于波 李波

[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就肩負(fù)起推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史使命。十八大以來(lái)，黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)全面深化，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是古老文明的重要“歷史遺產(chǎn)”，更是中華民族基本的“文化基因”;其所引導(dǎo)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型途徑，也由重視對(duì)傳統(tǒng)文化“外在批判”的舊階段，步入了關(guān)注文化“內(nèi)在創(chuàng)新”的新階段;并且還深刻體認(rèn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的知識(shí)智慧和理性思辨，是防止出現(xiàn)文化傳承斷裂危機(jī)，促進(jìn)文化成功轉(zhuǎn)型的根本因素。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)傳統(tǒng)文化;定位;途徑;獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2020）06-0036-05

在中國(guó)五千年的文明長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化曾為中華民族的生存發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，同時(shí)中華民族在長(zhǎng)期地實(shí)踐奮斗中積累了無(wú)數(shù)智慧結(jié)晶。進(jìn)入新時(shí)代，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要的影響促進(jìn)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，秉持科學(xué)客觀的態(tài)度，辯證地看待傳統(tǒng)文化，緊緊把握傳統(tǒng)文化的時(shí)代定位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，有力地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

一、科學(xué)定位：從“歷史遺產(chǎn)”到“文化基因”

近代以來(lái)，隨著國(guó)力衰微，向來(lái)令國(guó)人引以為傲的古老的傳統(tǒng)文化思想也逐漸走下神壇，國(guó)人在對(duì)傳統(tǒng)文化的反省與批判中逐漸形成了各種不同的思想，諸如“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“文化大革命”“全盤(pán)西化”等，這些思想使得傳統(tǒng)文化危機(jī)愈演愈烈，以此為指導(dǎo)的社會(huì)變革活動(dòng)最后也以失敗而告終。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持辯證理性的態(tài)度。毛澤東指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”[1]534，“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化?！袊?guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史”[1]708。他非常重視傳統(tǒng)文化這份“珍貴的遺產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)新文化與舊文化是它們?cè)诟髯运幍恼谓?jīng)濟(jì)條件下觀念形態(tài)上的反映，“新”是在“舊”中發(fā)展而來(lái)，并且依據(jù)唯物史觀給“文化”下了個(gè)經(jīng)典性的定義，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[1]663。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的定位在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是科學(xué)的，以“觀念形態(tài)”來(lái)理解文化的本質(zhì)無(wú)疑在文化反省中具有批判性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了新民主主義文化的科學(xué)性。毛澤東提出，新民主主義文化是大眾的，它“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[1]709。在新民主主義文化的建立過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為它的生發(fā)源泉，是其重要的載體。新民主主義文化是標(biāo)志著“中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”文化并且“帶有我們民族的特征”[1]706，體現(xiàn)了新民主主義文化的民族性。在對(duì)傳統(tǒng)文化的文化反省中，毛澤東從唯物史觀出發(fā)，揭示了新民主主義文化和傳統(tǒng)文化之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，新民主主義文化作為新事物成為中國(guó)的主導(dǎo)文化，而新民主主義文化與封建主義文化之間的關(guān)系是“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)”[1]699。在文化領(lǐng)域中兩者的斗爭(zhēng)性，使得傳統(tǒng)文化走向了自身的對(duì)立面，使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“他者”。但一個(gè)民族的文化不能脫離歷史與現(xiàn)實(shí)而形成發(fā)展，因而，傳統(tǒng)文化作為歷史遺產(chǎn)，要通過(guò)批判地繼承來(lái)發(fā)展“新文化”。毛澤東曾提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展必將為文化的發(fā)展創(chuàng)造條件，并迎來(lái)文化建設(shè)的高潮。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐步深化，傳統(tǒng)文化作為歷史遺產(chǎn)，在文化建設(shè)中的作用也愈加顯現(xiàn)出來(lái)。歷史證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

進(jìn)入新時(shí)代，面臨新形勢(shì)，站在新方位，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新認(rèn)知、進(jìn)入新境界，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化既是古老文明的“歷史遺產(chǎn)”，更是中華民族的“文化基因”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”[2]“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步……世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[3]。傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的，反過(guò)來(lái)又塑造了中華民族，是中華民族的“根”與“魂”，是拋不下、丟不掉和割不斷的。中華傳統(tǒng)文化中“最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[4]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量”[5]14。傳統(tǒng)文化是革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生發(fā)源泉，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，辯證統(tǒng)一于五千多年中華民族孕育和發(fā)展的中華文化之中。習(xí)近平總書(shū)記依據(jù)新時(shí)代所處的歷史方位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了新的科學(xué)定位，“文化基因”不同于“歷史遺產(chǎn)”，它是對(duì)中華民族在歷史中創(chuàng)造的文化的自我認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化居于主導(dǎo)地位，它是在新民主主義文化以及改革開(kāi)放前社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，不同于建立新民主主義文化時(shí)所處的革命時(shí)期，和平與發(fā)展成為當(dāng)今的時(shí)代主題，在文化領(lǐng)域內(nèi)，同一性成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化與傳統(tǒng)文化之間矛盾運(yùn)動(dòng)的主要方面，展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。儒家思想愈加遠(yuǎn)離了它極力維護(hù)的政治現(xiàn)實(shí)，其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)愈弱，自身的具有普遍意義的東西便愈加凸顯，舊中國(guó)的滅亡將儒家思想從封建制度下解放出來(lái)，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要資源。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了它得以產(chǎn)生并制約其發(fā)展的“舊政治”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中先進(jìn)性的部分得以展現(xiàn)出來(lái)。從“舊政治”中解放出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化被每一個(gè)成員所接受和學(xué)習(xí)，這種文化的繼承成為每個(gè)成員以及中華民族的“文化基因”，內(nèi)在于每一社會(huì)成員的活動(dòng)之中，隨著社會(huì)歷史條件的變化，以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的引導(dǎo)，推動(dòng)著傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類(lèi)的精神根基和框架尚未超越在“軸心時(shí)期”所奠定的基礎(chǔ)，這些精神根基正自覺(jué)地發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的主要文化精神。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)期”的觀點(diǎn)，深刻闡述了古代中國(guó)塑造的傳統(tǒng)文化是一直影響著中華民族、影響著人們的生活的文化根基?！爸腥A民族每一分子都是中華文化的傳承者，都是民族精神的體現(xiàn)者”[6]?！拔幕颉边@一科學(xué)定位，充分展示了在當(dāng)今的社會(huì)歷史條件下，以往的傳統(tǒng)文化正在自發(fā)地、潛移默化地影響著人們的生活，其內(nèi)容、形式和要素等更加具有現(xiàn)代性，中華民族的精神追求在時(shí)代中被自覺(jué)地賦予了新的內(nèi)涵。

黨在文化反省中對(duì)傳統(tǒng)文化從強(qiáng)調(diào)“歷史遺產(chǎn)”到強(qiáng)調(diào)“文化基因”定位的轉(zhuǎn)變，更加符合新時(shí)代所處的歷史方位。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義文化好比人之骨骼，在中華文化中起支撐作用，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就如人之血肉，塑造全面發(fā)展、健康的人體，傳統(tǒng)文化就是人體每個(gè)細(xì)胞中的基因，它內(nèi)在的精神追求、精神標(biāo)識(shí)表達(dá)在骨骼和血肉之中，中華民族復(fù)興偉大實(shí)踐則是三者統(tǒng)一的存在形式，在中華民族復(fù)興偉大實(shí)踐進(jìn)程之中，三者相互依存，共同塑造、完善和發(fā)展中華文化。

二、轉(zhuǎn)型途徑：從“外在批判”到“內(nèi)在創(chuàng)新”

中國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來(lái)最為劇烈的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，即中國(guó)傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程，這種文化轉(zhuǎn)型同它自身的文化危機(jī)相伴相生。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化危機(jī)在明末開(kāi)始萌芽，直至西方以武力打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，內(nèi)源性文化危機(jī)和外源性文化危機(jī)交織在一起，使得國(guó)人在傳統(tǒng)文化的危機(jī)下形成了不同的文化反省或文化批判理論，這些文化批判理論的爭(zhēng)論貫穿了整個(gè)二十世紀(jì)。毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，正確對(duì)待馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，使中國(guó)傳統(tǒng)文化從此走上了一條科學(xué)的轉(zhuǎn)型之路。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出，“一切新東西都是從艱苦斗爭(zhēng)中鍛煉出來(lái)的”，“當(dāng)作國(guó)民文化的方針來(lái)說(shuō)，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)在歷史上是一種先進(jìn)的文化，但是長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治階級(jí)把控，成為統(tǒng)治農(nóng)民和手工業(yè)工人的工具，直至馬克思主義誕生并傳入中國(guó)后，“農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)”才有了新變化，中國(guó)文化才有了新出路，有了屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大人民群眾的理論和學(xué)說(shuō)，即馬克思主義。在廣大人民群眾之中宣傳和教育馬克思主義，并非是要拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，更不是用中國(guó)傳統(tǒng)文化拒斥馬克思主義，而是把馬克思主義“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”[8]1471，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想。馬克思主義只有被每個(gè)社會(huì)成員接受和學(xué)習(xí)，才能形成對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承的良好氛圍，“新文化”才能在與“舊文化”的斗爭(zhēng)中孕育并且走向成熟。毛澤東闡述了“新文化”與“舊文化”之間矛盾的斗爭(zhēng)性，但也在兩者矛盾中深刻論述了兩者的統(tǒng)一性，“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[1]706，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承意味著在滿(mǎn)足新文化發(fā)展的需要、提高民族自信心的同時(shí)，傳統(tǒng)文化也將在這種批判性繼承中實(shí)現(xiàn)自我的文化革命，突破“舊政治”“舊經(jīng)濟(jì)”的藩籬。兩種不同性質(zhì)的文化危機(jī)使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了兩種不同的轉(zhuǎn)型方式，一是內(nèi)在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，二是外在的批判性重建。歷史實(shí)踐證明，農(nóng)民和手工業(yè)工人雖然是創(chuàng)造文化的階級(jí)，但也有他們自身的局限性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，內(nèi)在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)不能使傳統(tǒng)文化走出危局。正是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面深刻批判，方使得傳統(tǒng)文化走上轉(zhuǎn)型之路。這種轉(zhuǎn)型途徑是典型的外在的批判性重建，由外來(lái)的新文化精神同本民族被批判和改造過(guò)的文化要素的整合，構(gòu)成一種新的文化。

迄今為止，中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，依照黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)道路軌跡，大致分為“文化革命”“文化滿(mǎn)足”“文化強(qiáng)國(guó)”三個(gè)時(shí)期。但從文化轉(zhuǎn)型途徑的角度出發(fā)，又可以分為“外在批判”和“內(nèi)在創(chuàng)新”兩大階段。外在批判階段包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在革命年代完成“文化革命”，以及后來(lái)的國(guó)家建設(shè)年代滿(mǎn)足自身文化需要的時(shí)期。在以馬克思主義為指導(dǎo)的革命實(shí)踐活動(dòng)中，最活躍的文化要素起著對(duì)傳統(tǒng)文化的批判作用，并且主導(dǎo)著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，“從思想到形式（文字等），無(wú)不起了極大的革命”[1]697-698。新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前，在新的制度條件下，重新審視傳統(tǒng)文化，對(duì)完善和發(fā)展社會(huì)主義文化有著重要的作用。但是“在批判和繼承之間找到合理的結(jié)合點(diǎn)是不容易的，往往會(huì)經(jīng)過(guò)擺來(lái)擺去甚至完全歪到一面才最終從自己的錯(cuò)誤中醒悟過(guò)來(lái)”[9]。直至改革開(kāi)放后，鄧小平完成了在文化領(lǐng)域內(nèi)的“撥亂反正”，對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持去其糟粕、取其精華的批判繼承立場(chǎng)，注重中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要資源。總之，在這個(gè)階段，傳統(tǒng)文化依賴(lài)于馬克思主義的外在批判，形成自我轉(zhuǎn)型所需的適當(dāng)?shù)膹埩Α?/p>

自黨的十八大以來(lái)，進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在創(chuàng)新階段。傳統(tǒng)文化的內(nèi)在創(chuàng)新階段是在外在批判階段基礎(chǔ)上的繼承和開(kāi)拓，沒(méi)有外在批判階段，就無(wú)法形成內(nèi)在創(chuàng)新階段所需的文化發(fā)展的內(nèi)在張力。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵7]人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，完全依賴(lài)于外在的批判性重建已經(jīng)不能滿(mǎn)足人民群眾的“美好生活需要”，而更應(yīng)激發(fā)中華文化的內(nèi)在創(chuàng)造力，不斷以新的文化創(chuàng)造去超越原有的文化束縛。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型途徑的轉(zhuǎn)變，亦是傳統(tǒng)文化全面的質(zhì)的飛躍過(guò)程。馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程，同時(shí)也是被中華民族的每個(gè)成員所接受和學(xué)習(xí)的過(guò)程，使得馬克思主義成為民族的、科學(xué)的、大眾的自覺(jué)的文化，成為中華文化的一部分。中國(guó)特色社會(huì)主義文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化成為每個(gè)社會(huì)成員的新的自覺(jué)的文化，自覺(jué)地創(chuàng)新和創(chuàng)造傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)社會(huì)歷史條件的部分，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)入更深層次。這種轉(zhuǎn)型是文化通過(guò)內(nèi)在的自覺(jué)的文化要素同自在的文化要素之間的沖突而導(dǎo)致的自我更新。習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”[5]7。這句話包含著三層含義。首先，在歷史上，中華民族的文化創(chuàng)造力是毋庸置疑的，即使在近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出內(nèi)在的強(qiáng)大創(chuàng)造力。其次，在現(xiàn)時(shí)社會(huì)中，中華民族面對(duì)文化領(lǐng)域內(nèi)各種沖突、危機(jī)，從不同層面、不同角度創(chuàng)新和創(chuàng)造著自身的文化。再次，就思想文化領(lǐng)域內(nèi)而言，馬克思主義不僅起指導(dǎo)作用，而且作為一種理論被中華民族所認(rèn)同，成為中華民族自身的自覺(jué)的文化因素，實(shí)現(xiàn)了由外來(lái)文化因素到自身文化因素的轉(zhuǎn)變，這同時(shí)也在側(cè)面論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中內(nèi)在的創(chuàng)造力。新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)文化領(lǐng)域的新?tīng)顩r，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央適時(shí)地提出對(duì)待傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型從依賴(lài)于外在文化的批判性重建走上了自我的內(nèi)在創(chuàng)新之路。

三、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：知識(shí)智慧和理性思辨

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命、改革和建設(shè)的成功實(shí)踐，讓馬克思主義在中國(guó)這片土壤上扎根、成長(zhǎng)并煥發(fā)出勃勃生機(jī)?！榜R克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程”[5]74。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的過(guò)程，同時(shí)又是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程。一般而言，文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中會(huì)面臨諸多困難，其中尤為困難的是，可能導(dǎo)致文化“逐漸失去其自身的一致，而陷入斷裂的危機(jī)”[10]。而中國(guó)作為有五千多年文明的大國(guó)，如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”[5]83。正是依據(jù)著中國(guó)人數(shù)千年來(lái)所積累的知識(shí)智慧和理性思辨，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有效防止了文化傳承的斷裂危機(jī)，保持了自身發(fā)展的連續(xù)性。這主要表現(xiàn)在：

（一）知識(shí)智慧與馬克思主義之間的契合性

在革命時(shí)期，毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)，要吸收傳統(tǒng)文化中的思想精華，“建設(shè)我們的新文化，必須深深植根于中華民族的文化土壤中，珍惜民族文化的新穎形式與獨(dú)特風(fēng)格，契合中華民族的思想意蘊(yùn)與審美情趣并在此基礎(chǔ)上推陳出新創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的新文化”[11]。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在講話中較多地運(yùn)用了代表中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華的語(yǔ)句，這是在概念層面借言賦意、思維層面耦合再造、價(jià)值層面溯本開(kāi)新[12]。有的學(xué)者講：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的學(xué)說(shuō)中包含有不可克服的矛盾。儒家倫理中的理想與封建社會(huì)的現(xiàn)時(shí)是分裂的。”[13]社會(huì)主義制度的建立將傳統(tǒng)文化從枷鎖中解放出來(lái)，自身所具有的普遍價(jià)值得以展現(xiàn)。不同時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，使得傳統(tǒng)文化中的思想精華更加具有時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)了自身的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

（二）理性思辨與馬克思主義的共通性

理性思辨是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)勢(shì)特征。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“通變”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式，早在《易經(jīng)》中就已經(jīng)建立起的這種思維風(fēng)格，傳衍至今，依然影響深遠(yuǎn)。田辰山認(rèn)為，中國(guó)這種特有的“通變”思維，“提供了‘辯證哲學(xué)發(fā)生的基礎(chǔ)，融入馬克思主義的dialectics（辯證法），發(fā)展成為一種中國(guó)馬克思主義的特定形式”。并且他認(rèn)為，正是這一特定形式使得中國(guó)馬克思主義在發(fā)展中克服了西方馬克思主義的一些哲學(xué)難點(diǎn)[14]37?！巴ㄗ儭彼枷氡举|(zhì)上是辯證的，與唯物辯證法具有內(nèi)在的相關(guān)性。在毛澤東看來(lái)，孔子思想中有辯證法的很多因素，墨子是“古代辯證唯物論大家”“至于‘兩點(diǎn)論，毛澤東自己說(shuō)是從《易經(jīng)》上來(lái)的”[14]138?！巴ㄗ儭彼枷胪R克思主義均反對(duì)形而上學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，就要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，很多典故都是批評(píng)和諷刺形而上學(xué)的”[15]。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思維形式的共通性是馬克思主義在中國(guó)扎根，引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，黨的十八大以來(lái)，黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)全面深化，給予傳統(tǒng)文化科學(xué)的新定位，指出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新道路，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)智慧和理性思辨是促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使黨的傳統(tǒng)文化觀更加切合新的歷史方位。展望未來(lái)，作為中華文化的重要組成部分，伴隨著我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)中華文化的高層次復(fù)歸。

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責(zé)任編輯：鄧小龍

[基金項(xiàng)目]本文為山東省社科規(guī)劃干部政德教育研究專(zhuān)項(xiàng)“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀研究”（19CZDJ02）的階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]于波（1994-），男，山東泰安人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究;李波（1978-），男，山東泰安人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究。