摘? 要：隨著日本社會(huì)個(gè)人化、自由化程度的提高，人與自然的剝離，造成個(gè)人自我認(rèn)知的焦慮。弗洛姆對(duì)此提出了一種行之有效的解決方法：在人與自然之間建立自發(fā)性的關(guān)系，在不否認(rèn)個(gè)人獨(dú)立的前提下，把個(gè)人和世界連結(jié)起來。旅行自身所具有的客觀性和移動(dòng)性，使其能夠重新審視自我，建立自我與外界的聯(lián)系。立足時(shí)代語境，以吉本芭娜娜小說的“自我”主體意識(shí)為話題，從旅行的角度解讀小說中展現(xiàn)“自我”精神面向與主體價(jià)值的觀念。通過闡釋吉本芭娜娜小說文本中的主體意識(shí)，揭示作者以“自我”設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代性時(shí)代的病態(tài)，并對(duì)此進(jìn)行自我重構(gòu)的創(chuàng)作意圖。

關(guān)鍵詞：旅行書寫;弗洛姆;現(xiàn)代性;時(shí)代病態(tài);自我重構(gòu)

當(dāng)今，隨著社會(huì)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變和資本的不斷積累，全球化和現(xiàn)代化不斷碰撞，社會(huì)繁華的外表下是現(xiàn)代性對(duì)人類社會(huì)的摧殘，同時(shí)作為社會(huì)創(chuàng)造的主體——人，不可避免地也卷入了這場(chǎng)浩劫。人性也在這場(chǎng)浩劫中逐漸走向墮落直至失去作為人的最原本的生命力?！奥萌恕弊鳛楝F(xiàn)代性社會(huì)囚籠中遭受身心傷害的代表，正在經(jīng)受嚴(yán)酷的毒打，成為異化的、非人的、“去人性化”[1]的機(jī)械般的存在。本文第一部分以吉本旅行小說中旅人在旅行社會(huì)中遭受的傷害為切入點(diǎn)，考察人在現(xiàn)代性社會(huì)中的普遍處境。

在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，人在生產(chǎn)工具的時(shí)候，也變成了物質(zhì)的奴隸。對(duì)此，弗洛姆指出人是有目的的存在，而不是服務(wù)社會(huì)的工具。面對(duì)這樣的情況，安東尼·吉登斯認(rèn)為：現(xiàn)代性是人們?cè)诜此夹缘倪\(yùn)用知識(shí)的過程中（并通過這一過程）被建構(gòu)起來的[2]64。而人類作為現(xiàn)代性反思的主體及社會(huì)社會(huì)實(shí)踐的主要參與者，理所當(dāng)然地被視為反思的焦點(diǎn)。本文就此探究了吉本芭娜娜旅行文學(xué)中人與現(xiàn)代性之間的糾葛，現(xiàn)代性社會(huì)或把人類置于自我認(rèn)知的焦慮之中，或?qū)⑷伺c機(jī)械生產(chǎn)整合，成為物質(zhì)生產(chǎn)的奴隸，而吉本筆下的人物也并非完全受制于現(xiàn)代性的魔爪。旅人作為現(xiàn)代社會(huì)中的人，通過自身旺盛的生命力，與現(xiàn)代性對(duì)人們的囚困與傷害作抗?fàn)?，結(jié)合吉本的旅行文學(xué)解讀了旅人在旅行社會(huì)中所作的反省與掙扎。

旅行書寫中旅人自身的文學(xué)重構(gòu)是人對(duì)其所處現(xiàn)代性困境層層探討的結(jié)果，同時(shí)旅人自身的重構(gòu)最終又展現(xiàn)了新的旅人形象。人與自然、人與神的關(guān)系曾經(jīng)是統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，他們作為穩(wěn)定社會(huì)的基奠被奉行了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。現(xiàn)代性不斷洗劫當(dāng)今社會(huì)，同時(shí)又打破了這種固有關(guān)系的存在。探討旅人的自我重構(gòu)，必須著眼于旅人生活的新的生存關(guān)系。論文最后一節(jié)旨在剖析吉本筆下新型人際關(guān)系的重建，并通過旅人的自我實(shí)踐來看待作者對(duì)于現(xiàn)代人精神層面的關(guān)懷，由此反映出作家旅行書寫的意義。

一、異化的商人：現(xiàn)代性牢籠中的旅人

弗洛姆在《健全的社會(huì)》中引用了斯賓諾莎的觀點(diǎn)分析了現(xiàn)代人的精神病癥：“很多人一直受到同一種影響。當(dāng)一個(gè)物體強(qiáng)烈地影響著他的感官之時(shí)，即使這東西根本就不存在，他也相信它在那兒。要是這種情況發(fā)生在他清醒之時(shí)，人們就會(huì)說他瘋了……但是，如果貪婪的人只想得到錢財(cái)，有野心的人只想得到名位，人們并不認(rèn)為他瘋了，只是覺得討厭，看不起他。但是事實(shí)上，貪婪，野心等等，都是神智錯(cuò)亂的表現(xiàn)形式，雖然人們并不把這些看作‘病癥?！盵3]14在經(jīng)濟(jì)至上的消費(fèi)社會(huì)大環(huán)境下，資本的積累、財(cái)富的創(chuàng)造成為人們心中最高的追求。吉本芭娜娜旅行文學(xué)《虹》中，老板與他的妻子以及主人公英子塑造了一系列旅行社會(huì)中商人及其員工的精神病癥，借以暗示當(dāng)代社會(huì)中的人被經(jīng)濟(jì)的藤蔓絞纏，并揭示人成為物質(zhì)的奴隸的事實(shí)。

在這個(gè)旅行社會(huì)中，我們所看到的酒店老板——高田，就是這樣的人。他在東京經(jīng)營了一家大溪地特色酒店。家中喂養(yǎng)了很久的貓和狗被妻子鎖進(jìn)籠子，自己也如它們一樣，被關(guān)進(jìn)了妻子所設(shè)置的牢籠中：在精于世故的妻子的幫襯下，高田經(jīng)營著大溪地特色酒店，行動(dòng)和感覺如同機(jī)器人一般。然而，當(dāng)英子前往大溪地旅行的時(shí)候，遇見了認(rèn)識(shí)高田的金山太太，并從其口中獲悉了高田年輕時(shí)候的樣子：“對(duì)眼前的事情傾注全力”“和貓貓狗狗也能玩到一起”“自由”等，在金山太太的只言片語中，能夠想象到高田曾經(jīng)是一個(gè)有著自己思想和感情且自由生活的人。但是曾經(jīng)想把大溪地的自由帶到東京的高田，最終娶了性格不合的精明妻子，同時(shí)也被周圍的環(huán)境打磨成了精神病的狀態(tài)。

弗洛姆認(rèn)為，高田違背自己的內(nèi)心娶了圓滑世故的女人，這一行為也符合精神疾病的特征。小說并沒有明確指出高田這樣做的緣由，不過從高田對(duì)母親的態(tài)度上大致可以窺見其中原委。“高田的媽媽家其實(shí)很有錢，當(dāng)初高田是不顧家里反對(duì)離家出走的”，來到大溪地的懷抱，猶如海邊貪玩的小孩的高田，最終“應(yīng)該是用媽媽那邊留下的錢買了土地，開了那家餐廳”[3]14，現(xiàn)代化社會(huì)中經(jīng)濟(jì)至上的思想逐步滲透并支配我們的行為。然而，沒有精明妻子的支持，酒店是開不下去的。或是為了把大溪地的風(fēng)情帶進(jìn)東京，亦或是為了金錢的積累，或是別的理由，高田娶了與自己有著不同思想的妻子，因此被經(jīng)濟(jì)利益至上的妻子牽制，一步步陷入經(jīng)濟(jì)至上的社會(huì)漩渦。如弗洛姆提到的那樣，像高田這類人，他們具有完美的人格，知道自己想要的生活，但最終依舊不能以個(gè)人的力量阻擋“對(duì)抗潮流”[3]14，只能成為犧牲品。

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的旅行者：旅人自身困境的反思

現(xiàn)代性在與往昔逐漸拉開距離的同時(shí)，以其迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)“把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道”[2]18，使之朝著一個(gè)新的方向邁進(jìn)。解讀吉本的旅行文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，小說被置于一個(gè)大的旅行社會(huì)的背景下，其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使人們?cè)讷@得利益的同時(shí)，也架空了旅人的感官體驗(yàn)，并割斷其與自然、社會(huì)之間的聯(lián)系。這導(dǎo)致了自我認(rèn)識(shí)的模糊與真實(shí)感的缺失，由此陷入不安與焦慮之中。

馬克思認(rèn)為“人是自然界的一部分”[4]，而“社會(huì)和文學(xué)皆為人腦的產(chǎn)物”[5]，因此人也是社會(huì)的一部分。研究作品中人的處境，是考察人與社會(huì)、自然之間關(guān)系的契機(jī)。在小說《虹》中刻畫了商人形象與員工英子的處境，投射了在經(jīng)濟(jì)取得支配地位的背景下，人與自然以及社會(huì)之間的斷裂。英子以旅行者的敏銳目光，反思現(xiàn)代旅人的自身處境。餐廳“虹”位于日本東京這個(gè)“違背自然規(guī)律，把金錢看得太重”[6]的現(xiàn)代化都市，為了吸引觀光客，城市的建筑不斷地拆除重建，周而復(fù)始。然而，讓人不可思議的是，觀光地的景色從未改變，但每次重建都是一派生機(jī)盎然的景象。人們總是試圖改變大自然以期得到更多回報(bào)，這與英子受到的教育“別索取太多……依靠大自然認(rèn)真地過好每一天”截然相反。然而，這種違背自然的建筑卻在這個(gè)時(shí)代風(fēng)生水起，人們?cè)敢鉃榇速I單。同樣，英子家由媽媽和外婆共同努力經(jīng)營的海邊小餐館，在外婆去世后被關(guān)掉。高田力圖把大溪地的自然氣息帶入東京的餐廳，卻依舊在精于世故的妻子的扶持下運(yùn)營。老板的妻子美麗能干，因而遮蔽了她作為商人的霸權(quán)，卻又在不經(jīng)意間暴露。她似乎對(duì)員工英子很友好，但由于英子的年輕能干與“便宜”，無時(shí)無刻不使得老板娘想控制英子的工作去向。

其實(shí)“商人”這一職業(yè)本身就暗含著“與自然疏離”的假設(shè)。他們的職能就是在旅行社會(huì)中充當(dāng)最活躍的旅人，又在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不斷創(chuàng)造人工制品，把消費(fèi)者困入經(jīng)濟(jì)產(chǎn)鏈的圍墻之中。人物的內(nèi)核完全被經(jīng)濟(jì)利益支配，在這種思想的支配下，生產(chǎn)商品的人也淪為商品。旅人在效仿自然建筑的碎片中逐漸瓦解對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，疏離了與大自然的聯(lián)系，同時(shí)也被經(jīng)濟(jì)產(chǎn)鏈的藤蔓牢牢鎖住，成為旅人與自然、社會(huì)關(guān)系斷裂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三、庭院的躬耕者：旅人的文學(xué)重構(gòu)

日本學(xué)者竹內(nèi)良知認(rèn)為“人的實(shí)踐無非就是自然之一部分的人類與自然的關(guān)系”[7]，而勞動(dòng)作為人類實(shí)踐的重要手段，重新把人與自然緊密聯(lián)系起來。但是，在經(jīng)濟(jì)利益操縱下的社會(huì)現(xiàn)代化背景下，勞動(dòng)喪失了其作為人特有的“人格性”的確證，成為盈利的源泉。吉本筆下，修養(yǎng)身心的英子在幫助老板照顧庭院時(shí)，自發(fā)的勞動(dòng)使她打破了現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)鏈的束縛，從而通過勞動(dòng)重新建立起與自然的關(guān)系，并在大溪地這個(gè)異國社會(huì)找到了自我的存在。

母親留給英子了一筆錢，再加上自己的積蓄，此刻的英子急需找一塊可以“讓身心同時(shí)得到休息”[6]29的棲所。照顧老板家的庭院成為英子的不二之選。喜歡小動(dòng)物、又勤于照料植物的她，很快投入東京這片小小的自然中?！堵眯肖嗡枷胧贰芬粫J(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的社會(huì)，旅行成為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，因而作者把現(xiàn)代性社會(huì)視為“旅人社會(huì)”，庭院的小小風(fēng)景可以視為英子身心修養(yǎng)旅行的重要一站。在這次小小的旅行中，自發(fā)的勞動(dòng)帶給了英子重新站起來的力量，除草、澆水、施肥、剪枯枝、清洗打掃……不求從中獲得經(jīng)濟(jì)利益，將照顧動(dòng)植物視為一項(xiàng)快樂工作。在一心照料動(dòng)植物的身體實(shí)踐中，英子重新獲得了與大自然的原始聯(lián)系?！懊慨?dāng)站在花園里就能感受到生命的力量，自己也仿佛有了支柱……花園用它的方式讓我感受到這一切?！盵6]58

英子的“人格性”——人的本質(zhì)得以挖掘，即人在勞動(dòng)對(duì)象中獲得了關(guān)于自我精神及肉體上的認(rèn)知?！拔以谖业纳a(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在產(chǎn)品的直觀中認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的。”馬克思的異化理論證實(shí)了在逐漸自發(fā)的勞動(dòng)中找到自我，并在勞動(dòng)中建立了與老板的人際關(guān)系，重新把自然與社會(huì)的斷裂聯(lián)系在一起。人是作為世界的存在，只有重返其間，才能重新認(rèn)識(shí)自己、重構(gòu)自己。

造成人與世界斷裂的現(xiàn)代性不斷創(chuàng)造著這樣的一個(gè)人：他被各種看不見的力量殘害身心，被各種符號(hào)或誘惑操縱麻木的軀體。在吉本芭娜娜筆下，置于現(xiàn)代社會(huì)的旅人，遭受同樣的傷害，他們被剝離于世界，陷于焦慮、不安的絕境。同時(shí)，旅人又以其特有的生命力向現(xiàn)代性社會(huì)宣戰(zhàn)，希望通過自發(fā)性的勞動(dòng)沖破這種與世界斷裂的局面，重新建立聯(lián)系。作家創(chuàng)作的旅人文學(xué)重構(gòu)，實(shí)質(zhì)就是旅人身心的重新建構(gòu)，就是重回世界、重獲新生。如若不然，這種與世界斷裂的局面只能日益加深人們心中的不安與焦慮，甚至自殺，陷入虛無主義的漩渦。文學(xué)中的旅人重構(gòu)就是旅人的自我回歸，就是現(xiàn)代性社會(huì)中存在者的自我回歸、生命回歸、自然回歸。

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[7]卞崇道.當(dāng)代日本哲學(xué)家竹內(nèi)良知[J].國外社會(huì)科學(xué)，1991（11）：47-51.

作者簡(jiǎn)介：許凌薇，大連外國語大學(xué)日語語言文學(xué)碩士研究生。