái)的情感往往能夠引起大多數(shù)觀者的共鳴，有望能夠喚醒在人類(lèi)記憶深處的一個(gè)類(lèi)似于故鄉(xiāng)的地方，使人能夠?qū)ΜF(xiàn)如今的社會(huì)生態(tài)、人與自然、人與生態(tài)產(chǎn)生反思。

（一）花卉美的現(xiàn)實(shí)和水彩繪畫(huà)形態(tài)

花卉是一個(gè)有著千姿百態(tài)的物種，每一種花卉都有完全不同的形態(tài)，它的形式語(yǔ)言以及表現(xiàn)技法也都非常豐富，在中國(guó)古代的詩(shī)詞當(dāng)中就不乏有很多對(duì)于花卉的贊美，比如：宋代林逋《山園小梅》——疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏;辛棄疾《鷓鴣天》——城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花;鮑令輝《丹陽(yáng)孟珠歌》——陽(yáng)春二三月，草與水同色;釋輝《潤(rùn)州》——江南二月多芳草，春在蒙蒙細(xì)雨;楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》——接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅;等等。這些描繪花卉的美好詩(shī)句，既對(duì)花卉的美好形態(tài)表述了贊美，也表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)于花卉的美好情懷。而不同的花，寓意也是十分不同的，人們經(jīng)常用花來(lái)表達(dá)某種情感和意愿，賦予花美好的情感。例如不同的玫瑰花所傳達(dá)的含義是十分不一樣的，綠色的玫瑰寓意純真簡(jiǎn)樸、青春長(zhǎng)駐，花語(yǔ)是只存在于天堂天真的愛(ài)，我只鐘情你一個(gè)。黃色的玫瑰表示珍重祝福、嫉妒、失戀、分手、褪色的愛(ài)、想分手，小型的黃玫瑰表示笑著離別。對(duì)于花卉的美好寓意最早源于古希臘，蔣勛在他的書(shū)里《美的沉思》提到過(guò)在巴厘島當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)戲劇，是一個(gè)男孩在獻(xiàn)祭的時(shí)候?qū)⑸砩系幕ɑ軄G向惡魔，并成功消滅惡魔的奇幻故事，告訴我們花卉向我們展示著大自然的神奇力量。在中國(guó)的水彩繪畫(huà)家中也有很多專(zhuān)門(mén)以花卉為題材進(jìn)行創(chuàng)作?；ɑ苡袃?yōu)美的姿態(tài)、絢麗的色彩和濃郁芬芳的氣息，人們總是希望用世界上最美好的語(yǔ)言去贊美它。林風(fēng)眠的《瓶花》使用水彩這種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使色彩富有簡(jiǎn)單、樸素、極致的美感，使我們感受到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)將水彩的特性展現(xiàn)得淋漓盡致。水彩畫(huà)家孫云玲的水彩花卉作品《瓊花》就是典型的代表作品之一，展示出對(duì)于美好生活的無(wú)限向往。畫(huà)中了然于目的美，是畫(huà)家精心創(chuàng)作的結(jié)果。她十分重視深入生活，細(xì)致地感受自然，她的水彩花卉作品，給人以細(xì)膩、優(yōu)雅、純凈的美感。她的畫(huà)，別有意趣，生機(jī)勃勃，絢麗高雅。姹紫嫣紅的花卉世界，被她的畫(huà)筆描繪得清凈、幽深，具有一種溫馨、浪漫的美感。她把花卉自然而又美好的生態(tài)美，酣暢淋漓地呈現(xiàn)給人們，并賦予了花卉種種的人情意韻美。貝戌民的《荷花》使我們感受到了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷花獨(dú)特又美好的品格，在畫(huà)面中又達(dá)到一種純粹的自由，給人超越時(shí)空的美感，呈現(xiàn)出了全新的自然與和諧，達(dá)到“天人合一”的境界。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是在繪畫(huà)作品中，水彩花卉的種種形態(tài)向我們表明了這就是生態(tài)美學(xué)中所傳遞的“詩(shī)意的棲居”，使人產(chǎn)生美好的共鳴，體現(xiàn)了人與自然的共生和共存。以上所表述的一切都向我們反映了人與自然的一種和諧的相處模式。

（二） 水彩花卉“家園意識(shí)”的體現(xiàn)

花卉在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中所占據(jù)的重要地位是不可忽視的，它是生態(tài)美學(xué)思想的代表形態(tài)之一。在遠(yuǎn)古時(shí)期我們的祖先就已經(jīng)會(huì)使用一些工具刻出花的模樣，在當(dāng)時(shí)花卉主要是實(shí)用和美化相結(jié)合的一種存在形式。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，花卉在人們的精神上就起了非常重要的作用，尤其是花卉的感情色彩和象征意義。水彩畫(huà)雖傳入中國(guó)不過(guò)百年歷史，但水彩繪畫(huà)獨(dú)特的語(yǔ)言魅力區(qū)別于其他的畫(huà)種，在某種狀態(tài)下與中國(guó)的審美思想不謀而合。同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)，由于自然環(huán)境的破壞和精神焦慮的加劇，人們普遍產(chǎn)生了一種失去家園的茫然之感?！凹覉@意識(shí)”不僅包含著人與自然生態(tài)的關(guān)系，而且蘊(yùn)含著更加深刻的、本真的人詩(shī)意地棲居的存在真理。尤其是在今天，繁華的都市生活和工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的沖擊，逐漸使我們失去了我們理想中的詩(shī)意家園。通過(guò)以上論述可以發(fā)現(xiàn)世間上的一花一草都是具有生命力的，而水彩藝術(shù)家們所展現(xiàn)的花卉向我們展示了自然的力量。畫(huà)家向我們展示出的不同種類(lèi)花卉的不同自然形態(tài)，既是大自然的真實(shí)寫(xiě)照，同樣也是畫(huà)家精神世界的一種表達(dá)。許多藝術(shù)家在水彩花卉中表現(xiàn)出的品格向我們傳達(dá)出對(duì)于社會(huì)的期許，使自然的生態(tài)與人內(nèi)心存在的生態(tài)之美實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

三、水彩花卉的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

中國(guó)的花卉文化中就蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，花卉文化深受中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、造園工藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響，而水彩花卉的生態(tài)美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在主體和客體之間反映出的依生、競(jìng)生、共生和整生的關(guān)系。自然是最高的生態(tài)審美規(guī)律，是自由的最高形態(tài)，生態(tài)美學(xué)中認(rèn)為自然在成為人類(lèi)美好棲居的家園時(shí)才美，花卉就是自然界的重要代表之一。水彩花卉作為一種藝術(shù)作品，它很多時(shí)候不僅反映了人與花卉之間的和諧，更體現(xiàn)了共存、共生生態(tài)美學(xué)。

筆者不僅僅只是想要探討水彩花卉所體現(xiàn)出的形態(tài)美，更要探討花卉生態(tài)意義上的價(jià)值。在生態(tài)美學(xué)中，自然的審美價(jià)值是不言而喻的，花卉作為自然的一部分，自然也不能獨(dú)自成為審美對(duì)象，而必須依靠著人的參與。生態(tài)美是關(guān)系中的美，是生態(tài)系統(tǒng)中所存在的美，所以我們從生態(tài)美學(xué)的角度去思考水彩花卉，就必須消除花卉與繪畫(huà)之間的界限，兩者是合二為一的。我們研究水彩花卉的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，不是純粹地討論現(xiàn)實(shí)自然的美，也不是人的“移情”的美和“人化”的美。我們向大家展示的是人與自然界須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)整體的美。

四、結(jié)語(yǔ)

在花卉中，人對(duì)于花卉的喜愛(ài)是人的本性的重要表現(xiàn)，這也是生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵。而水彩花卉的體現(xiàn)更加強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，將花卉通過(guò)水彩藝術(shù)表現(xiàn)出更具有獨(dú)特性的美。水彩本身的水的韻味和色彩的表現(xiàn)手法，更能突出花卉的美，同時(shí)也在很大程度上反映人的生態(tài)審美本性。在環(huán)境保護(hù)形勢(shì)日益嚴(yán)峻、生態(tài)文明建設(shè)深入推進(jìn)的背景下，探討中國(guó)水彩花卉中的生態(tài)美學(xué)問(wèn)題，具有明顯的創(chuàng)新價(jià)值和意義。藝術(shù)家始終通過(guò)生態(tài)視角向我們闡述人類(lèi)現(xiàn)在的生活狀態(tài)，不斷地參與到生態(tài)保護(hù)的活動(dòng)中去。藝術(shù)家也一直用他們豐富的情感、敏銳的感知力和對(duì)一切的敬畏之情推動(dòng)著人與自然生態(tài)的進(jìn)步。

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作者單位：

昆明理工大學(xué)