魯鵬琳

摘 要：傳統(tǒng)山水畫(huà)是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是中華歷史文明的進(jìn)步與象征。傳統(tǒng)山水畫(huà)具有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言、筆墨表現(xiàn)和空間意識(shí)形態(tài)。山水畫(huà)的空間意識(shí)不僅表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)“可行可游可居”的形態(tài)下，更多地體現(xiàn)其精神境界的特征，呈現(xiàn)一個(gè)充滿詩(shī)意、有韻律的空間。由于受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，山水畫(huà)的空間表現(xiàn)以獨(dú)有的視角和審美意識(shí)呈現(xiàn)虛無(wú)的境界，這種傳統(tǒng)繪畫(huà)的空間意識(shí)是異于世界其他民族文化、獨(dú)具一格的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà);空間意識(shí);筆墨結(jié)構(gòu);虛實(shí);思想;審美

一、筆墨結(jié)構(gòu)意識(shí)

在中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展中，筆墨不僅占據(jù)重要的位置，而且在歷史繪畫(huà)演變中有著不同的含義。首先，筆和墨是物質(zhì)材料，它們作為繪畫(huà)工具并具有傳播藝術(shù)的功能;其次，筆墨在傳達(dá)視覺(jué)感官上以其獨(dú)有的特質(zhì)來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)者的思想情感，使它有了更多的色彩結(jié)構(gòu)表達(dá);最后，筆墨的表達(dá)與運(yùn)用，加之繪畫(huà)者的情思和修養(yǎng)，形成一種繪畫(huà)風(fēng)格，這種繪畫(huà)風(fēng)格成為時(shí)代的表現(xiàn)方式，作為繪畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。筆墨的運(yùn)用及方法是中國(guó)繪畫(huà)的基本要素和語(yǔ)言形式，具有主客體統(tǒng)一的特征，同樣也是品評(píng)繪畫(huà)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。正如張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中所說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆?！敝袊?guó)山水畫(huà)以筆墨為依，運(yùn)用筆性、墨性將物象、山體結(jié)構(gòu)等加以勾勒和皴染，通過(guò)畫(huà)面筆墨的運(yùn)用創(chuàng)造虛實(shí)空間，使山水畫(huà)在表現(xiàn)空間關(guān)系時(shí)更為具體形象，并且使筆墨的特性和精神在繪畫(huà)創(chuàng)作中更為突出。

筆墨作為傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言，它的變化必定會(huì)引起空間的變化。筆墨結(jié)構(gòu)在空間意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)中，運(yùn)用筆性的皴、擦、點(diǎn)、染、勾等表現(xiàn)手法，結(jié)合力度的輕、重、緩、急來(lái)表現(xiàn)描繪山水的前后空間，做到虛實(shí)呼應(yīng)，加之墨色深淺、濃淡干濕的變化使畫(huà)面富有節(jié)奏感、韻律感，從而營(yíng)造出一種空間氛圍。各時(shí)代山水畫(huà)家對(duì)古人和自己筆墨結(jié)構(gòu)的研習(xí)，都有各自的表現(xiàn)方式和筆墨符號(hào)，長(zhǎng)期的研習(xí)使筆墨結(jié)構(gòu)成為物象的提煉、概括，成為節(jié)奏化、形式化、意趣化的產(chǎn)物，從而進(jìn)一步表現(xiàn)山水空間。

二、散點(diǎn)透視下的虛實(shí)空間

散點(diǎn)透視下的虛實(shí)關(guān)系也是山水空間營(yíng)造方法之一。 中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)有其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以道家思想崇尚自由的精神為觀察視角。在山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)眼前所描繪之景不單單局限于某個(gè)定點(diǎn)，它以獨(dú)道的散點(diǎn)透視法來(lái)描繪山水，以“游”和移動(dòng)的視角來(lái)觀察描繪景物。早在南北朝時(shí)期，宗炳在他的《畫(huà)山水序》中提到散點(diǎn)透視，大致是用一塊透明的絹素紙，將遼闊的景象移至此絹中，就可以看到遠(yuǎn)近大小不同的景象，呈現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的現(xiàn)象，他所提出的“遠(yuǎn)”也奠定了山水畫(huà)空間表現(xiàn)的基礎(chǔ)，這便是關(guān)于透視最早的闡釋。到了唐代，王維在他所撰寫(xiě)的《山水論》中，以易記口訣的方式又提到一些關(guān)于透視關(guān)系的規(guī)則，其要訣是：“丈山尺樹(shù)，寸馬分人，遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉（黛色），遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊。”由此可以看出，透視規(guī)律在山水畫(huà)創(chuàng)作中的重要性及對(duì)山水畫(huà)空間的進(jìn)一步論斷。到了宋代，郭熙在《林泉高致》中也明確提出對(duì)山水畫(huà)空間意識(shí)的表達(dá)：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入善品?！鄙破方詾榭捎慰删?，可望可行，畫(huà)家用這種想法去創(chuàng)造山水畫(huà)，才不失為山水的意境表達(dá)。郭熙在《山水訓(xùn)》中也提出“三遠(yuǎn)法”不同的表現(xiàn)遠(yuǎn)的形式，后人將這種“遠(yuǎn)”作為品評(píng)山水空間意境的標(biāo)準(zhǔn)，這種散點(diǎn)透視的游觀將千里的遼闊與空間的表達(dá)描繪在作品中，隨著各時(shí)代山水畫(huà)家對(duì)表現(xiàn)山水空間透視法的重視，這一思想意識(shí)越來(lái)越趨向完善。各時(shí)代畫(huà)家在創(chuàng)作和營(yíng)造山水空間時(shí)也都遵循了“遠(yuǎn)”這一標(biāo)準(zhǔn)。范寬的經(jīng)典作品《溪山行旅圖》，將高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)很好地結(jié)合來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的空間。黃公望的《富春山居圖》以一個(gè)“游”的視角來(lái)表現(xiàn)深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。他們相繼留下了體現(xiàn)“三遠(yuǎn)法”視角的佳作。

石濤的“搜盡其峰打草稿”，就是以一個(gè)全方面的視角和擁抱每一個(gè)山川的胸懷去了解自然山峰萬(wàn)象，而后將其濃縮于畫(huà)面中。各時(shí)期畫(huà)家散點(diǎn)透視引出山水畫(huà)的一系列觀察方法，如“以大觀小”“以小見(jiàn)大”“鳥(niǎo)瞰式”等視覺(jué)觀察法，加之筆墨的運(yùn)用，構(gòu)成畫(huà)面空間的虛實(shí)關(guān)系，營(yíng)造畫(huà)面空間感，從而表現(xiàn)山水畫(huà)視覺(jué)空間感受。

三、儒道禪思想下的審美意識(shí)

山水畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)題材的主流，必然受到我國(guó)哲學(xué)思想儒道禪等的影響，其以中華民族特有的文化藝術(shù)來(lái)象征精神。每個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)的主題、呈現(xiàn)的特點(diǎn)不同，繪畫(huà)審美意趣表現(xiàn)和各時(shí)期繪畫(huà)者思想的不同，所創(chuàng)造的山水畫(huà)空間意識(shí)也不同。

儒家以孔子為代表，崇尚倫理道德，這種思想方式影響了人們對(duì)山水畫(huà)的審美和觀察自然的態(tài)度。眾所周知，孔子思想核心為“仁”，他以自然物來(lái)象征人的道德品性，之所以能感受自然山水之美，是因?yàn)樗匀晃锉旧淼奶匦杂嘘P(guān)，但更多地取決于審美主體將其特征與人的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起，按照“比德”的審美觀來(lái)欣賞萬(wàn)物。儒家思想家將山水畫(huà)之道看作“禮”“樂(lè)”這兩方面?！岸Y”即秩序，“樂(lè)”即和諧，天地萬(wàn)物在遵循秩序的同時(shí)，也成為渾然天成的自然之象，將宇宙意識(shí)與人文關(guān)懷合二為一，體現(xiàn)了儒道之境界。這種思想下的審美意識(shí)如同山水空間意識(shí)的秩序與排列，很和諧地表現(xiàn)出畫(huà)面的層次感，我們從郭熙的《林泉高致》中便可看出諸山之間的主次、空間、前后、虛實(shí)、呼應(yīng)關(guān)系渾然一體。另外，清代唐岱在《繪事發(fā)微》中也曾闡述繪畫(huà)秩序的相關(guān)內(nèi)容，他指出畫(huà)遠(yuǎn)山不可越主山，遠(yuǎn)山要低，近山較高，以突顯其勢(shì)，這正體現(xiàn)了儒家思想倫理秩序的禮樂(lè)之道。

道家思想以老子和莊子為代表，主張道法自然，順應(yīng)自然，按照事物內(nèi)在最普遍的規(guī)律來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本源、本質(zhì)和變化，這對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美意識(shí)和思想境界有很大的影響。莊子提出“游”的狀態(tài)，是對(duì)道家思想和意識(shí)的表達(dá)?！坝涡挠诘?，合氣于漠”“游刃必有余地”，這既是對(duì)心靈，也是對(duì)身體自由的表達(dá)。老莊的這一思想同樣對(duì)中國(guó)山水畫(huà)空間意識(shí)的形成有極大的影響，并發(fā)揮一定的作用。各時(shí)期畫(huà)家只有在遵循道家思想的基礎(chǔ)上，才能從心靈上排除障礙，與萬(wàn)物融為一體，具有山水畫(huà)的本真品格，才能在山水意境中達(dá)到物我兩忘的境界。明代李日華在《竹懶畫(huà)媵》中也論述到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“大都畫(huà)法……及其運(yùn)筆后，云泉、樹(shù)石、屋舍、人物逐一因其自然而為之，所謂筆到意生?！边@便是創(chuàng)作中最自然的狀態(tài)，形成“自然”這一審美意識(shí)。清代松年的《頤園論畫(huà)》中也提到：“人之作畫(huà)亦如天地以氣造物?！蓖瑯芋w現(xiàn)了繪畫(huà)是對(duì)自然本性最恰當(dāng)?shù)男稳莺兔枥L，以最自然、最本真的心態(tài)去描摹內(nèi)心的感受，以達(dá)到渾然一體的狀態(tài)。

禪宗結(jié)合了中國(guó)道家莊學(xué)、玄學(xué)及佛教思想，在某種意義上是莊學(xué)道論的更進(jìn)一步，它是中國(guó)古代文人士大夫青睞的審美意識(shí)和精神品味。禪宗的本心、真心、寂、靜的宗道之理無(wú)不滲透了中國(guó)人的思想。禪宗講清凈、空、靜寂、物歸于心?？梢?jiàn)，即便平淡而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的山水景色，也能夠反映出禪宗悟道觀照本心的契機(jī)。禪宗強(qiáng)調(diào)“心”的地位，其影響了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)，如唐代張璪說(shuō)：“外師造化，中得心源。”①宋代的米友仁在《元暉畫(huà)跋》中也提到：“畫(huà)之為說(shuō)，亦心畫(huà)也。”明代董其昌也將禪宗的理論思想運(yùn)用到山水中，有唯心凈土之意境。歷代不少山水畫(huà)家因時(shí)代背景、政權(quán)變動(dòng)，心懷亡國(guó)之痛或官場(chǎng)失意而歸隱山林，寄情于山水，結(jié)緣于禪道，創(chuàng)作出傳世佳作。元代畫(huà)家倪瓚的畫(huà)風(fēng)被世人所稱贊，成為人們學(xué)習(xí)靜、寂、疏、空靈的典范，他的畫(huà)風(fēng)使作品呈現(xiàn)出一種超時(shí)空的凝視感，給人一種撲面而來(lái)的沉思和靜謐，這種境界的感受正是禪宗意味的體現(xiàn)，使畫(huà)面呈現(xiàn)靜的跡象和氛圍，超越時(shí)空而存在。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)山水畫(huà)經(jīng)千百年的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，留下了屬于我國(guó)的璀璨的文化歷史。中國(guó)山水畫(huà)在空間表現(xiàn)意識(shí)上受儒道釋等哲學(xué)思想的影響，個(gè)人修為和認(rèn)知理解程度的不同，產(chǎn)生了空間審美意識(shí)的差異性，體現(xiàn)出風(fēng)格各異的空間關(guān)系，為中國(guó)傳統(tǒng)文化及山水空間意識(shí)異于其他國(guó)家而立于世界的審美思想。

注釋：

①出自唐代畫(huà)家張璪的相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作理論。

參考文獻(xiàn)：

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[5]唐岱.繪事發(fā)微[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1987.

作者單位：

河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院